О покаянии

Покаянието е изобилен плод, възлюбени, защото по всякакъв начин носи доблестни дела на Бога. Това е плодородно поле, защото се обработва по всяко време. Това е дървото на живота, защото възкресява мнозина, които са умрели поради грехове. Всяка небесна институция е присадена на него, защото участва в Божественото. Бог се радва на това, както и на силата на Неговото творчество, защото онези, които грехът се опитва да унищожи, той връща в Божията слава. Покаянието е Божията неразрушима торба, защото спасява човешките души от погибел. Това е изобилна придобивка от Бога, защото води хората при Него и събира грешниците в тълпи. Мисля, че в това има духовна полза, защото покаянието жъне това, което не е посяло. Тялото сее поквара, но покаянието и жъненето му го издига до чистота. Порокът сее страсти, а покаянието, изтръгвайки ги, посява доблестен живот. Взима това, което не е дало; това е благочестив събирач на растеж, изискващ това, което не е дал. Той казва на грешниците: "Дайте ми бремето на греховете, това е растеж според моето изискване. Имате ли вяра? Дайте излишъка от вяра - покаяние. С него вашата вяра е свободна от дълг. "Аз не ти дадох лукавство", казва се, "дайте ми го, човече, и, като го унищожа, ще ви представя на Бога, както четете за това в притчата за таланта. Разберете какво казва Евангелието: то нарича покаянието изкупление от Бога; Тези, които направиха добри покупки, удвоиха богатството си. С него добрите работници оплодиха Божията нива, чрез него обогатиха Църквата с плодове и напълниха с него Божиите житници. Чрез него земята стана небе, защото се изпълни със светии – тези земни ангели. Възхваляват се добрите слуги, които чрез покаяние многократно са умножили посятото. Добрите Божии настойници бяха удостоени с награди, давайки сребро срещу лихва с голяма печалба. Чрез наградите ще направим извод за това, което се прави, чрез похвалата ще разпознаем семето, чрез растежа ще придобием знание колко е дадено за растеж. "Тъй като" се казва, "ти си направил добра покупка и си добавил пет други таланта към петте таланта, тогава бъди над десет града. Ти вземаш сребро, Господи, и даваш градове; Ти даде таланти и раздаваш градове. "Да", казва Той, "градовете са плодът, събран чрез покаяние. Тъй като станахте попечители на спасението, Аз също ви правя князе на народите за прослава. И така, добре е, че казахме, че покаянието е парите на Бог, защото то води до доблестен живот. Бог видя, че човешката раса беше възмутена на врага и противопостави покаянието на неговото сваляне. Врагът убеждава човек да съгреши, но покаянието е готово да приеме грешника. Врагът те насърчава да вършиш беззаконие, но покаянието те съветва да се обърнеш. Едното води до отчаяние, а другото обещава надежда за спасение. Грехът унищожава съвестта, а покаянието служи като тояга за нейното успокоение. Защото „Господ повдига потиснатите” (Пс. 145:8); Той прави това чрез покаяние. Когато чуете, че Давид казва: “Твоят жезъл и Твоята тояга ме утешават” (Пс. 23:4), разберете, че според словото му те са ги утешили с покаяние. Змията призовава да бъдете безбожни и да се подготвите за скръб, а покаянието съветва да не се тревожите и да не се отчайвате от спасението. Порокът заслепява ума, а покаянието, като запали светилник, му показва Бога отдалеч. Законът служи като светилник в краката на каещите се, но не и без покаяние. Какво казваш, пророче? Не ти ли свети лампата в очите? Краката нямат очи; Как тогава, като си минал очите, даваш зрение на нозете? Нозете на душата са очи. Плътта се мести от място на място, за да може да се види; душата, без да мърда от мястото си, съзерцава мислено. Пророкът запали светило в душата му. Но това не е субстанцията, която е необходима на умствените очи; в покаянието законът служи като светилник, защото чрез него съгрешилите отново намират Бога. Нечестивият е помрачен и не вижда доброто. защо Защото врагът изпълни душата с отчаяние. Но покаянието, като добър лекар, премахва тъмнината от душата и всичко, което я усложнява, показва светлината на Божията благост. Дяволът не позволява на нечестивите да се опомнят, представяйки им строгостта на покаянието. И покаянието, виждайки лукавството му, идва с привързаност и казва: "Донесете само Бог в паметта си и аз ще работя за вас. Представете си милостта Му в ума си и аз ще ходатайствам за вас с въздишки. Само дишайте малко, грешници, в покаяние и аз ще ви направя Божии слуги. " И пророк Исая каза: "Когато се върнеш да дишаш, тогава ще бъдеш спасен" (Ис. 30:15). „Ето,“ казва покаянието, „аз ви нося свидетелство; просто се покайте.“ Ако грешникът въздъхне, тогава с въздишка ще го напусне бремето, наложено от змията; когато умът се облекчи, той ще прогони тъмнината на невежеството и окото на душата ще стане ясно и скоро покаянието ще насочи душата към спасение. Тогава грешникът не само ще въздъхне, но и ще пролее сълзи от голяма скръб. защо Защото душата след дълга раздяла с Бога, виждайки Го като Отец, се вълнува да пролива сълзи; понеже най-накрая видя Родителя, тя пролива сълзи и се покланя на Бога, защото обича благоволението на баща си; и по този начин е пречистена от всичко, до което е била намалена от змията. Или не чу какво каза Дейвид: „Ще чистя леглото си всяка вечер?“ (Пс.6:7). Но първо въздъхна, а после се разплака. Ще ви докажа с цялата природа, че първо има вятър, а след това вали; Първо гърми, а след това от облака се образуват дъждовни капки. Има стенания и тихи стенания, както Св. Павел казва, че „Духът ходатайства за нас с неизговорими стенания“ (Римляни 8:26). Споменът за Бог кара грешниците да стенат, защото Давид също: „Спомних си за Бога и се зарадвах” (Пс. 77:4). Защото онези, които се покайват, се радват, че са освободени от оковите на змията. По-лошо от всяка връзка е греховната слепота, по-лошо от оковите е увреждането на зрението, защото душата е в тъмнина; окована в оковите на греха, живееща в затвор, непроницаем за светлината, тя не знае, че е в неведение. И на друго място в псалма се казва: „Незнайно, безразумно ходят в тъмнината“ (Пс. 82:5), защото невежеството е затвор, който удобно поставя прегради на душата. И апостол Павел каза, че „Бог ни избави“ „от властта на тъмнината и ни повери в царството на Сина на Своята любов“ (Кол. 1:13), защото човечеството беше, така да се каже, затворено в тъмнина поради непознаване на Божественото. Въздишащият Давид намокри леглото си със сълзи, защото беше осквернен от прелюбодеяние; но той изми със сълзи леглото си, което беше осквернил от беззаконния съюз. Той каза: „Уморих се от стенанието си” (Пс. 6:7); и трудът на въздишането е множество сълзи, трудът на въздишането е сърдечна болест. И така, няма съмнение, че сълзите се множат от предишни въздишки. Когато противникът вижда, че вдъхвайки отчаяние на нечестивите, той е победен от тях, тогава той използва друг метод: той примамва грешника да се отдаде на страстите и да успее в най-гнусните дела. Но покаянието отново му се противопоставя, унищожавайки съблазънта в съвестта, наранявайки съвестта, поразявайки ума, за да събуди заспалата душа. Защото измамата обърква съвестта, става тъмен облак пред нея и блокира достъпа й до Бога. Съвестта има естествено желание за Него и отхвърля пълзящия чар. Често грехът безсрамно нахлува, но съвестта, възползвайки се от обстоятелствата на времето, взема връх. Ако някой дойде в страх, като е в тъмнината, тя изобличава, че е поради грях. Защото Писанието казва: “Нечестивият бяга от всеки, който гони” (Прит. 28:1); и отново: „Праведният... е като доверчив лъв“, но нечестивият бяга дори от сянката си. И законът казва: „Ще вложа страх“ в сърцето ти „... и ще бягаш от всеки, който те преследва... и „гласът на лист“, носен от вятъра, ще те ожени (Лев. 26:17, 36). Или на кораб някой ще бъде хвърлен в смущение от бурните вълни на морето; съвестта му му напомня за неговото нечестие; или по време на земетресение напомня беззаконие; или когато някой, който е на път, възобновява страстите си в паметта си, той го изобличава, когато изпада в немощ и телесна болест, той се зарича пред Бога да смаже греха в себе си, той страда от мъки на съвестта - този посредник на Бога и хората. Така се случи с младежа, споменат в Евангелието, който, след като взе наследството на баща си и замина на далечно място, разпиля имуществото си с блудници, забавляваше се с неприлични пиршества, похарчи всичко, което имаше, и не можа да понесе самотата дори за кратко време, защото покаянието обърна към неговото убеждение приятността на предишния му живот, като му внуши, че бедността не е случайна, а чрез измамата на някой враг. Той желаеше живота, който наричаше желан, и тъй като не можеше да издържи да живее в скърби, понесе убеждението на своята съвест. Така женствеността на предишния му живот стана причина за обръщането му; болезнената бедност против волята му го доведе до благочестие. Какво казва младият мъж? - „Отивам при баща си и му казвам: Татко, съгреших на небето и пред тебе“ (Лука 15:18). О, какво мъдро покаяние! О, каква умела икономика! Покаянието не прави Бог ощетен с абсолютно нищо; или дълготърпелива, или очевидно не обръщаща внимание, или вълнуваща, тя запазва придобитото без загуба. Покаянието позволи на младежа да изпадне в измама; дяволът скочи върху него, направи каквото искаше, покаянието мълчеше, убеждението на съвестта мълчеше, заповяда му да не започва работа, докато не дойде времето, и когато дойде подходящото време, майка му, разпростирайки гърдите си, го прегърна, грабна го от ръцете на неговата мащеха - сладострастие, за да го върне на майка му - благочестие. Змията дава лица на тези, които му се подчиняват; той, като пастрок, не щади чуждите деца, съветва да пилее лошо бащиното имущество, обещава, съблазнявайки с мечти, прави прекалено загрижен сънения, подиграва се на събудения, който се вижда и гол, и просяк. О, змийска хитрост! Така той изобличи първите родители: за да им обещае Божеството - и като ги разобличи, ги накара да пълзят по земята като червеи. Ако нямаше покаяние, човешкият род отдавна щеше да е загинал. Ако скоро не беше протегнала ръката си за защита, светът нямаше да устои и до днес. И така, младият мъж казва: „Татко, съгреших на небето и пред теб“. Грешният син се обадил на баща си, оплаквайки се, че този, който го е прелъстил, е негов втори баща и нападател; Видя измама, видя съблазън - и потече към покаяние, като към майка. Дълго време той издържа на глад, хранейки се с чаши; той издържа на жажда, дълго време търси кал със свине. Но покаянието, подобно на състрадателна майка, давайки гърдите си, отново храни младежа с мляко, като истинско бебе. Чрез вярата го нахрани с хляб и като стана млад, го храни с мляко, защото грехът изтощи силата му. Ако нямаше мляко, той не би могъл да се излекува, защото беше много изтощен, похабил естествения си ум в срамния си живот. Но който не можеше да се бунтува, покаянието го възбуждаше, подхранвайки го с мляко; то излекува изключително слаб човек и го предаде на баща му; изгубената овца беше върната на Пастира. Виждате ли как покаянието запазва всичко за Бога без предразсъдъци? Виждате ли, че отначало изглежда на грешниците не грубо, а снизходително и лесно? Не предлагаше пост, не изискваше нито въздържание, нито бдение, а ни приканваше да започнем с изповед. Той започва с най-лесното нещо, знаейки, че съвестта е съзнателна. Тя поема душата в свои грижи и се опитва да гарантира, че дългът й ще бъде събран. Тя е спътница на покаянието и бърза да очисти душата. Съвестта поражда загриженост във всеки; то само иска да доведе ума до знание и знае, че впоследствие ще му се подчини. Тя знае естествената близост с него, защото сама го е отгледала. Тя познава покорството на душата, защото я управлява като конник; убеждава покаянието да започне от душата, като се започне от най-лесното, в очакване на награда от него. „Само дишай – казва тя, – и душата ти ще стане твой роб; само разбери, че ти го заповядваш, и от малко семе ще израсне дървото на живота.“ Тя иска само покаянието да бъде прието; иска да се установи в грешниците и удобно ги води при Бога; иска като слънцето да проникне и да освети целия ум; Той бърза да се настани в нас и за кратко време ни прави Божия придобивка, както квасът, започнал да действа, заквасва цялото тесто. Затова, предлагайки лесното, той скрива трудното. Той действа като художник, защото познава коварството на змията. Той знае, че той, като куче, ближе струпеи и не иска да забие зъбите си в дълбините на греховете; знае, че той като прасе обича мръсотия и не иска затъналите в страсти да го отхвърлят. Ако покаянието избълва нечестивите като гной, тогава свиня ще ги изяде; ако ги хвърли като трупове, тогава свирепо куче ще ги изяде. И в псалмите се казва: „Дивият козел и глиганът са от дъбовата горичка, и самотният див козел и” (Пс. 79: 14), защото той крои толкова много интриги за нечистите на всяко място. Но покаянието щади човешкия род и спасява уловените от звяра при Бога, както се вижда от примера на Давид, който отне едно яре от мечка (1 Царе 17:34-35), за да им покаже Божията благост. Коя е тази мечка? - Беззаконие. И кой е козата? - Разбойник, прикован на кръста за беззаконие. Беззаконникът се обърна, наранен от съвестта си, изповяда нечестието си, позна Царя на славата, повярва в Неговата Божественост - и едвам дума, Христос изтръгна крадеца от устата на смъртта, както Давид хлапе. Не трябва, братя, да се отчайваме от спасението, имайки майка - покаянието. Не трябва, възлюбени, да губим надежда за спасение, когато такава майка ни утешава. То донесе уловените от звяра в небето при Бога; наистина ли ще се отвърне от нас? Той се смили над тези, които бяха извън Църквата; няма ли да се смили над нас? Той отправя съвет към онези, които още не са повярвали, наистина ли ще отхвърли нас, които вече сме повярвали? Никой, желаейки да получи това, което не е имал, не унищожава това, което има. Как може Бог и Отец да се откажат от притежанието на онези, които е придобил чрез кръвта на Сина Си! Никой не прахосва на воля събраното с мъка. Как може Бог без съжаление да отхвърли онези, които е придобил от езичниците чрез труда на апостолите! Възможно ли е напразно да е предопределил идването на Своя Син или да е зачел изливането на Неговата кръв за нищо, или да иска да разруши предначертанието на Своята смърт, или изобщо да не е почел славата на Неговото Възкресение, така че лесно да се отвърне от нас, спасени от тези Тайнства. Той изпрати Светия Дух и освети Църквата, Той изпрати апостолите да проповядват благовестието на езичниците. Ако той не иска да се спасим, значи е използвал толкова много средства напразно; или не е знаел нашето положение, или се е присмивал на езичниците. Но не е позволено да се мисли по един или друг начин, защото Той нито е знаел, нито е направил нещо ненужно. Ние сме Неговото стадо и Той е нашият пастир сега, както в рая. Той даде покаянието като пречистваща вода. Ако съгрешим в нещо, ние се измиваме с него. Имаме баня не само на „обновяване“, но и на „обновяване“ (Тит 3:5). Ако съгрешим по някакъв начин, измивайки се с покаяние, ставаме чисти. Законът имаше за себе си пепелта от телета (телета) за поръсване, но ние имаме за себе си умъртвяването на покаянието. Там те бяха очистени с пепел и ние, като ядем хляб като пепел, се освобождаваме от вина. Законът дава и исоп за очистване, а Евангелието посочва яденето на отвари за онези, които искат да получат прошка чрез покаяние. Кръстителят, като ядеше зърна, се показа като съвършен човек, защото, проповядвайки покаяние, той стана модел за покаялите се. По време на очистителното поръсване се употребяваше и вода, защото сред нас каещите се пият вода умерено. Покаянието е олтарът на Бога, защото чрез него онези, които съгрешават, умилостивяват Бога. Дори е безизходно за този, който носи покаяние, за да разберем какво е разстоянието между закона и Благовестието. Според закона други често отказват да обявят греховете си поради разходите; а скъперничеството в правенето на жертви служи като прикритие на порока. Христос, като дойде, премахна и това, дарявайки покаяние - този безрентабилен олтар. Мисля, че змията се зарадва на скъперничеството на жертвите, защото намери причина да наруши закона. Скъперникът падна в крайно зло; те не изповядаха греховете си и пренебрегнаха закона. Вижте колко много ни е благословил Спасителят, защото чрез покаянието унищожи из корен и двете. Мнозина не направиха жертви поради бедност, а не поради скъперничество; но покаянието предотвратява дори това извинение на бедните, защото то очиства без разходи. Други от мързел или като не намериха под ръка това, което им трябваше, не принесоха жертви за изкупление на греховете; но покаянието отне всеки претекст, правейки жертва на съвестта, защото изисква не козел, а изповед; то не се нуждае от овце за жертвоприношение, то се изповядва по съвест. Ти нямаш ли гургулица, грешник? Дишай - и Бог ще разчита на теб повече от гургулицата. Нямате ли птица? Плачете - и това ще ви бъде зачетено като жертва. Нямате ли гълъб? Донесете греховете си на Бога - и това ще бъде вашето всеизгаряне. Ако се молиш, Бог ще приеме молитвата ти вместо телето. Ако паднеш с искрено сърце, твоята ревност ще бъде по-висока от принесения в жертва вол. О, колко високо е покаянието! Колко е прекрасно! Това е едно нещо - и може всичко. Земята дава плод и стадата раждат; покаянието замества и земята, и небесния свод, защото служи на грешниците вместо на плодове и птици. Защо трябва да си купите овца? Покаянието е стадо, което принадлежи на Църквата. Защо трябва да купите птица? Покаянието е небето, което се кланя пред Бога вместо птиците. Защо трябва да приготвяте семидал (зърнено брашно)? Ще ви пречисти без дим от пушене. Каква благодат на Евангелието! Целият закон беше коригиран от нея. Хората стават свещеници за себе си в Църквата, защото имат съвест, която се жертва за тях, моли се от сърце и умилостивява Бога за себе си. И така, думите на Мойсей не се изпълняват според закона, но се потвърждават в Евангелието. Защото Моисей каза на Израел: „ти... си царско свещенство и свят език“ (Изход 19:6), а Исая казва по подобен начин: „ще се наречете свещеници на Господа, всички слуги“ на Бога (Исая 61:6). Но никой от еврейския народ не предлага себе си на Бог. В Църквата дори грешниците, които се покайват, стават свещеници, защото се жертват на Бога. О, колко действена е благодатта на покаянието! Тя също ръкополага онези, които са съгрешили, като свещеници. О, колко голяма е нейната утеха! Тя предава свещеничеството на каещите се. Грешникът още не е платил дълга – и чрез покаянието става безотговорен за дълга. Той още не е отложил товара - и е облечен с благодат. С възприемането на достойнството той не приема грижите: покаянието не само обещава, но вече дава очистване от греховете и тяхното опрощение; той не само води грешника към надежда, но с една дума изрича заповед, уверявайки, че ще бъде свободен. То му казва: "Знай какво имаш и не чакай. Но ползата е още по-голяма. Разбери какво имаш и знай, че вече се защитаваш. С дадената ти благодат те уверявам в бъдещето. Бъди уверен в Божията милост; Бог е доволен, че си дошъл при Него и Той доказва твоята доброта, защото преди опрощението на греховете те е ръкоположил за свещеник." О, каква благодат от Бога, Който, като още не получава, Сам първо дава и като вижда малките неща, дарява големи неща! Грешникът още не е дишал, но Той вече му е дал дръзновение. Той още не беше пролял сълзи, но преди това Го беше отворил пред Себе Си. Покаянието е велико и изключително мило към Бог, защото то наистина изпълнява Неговата воля. То преобладава като епископ пред Бог, защото ето, ежедневно ръкополага свещеници за Него. Покаянието също е Божия храна, защото чрез нея Бог вкусва човешкото спасение. И Спасителят казва: „Моята гибел е, за да върша волята” на Моя Отец, който е на небесата (Йоан 4:34). И така, покаянието е чудният Божи хляб: Бог вкусва в него изповедта на съвестта, Той пие сълзи на умиление в покаянието; в него той се наслаждава на благоуханния аромат - искрено чувство на въздишки, защото за Бога те са като благоуханно вино. Ето различните приноси на Бога: въздържание, пост, бдение, усърдна молитва, подчинение със смирение, защото това е по-угодно на Бога от други жертви. В псалмите Той казва: „Ям ям месо от юнча? Или пия кръв от кози?“ (Пс.49:13). Кажи ми, пророче, какво яде Бог? Каква напитка Му харесва? Давид отговаря и казва: Искаш ли Бог да яде? Ако искате да нахраните Бог, „изяжте Божията жертва на хваление” и Той приема всяка подобна жертва; „И въздайте молитвите си на Всевишния“ (Пс. 49:14) - и Му донесете най-доброто питие. Защото апостол Павел казва, че вършенето на добри дела е хлябът Господен. „Изнесете вашето словесно служение“ (Римляни 12:1), казва той, защото в единия хляб на Христос ние сме „едно тяло“ (1 Коринтяни 10:17). Защото в Христос ние сме принесени като хляб; Христос е „Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29) и покаянието премахва лошата съвест на онези, които са съгрешили. И така, ние, които сме съгрешили, ще се покаем, за да победим дявола. Нека постоянно се покайваме, за да вършим това, което е угодно на Бога. Покаянието е разнообразно и следователно създава различни предложения към Бога. Тя храни Бог, както казахме, с хваление, а също и с изповед; храни Го с въздържание, благочестие и аскетизъм; храни Го с различни милостини. Защото би било неприлично хората да правят различни предложения на вечеря, а Бог да има еднообразно предложение. Затова Христос каза на милосърдните: „Понеже направихте единия от тези най-малки братя Мои, вие сте създадени заедно с Мене” (Матей 25:40). Как е възможно това? Is he not with us and accepting good deeds from us? With whom he does not converse, does he eat food with them? Whom he is not called, does he coexist with those? – The Prophet says that “heaven and earth” are filled with God (Jer. 23:24). So, He is everywhere and the one who is glorified is pleased by this. Какво от това? Присъства ли Той и в злодеите? Да, присъства, за да изобличи стореното, а не да благоволи да съгреши, защото Божието благоволение пребъдва върху светиите и Неговият страшен надзор е над беззаконниците. You say: why did the Prophet say: “God is far from” sinners? ( Притчи 15:29 ). Let the blind teach you: the sun has risen, but they do not see it. God is both close to sinners and far from them: close to reproof, but far from favor. Or “if someone hides himself in the hidden, and I will not see him; speaks the Lord" (Jer. 23:24). So He is close to convict, and far away because sinners do not see Him. Какво от това? Виждат ли Го праведните, когато вършат добро? Евангелието ще ви научи на това, като казва: Който приеме Моите думи, “Аз сам ще му се явя...”. Аз „и Моят Отец... ще дойдем при него и ще направим обиталище при него“ (Йоан 14:21, 23). Как ще стане това? За това той говори на учениците Си: „Който приеме вас, Мене приема; а които Мене приемат, приемат Този, Който Ме е пратил” (Матей 10:40). И така, когато приветствате непознати заради Христос, тогава виждате Христос; когато заради Него даваш почивка на слабия, тогава Го виждаш; когато правиш нещо заради Него, тогава Той е пред очите ти и ти съзерцаваш Бога. Казано е: „Бог е любящ“ (1 Йоаново 4:8). Ако имаш любов, виждаш Кого имаш в себе си. как виждаш Слушайте отново: вие се радвате, когато правите добро, вие се наслаждавате, когато правите дела на любов, вие се радвате, когато изпълнявате послушание. И така, любовта е радост и веселие: тя ви помага в добрите дела; виждате как Бог работи с вас, защото всеки познава някой, който прави същото с него. Любовта е невидима за телесните очи, не гледа на истината и не показва своята святост пред другите, но е видима за очите на душата. Радвайки се и веселейки се за извършените добри дела, ти виждаш Бога и не отричаш, че Го виждаш; „Има Бог на любовта.“ Наистина ли защото не виждате целомъдрието не го виждате в делата? Така че, въпреки че не виждате Бог с чувствени очи, вие все пак Го виждате в любов. Защото всеки, който прави добро, се радва; Затова Павел също каза: „Винаги се радвайте, непрестанно се молете” (1 Сол. 5:16-17). Ще кажете, защо в Евангелието се казва: „Никой никъде не е видял Бога? (Йоан 1:18). Никой не е виждал величието или природата на Бог; но светиите виждат Бог в символи: Мойсей в огъня на храста, Йов в бурята, Исая в облака, Павел в светлината, целият Израил в гласа; и сега светиите виждат, именно, ръководени от действия, сякаш от Нещо Посредничество. Неизвестните крале са направени видими чрез изобразителното изкуство; Не сте виждали царя, но го виждате в образи. Вие не сте виждали лицето на строителя, но, като гледате работата му в сградата, виждате човек. Така виждаш Бог, защото Му се удивляваш. Вие не познавате скулптора, но го виждате в скулптура и разказвате на другите за неговите творби. Виждаш убит от някого лъв и без да видиш убиеца, се чудиш на силата му. Като чуеш за Давид, че е убил Голиат с камъни, сякаш виждаш пред себе си праведен човек и се чудиш на вярата на този човек. В псалмите той каза: „Нека ушите Ти бъдат внимателни към гласа на моята молитва” (Пс. 129:2). От това научаваме, че можем да виждаме с ушите си. Така че ние, ако искаме, виждаме в добрите дела; но пророците виждаха по-добре, защото живееха в по-висока активност. А невидимото може да се види и повече, и по-малко; има такива, които правят добро в по-голяма и в по-малка степен. Има по-ревностни и по-малко, а по-малко ревностни и повече. Праведните с малки дела умилостивяват Бога повече от другите, които вършат много неща; защото Бог не гледа на делото, а на намерението и не гледа на това, което се прави, а на това, което се прави с усърдие. Вдовицата разрешава недоумението в разсъжденията на казаното, защото победи богатия с два вола. И в Скинията на Свидетелството тези, които донесоха косми от кози, бяха благословени заедно с богатите, и тези, които бяха преплетени с фин висон и злато, бяха поставени наравно с онези, които изтъкаха косми от косми за Скинията на Свидетелството. Така че светиите виждат Бога по различен начин, както и Го хранят по различен начин, според разликата в делата и благодатта. Въпреки че всеки храни Бога, всеки повече празнува покаянието пред Бога, защото Евангелието казва, че Бог се радва повече „на един грешник, който се кае, отколкото на деветдесет и девет праведници“ (Лука 15:7). Покаянието е празник за Бога, защото и небето призовава за празник. Ангелите се радват, когато покаянието ги кани на вечеря. Всички небесни чинове празнуват, развълнувани до радост от покаянието. Не телетата или овцете той калява с покаяние, но предлага спасението на грешните хора за радост. Покаянието принася в жертва онези, които са съгрешили, но и ги съживява отново; убива, но и възкресява от мъртвите. Как е възможно това? Слушайте: тя взема грешниците и ги прави праведни. Вчера те бяха мъртви - днес те са живи за Бога чрез покаяние; вчера те бяха чужди, но днес бяха собствени на Бога; вчера бяха беззаконници, а днес са светии. Покаянието, възлюбени, е голяма пещ, която поема мед и я превръща в злато; взема олово и дава сребро. О, колко много ползи носи покаянието на Бога! Какви ползи носи работата в офиса! Топи се - и не изисква заплащане от собственика; топи го - и няма нужда от дърва и огън; рафинира - и не се нуждае от работници. Какво изкуство! Какво изобретение! Каква сила на трансформация! Оловото се изгаря само. Как е възможно това? Така че грешниците да станат свой собствен тигел. Дърва и огън и наемници се запалват в спомена за греховете. Въздишките, обръщайки душата срещу тялото, така ги разпалват, че [те] сами се стопяват - толкова сладост и лекота има в тях! Защото тогава закоравяването на порока започва да се разрешава, когато онези, които въздишат, проливат сълзи; и покаянието пречиства позволените съставки на предишната диспенсация, преди благодатта, разтворена с ума, да превърне оловото в злато. Ако сте видели как стъклото придобива цвета на зюмбюл, изумруд и сапфир, тогава няма да се съмнявате, че покаянието прави сребро от олово и злато от мед. Ако човешкото изкуство може да разтвори една субстанция с друга и да даде на това, което преди е било нова форма, тогава колко повече може Божията благодат да направи още повече? Човек поставя листове злато върху стъкло и това, което някога е било стъкло, става злато на вид. Така че благодатта прави този, който вчера е бил беззаконник, днес служител на Бога и не само повърхностно, но дори и по съвест според Бога. Ако човек иска да смеси злато в стъкло, тогава стъклото ще стане подобно на злато; но избягвайки отпадъците, той реши да постигне това чрез прилагане на най-тънкия лист. Покаянието, разчитайки на Божието благоволение, слива каещия се с благодатта на Светия Дух и прави човека напълно Божий син, така че той да няма само външна обвивка върху себе си. Светият закон заповядва свещените неща да бъдат направени от злато. Законодателят не допусна празнота в тези съкровища, за да знаем, че светиите Божии имат в себе си пълна святост; Той не допускаше празнота в светите утвари, за да не би Божият служител да има в себе си нищо суетно и недействително; Той не допускаше празни места в светите Си съдове, за да не може врагът да се промъкне и да се скрие някъде. И един от мъдрите е казал: „Ако те обземе обладаващият дух, не напускай мястото си” (Екл. 10:4). Слушай, покаян, и се приближи към Бога с цялото си сърце; слушай, грешнико, и Той ще те възнагради с пълно благочестие. Разтапяш се, изкушаваш се, преобразяваш се. Няма да имаш никой друг, на когото да служиш. Нямаш извинение да не си цял. Ако имаш само външно благочестие, значи си лицемер. Ако си светлина или ако в теб има празнота, тогава не можеш да бъдеш свещена посуда. Празното пространство показва несъвършеното, а съвършеното се жертва. Казано е: „Принесете едногодишна овца без недостатък като всеизгаряне на Господа” вашия Бог (Лев.23:12). Ще ви кажа как човек става съвършен чрез покаяние, така че, като сте научили самия път, да нямате извинение. слушай Разкайвате ли се, че сте отровили другите? Унищожете всяка следа от това, просто оставете това, което не е очевидно, но не го правете тайно. Спряхте да убивате хора - дръжте езика си от клевети, клевети и клюки. Носиш ли покаяние в идолопоклонството? Използвайте гадаене, наблюдавайте полета на птици и други знаци - това са части от идолопоклонството, когато пророкуват, гледат звезди и задават въпроси на звездни наблюдатели и гадатели, използващи тези знаци. Разкайваш ли се за блудство? Осъждай всяко блудство, защото то ражда всякакъв вид разврат. Пазете се от смях, шеги, сквернословие, лакомия - това са пътищата към блудството. Разкайваш ли се за лошото, което си сторил? Отървете се от всяка неистина от себе си, защото всички излишъци на любовта към парите са израснали от неистината. Разкайвате ли се, че сте нарушили клетвата си? Абсолютно се въздържайте от лъжа и кражба, защото бездната и прагът на фалшивата клетва е лъжа. Разкайвате ли се за нечестието си? Избягвайте раздразнителността, омразата, завистта, отвратителната плахост и всякаква низост. Разкайвате ли се за безразсъдството си? Не само избягвайте зрелища, но и на всяко място отстранете от себе си смеха и всички светски забавления, защото такива неща ви карат да се върнете към миналото. Покайвате ли се за неправославието? Не се доближавайте до еретиците. Разкайвате ли се за липсата си на вяра? Избягвайте всички пиршества на обикновените хора. Разкайвате ли се за кавгата? Тренирайте езика си да отговаряте кротко. Пречистваш се, грешнико, и се възкресяваш от мъртвите. Следователно, ако направите нещо половинчато, наранявате себе си. Ако малко и малко недовършено е недостатъчно и несъвършено, то колко повече е нещо наполовина направено? Кой определя и измерва частта с цялото? В този случай малката част ще надмине голямата, а също така едната половина ще надмине другата половина. Ако не се покаеш напълно, тогава ставаш напълно праведен. Няма никаква полза прасето да е наполовина чисто, тоест да има разцепени копита, тъй като по този начин се губи всяка чистота. И ти, ако си несъвършено обърнат, ще бъдеш като прасе и заек, защото дори заекът, макар и наполовина чист, е напълно нечист. Заекът изживява, но няма раздвоени копита; и прасето има разцепени копита, но не повръща; и следователно и двете са нечисти. Спасителят казва: „Не хвърляйте светите си бисери пред свинете“ (Матей 7:6) и с това показва, че онези, които стигат до половината път до Него, са като свине, а онези, които се връщат към греха, са като кучета, чийто обичай е да ядат отново повръщаното си. Ето защо напълно оставете настрана хитростта. Пророк Мойсей, когато хората съгрешиха, заповяда да разпнат змията, тоест да унищожи греха, и направи змията не празна, а хвърлена и цяла. за какво? С това ви показва, че трябва абсолютно да се отвърнете от нечестието. Той направи змията изцяло от мед, защото любовта към парите е коренът на всяко зло. Моли го извади от пещта, за да можеш да спреш огъня в теб, който се разширяваше в теб, за да поквари ума ти. Той разпна тези три порока, защото причиняват духовна смърт. Евреите трябваше да гледат змията. Но защо са били наказани със змии? Защото са били съгласни с предците си в мислите си. Те нарушиха заповедта, като ядоха плодовете на две свойства, а тези възроптаха за храната. Да се ​​говорят лоши неща за някой, който отсъства, е мърморене на клевета. Затова псалмът казва: „И злословете против Бога... в пустинята“ (Пс. 77:19). И в рая нямаше ли ропот от змията? И пророк Малахия каза на Израел, че израилтяните клеветят Христос; Те казаха: "За какво клеветите?" (Мал.3:13)? И така, не бяха ли предадени на змиите за подобно дело, за да научат, че и те са били убити от същата змия, довела до смъртта на Адам? За целта той окачи змията на дърво, за да може като посочи дървото да се убеди в приликата. И тези, които са внимателни, се спасяват, но не чрез змията, а чрез покаяние. Защото те погледнаха змията и си спомниха греха; мъчителната мисъл ги подтикна да се обърнат и отново бяха спасени, защото покаянието превърна пустинята в Божи дом. Грешните хора чрез покаяние се превърнаха в църковно събрание, а евреите неволно се поклониха на кръста, което Бог пророкува за тяхното коравосърдечие. О, какво нечестие на евреите: те се покланят на змията и се отвръщат от Христос! О, какво помрачение на ума: почитат кръста за змията - и не се покланят на разпнатия Христос! О, каква екстравагантност: те почитат порока и се борят срещу благочестието! Но Бог предсказа това чрез змията, осъждайки нечестието на евреите. Той точно предсказа, че те ще бъдат по-склонни да се покланят на змията, отколкото на Христос; показаха, че те почитат идолите, защото не се подчиняват на Бог. Той предсказа бъдещето и разкри какъв ще бъде краят, а именно, че змията за праведните ще стане мъртва в Христос и евреите ще го почитат като жив и действащ. Змията беше медна. защо е това Защото Бог знаеше, че Израел ще се покланя на греха, като прави идоли. Бог разпъна змията, за да покаже, че за тези, които се подчиняват на Бога, грехът е мъртъв. Той уби греха и евреите го възкресиха от мъртвите с делата си. Това е силата на нечестивите и те възкръсват от мъртвите. Но такова възкресение от мъртвите е прокълнато, защото след кратко време ще се разсее като призрак. Евреите са знаменосци на суетата, защото самите те и техните дела ще бъдат суета. Бог каза на евреите: „Поклонете се на кръста, защото чрез него ще се спасите”; Те, като Го оставиха, се подчиниха на дявола. Бог върза змията и евреите я развързаха. Христос разпна греха на кръста Си, но Израел не повярва. Христос се възкачи на кръста не като осъден, а за да разпъне змията и Израел не Го прие Разпнат. Искаш ли да ти покажа, че под Христос имаше два кръста? Това ще научите от разбойниците. Искате ли да знаете, че евреите допускат змията, за да не приемат Христос? Защото, като допуснаха невинния Христос да бъде разпнат, те поискаха да им дадат Варава; когото Бог осъди, беше позволено, но невинният Христос беше осъден. Виждате ли, че Бог уби змията, а евреите го отгледаха? Христос казва: Той ви даде „сила да настъпите змията“ (Лука 10:19), за да покаже, че Той разпна греха на кръста Си, което Неговият Отец също направи в пустинята. И така, дълбокото тайнство в кръста: въпреки това в съвкупност то е полезно, съдържа опрощаване на греховете и премахване на покварата, изразява помирението на Бога и човека, унищожаването на смъртта, бележи спасение за придобиването на Царството и смъртта на змията. Ето защо Христос казва: „Както Мойсей издигна змията в пустинята, така тя става... Човешкият Син” да бъде издигнат от евреите (Йоан 3:14). Той нарича кръста възнесение, което означава Неговото възнасяне на небето на кръста. Бъдете внимателни: Бог не е казал, че змията ще бъде убита с дърво заради послушните. Защото всяка суета от поквара води до поквара; унищожението е сестра на суетата, защото ето, те придружават врага. По самите творения ще разпознаем природата на врага и ще избегнем увреденото му състояние. Бих искал да продължа думата си. Бог разпъна излятата змия, за да покаже, че няма да спре да изкорени всички свои действия. Ръждата роди медта, трансформирайки природата си в природата на унищожението, а медта роди ръждата, защото тя се появи от нейната трансформация, но ние разбираме, както се казва, че змията е лъжец и баща на лъжите. И така, Бог ще унищожи и умъртви всичко, защото Моисей го каза много ясно. Затова внимавайте да не ви измами змията, като се върнете в Египет, за да не умрете, както евреите умряха в пустинята. Сега има грях, без реално да го извършим; Затова се предпазете от бързината на щетите. Израилтяните нямаха Египет в пустинята, но чрез паметта те си го представяха в душите си, построиха Египет за себе си и възбудиха ума към похот; те си спомниха котлите и запалиха волята си, живо си представиха месо и подновиха похотта на корема в себе си, възбудиха любов към смокините и чесъна и душата им започна да осъжда хляба, който Бог даде, разберете какво казвам и слушайте ясно; Ако имате празно място в себе си, тогава ще има място за нечестие да се промъкне. Това е, което дяволът направи с Ева, като похотта я съблазни да не се подчини на Бог и да наруши заповедта. Ето защо, ако се покаете за лакомия, тогава се покайте за всичко, което е приятно на стомаха, защото чрез най-малките неща тя се прокрадва отново, а това, което лесно се пренебрегва, води ума в грешка. Знам, че няма нищо лошо в използването на Божиите творения, но става лошо, когато човек използва безразсъдно. Мнозина наричат ​​Евангелието тежко, защото счита дори една мисъл за зло, така че законът прави същото. Израел жадуваше за Египет - и беше осъден като наистина в Египет; жадуваше за египетско месо - и беше отхвърлен, сякаш вече го беше опитал. И така, правилно се казва в Евангелието: „всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). Израилтяните бяха уплашени от фараона и това им попречи да отидат отново в Египет; и стената пречи на блудника, който все още не е съгрешил с дело, да поквари жената на друг мъж. Някои бяха възпрени от мързел да се върнат да отидат в Египет, докато други бяха възпрени да извършат омразно дело. Затова Бог правилно осъди самата похот на въпроса, защото Той прониква в сърцата и знае, че ако човек имаше възможност, той би извършил грях. Други също казват: как дяволът показа на Христос всичките царства на земята в миг на окото? Нека знаят това от примера на израилтяните, защото врагът им показа целия Египет, сякаш беше пред тях. Те прозряха похотта, но Христос прозря измамата на врага: видя какво направи врагът, мислейки да измами Господа. И въпреки че разликата е голяма, това, което се разказва, не е нещо велико и невероятно. Врагът изчерпа всичките си усилия, затова Му представи всички царства на земята. Той бързаше да си представя сънища - и не се забави да изпадне в присмех; той бързаше да се запъне - и ускори своето отлагане. Думата ми към теб, каещи се: нямай празно място в себе си. Казвам ти, бъди силен с помощта на камък. Поради тази причина той призовава и апостол Петър, който преди се е наричал Симон, за да може твърдостта на неговата вяра да ни бъде поставена като модел. И Пророкът каза: „Сърцето на благочестивите да се утвърди и да не се поклати” (Пс. 112:5, 8). И така, трябва да принесеш твърдо покаяние, като Петър, защото твърдо си съгрешил. Кажи ми: когато си блудствал, не е ли действала и душата ти заедно с тялото ти? Сега как искаш да бъдеш целомъдрен с едно тяло? Когато ограбвахте, умът ви не беше ли напрегнат заедно с плътта ви? Сега как искате да докажете постоянството си само с външния си вид? Законите не съдят, освен ако случаят не бъде разкрит; те не наказват тези, които само изглеждат като убийци. По същия начин Бог не приема покаяние, което не демонстрира твърдо дело. Мнозина подражават на царете в походката си, а други подражават на мъчителите в действията си, но за това някои не биват съдени като мъчителите, а други не се прекланят като царете. По същия начин онези, които се покаят, ако не се покаят твърдо, ще бъдат същите като имитатори. Бъди силен съд, приготвен за всяко добро дело, за да бъдеш причислен към свещените съкровища. Бъди камък, за да те използват като основа; бъдете скъпоценен камък, за да не бъдете причислени към нюансите и фалшификатите. Онези, които носят покаяние само за показност, извършват не един грях, а много грехове, защото и те убеждават другите да носят само външно покаяние. Те се подиграват и са много по-лоши от хулителите на човешката чест, защото се осмеляват да се смеят на самия Бог. На такива хора не само не им се прощава, но им се добавя и грях. Той е лицемер, а не служител на благочестието; подиграва се на благоговение и практикува нечестие, носи маската на добрия морал и е по-вероятно да предизвика смях в публиката. Евреите осъждат, гърците опозоряват, когато виждат, че Църквата е чужда на добродетелта; Такива хора се подиграват на Бог. И така, вие, които сте съгрешили, донесете твърдо покаяние, за да получите прошка. Павел правилно каза, че този, който учи на базата на „дърва, сено, тръстика“, няма да получи награда не само за проповядване, но и за дела. Павел каза това не само за учението, но и за покаянието. Сеното е нещо празно. Така че, ако някой не носи твърдо покаяние, той е тръстика, дърва, които плуват по водата. Ако някой нестабилно се доближи до покаянието, той е дърва за огрев и не само ще бъде отхвърлен, но и изгорен, както се казва, с огън. за какво? Защото той служеше като пречка на мнозина и мислеше да се смее на Бога. Каещият се прави от мед в злато и също от дърво в камък. Когато се покае законно, той ще възкръсне от мъртвите и ще стане светлина от тъмнината. Следователно благочестивият човек може да твори, защото покаянието става в него начало на Божествената сила. Апостолското достойнство го възкресява от мъртвите. И покаянието също може да ръкоположи един за апостол. То възстанови достойнството на Петър, който бе започнал да се отрича. Тя украсявала някога изкушените апостоли, върнали се с апостолски сан. То ръкополага Павел за апостол, защото, довеждайки го до разкаяние, го превръща от гонител в служител на Христос. Колко благодатна е благодатта на покаянието! Послушните незабавно се издигат до достойнство; Той не само прави апостоли, но прави и царе; Така покаялият се Давид се възползва от факта, че царството остана зад него; Той дори дава пророчество: така целият Израил, обръщайки се към Бога, спечели победа над враговете си; Така Гедеон веднъж пророкува и победи Мадиам. Благодатта на покаянието също отива да прави добро на езичниците. Не само сега, но и по закон тя осигуряваше всяка плът. Покаянието издигна градове и поправи падналите нации. С една стъпка той пресъздаде великия град Ниневия. Обяснява ми колко много милост има в думите на Господ: разрушете „тази църква... и за три дни ще я издигна” (Марк 14:58). Тези градове, които демоните унищожиха чрез грях, Христос пресъздаде чрез покаяние. Разрушете тази църква... и след три дни ще я върна; и покаянието казва на ниневийците: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йона 3:4). Сравнете дума с дума и поговорка с поговорка – и ще откриете, че поговорката за покаяние е била тълкувана от Христос. Христос обеща да възстанови, но заплаши да унищожи, ако Ниневия не се покае. Покаянието не би било застрашено, ако Ниневия не беше излекувана. Христос не би възкресил града на грешниците, ако не се беше покаял. Христос възкръсва, прегръщайки покаянието, и чрез собственото Си възкресение показва, че покаянието за всеки човек е причината за неговото издигане към благочестие. И Законът, и Евангелието обявяват три дни за покаяние на грешниците. защо е това Защото опрощението на греховете чрез изключителна доброта се дава от благодатта на Троицата. Три дни са определени като срок за покаялите се, защото Единосъщната Троица е премахнала от човечеството осъждането на смъртта. Той има три дни покаяние, за да търси прошка, защото познава Троицата, която разхлабва връзките на греха. След три дни смъртта беше унищожена; След три дни се дава опрощение, защото след три дни настъпи Възкресението. Всичко можеше да се случи в един миг, но поради тайната на Троицата благодатта върза врага за три дни, не защото беше невъзможно внезапно да се извърши необходимото, а за да се покаже тайната на Божествеността. Тя не уби от три дни и не ги добави, защото да изповядаш нито липса, нито излишък в Троицата е несъмнено благочестие и православие. Божествеността не е единица и не е само Троица, но и двете заедно. Следователно за три дни смъртта беше премахната, змията беше хвърлена и грехът беше унищожен. Небето, земята и морето бяха създадени за три дни, така че и в това да се разкрие тайната на Троицата и плодът на тридневното възкресение и помирение на хората. Йона проповядва три дни и не прекара нито една нощ в проповядване, защото няма дори сянка на промяна в Троицата. Спасителят посочи три дни и три нощи, за да покаже, че помрачените грешници ще се надигнат. Такава е благодатта на покаянието – то за три дни огласи света! О, колко голяма е силата в него - то умилостиви Бога, който вече беше произнесъл присъдата! С кротост тя се приближи до Него, напомни Му да погледне благодатта Му и промени присъдата в опрощение. О, колко голяма е радостта от покаянието - то склонява Бога да отмени наказанието, когато грехът вече е завладял човешкия род! Покаянието срещна Ангелите на гнева и успя да ги победи, така че да не причинят унищожение; задържаха мечовете, задържаха сърповете, за да не жънат човешкия род. Ангелите отмъстители, като го видяха, бяха изумени и покаянието им каза: „Вземам престъпниците на закона под моята защита, гарантирам за човешкия род, давам на Господа сигурност за хората. А Ти, Учителю, искаш такава слабост скоро да възтържествува над греха! Човек има много мисли, непостоянни мисли в душата си, съмнителни действия, неправилни дела; видимото му пречи, скритото го изненадва; не е готов да се противопостави на интригите; да отразява това, което го тревожи, беден ум; против онези, които кроят зло, аз съм слаб по душа; грижа в грижата за тялото, грижа за храната на жена си и децата си. И Ти, Господи, искаш такова естество скоро да възтържествува над греха! Какво, о, Учителю, може да направи срещу дявола? Как може ревността на плътта да устои на такава змия, Господи? Ти самият каза за него, че „мисли... морето е като създател на света” (Йов 41:22), а какво е човекът срещу желанието си? Вие казахте, че морето е „за да премине през него” (Йов 41:23); Какво е душата, съединена с толкова малко тяло, в сравнение с него! Змията има голяма сила, измамата му е дълбока; грехът, поради своята приятност, се разпространява нашироко, страстите чрез ядене се приближават до тялото, грехът смущава плътта с похот, вредата побеждава душата с празна слава, нечестието привлича ума към себе си. Какво може да направи този жалък срещу толкова много противници? Какво могат да направят пръстта и земята срещу такава милиция? Какво означава един човек в сравнение с такава орда от зло? Смили се, Господи, смили се над Твоето творение, смили се над земята, която искаше да прославиш, възпре заплахата, спре предстоящото наказание, отложи смъртната присъда за мен - за покаяние. Разширете границите на Твоята щедрост, увеличете мярката на Твоята милост; открий състраданието Си, изненадай с милостта Си и разпръсни благодатта Си за дълго време. Аз ходатайствам за човечеството, поемам го на своя отговорност и ще се опитам да ви го донеса, доколкото природата позволява.” И като видя Божието покаяние, той се поддаде на желанието, преклони се пред молбите, съгласи се винаги да бъде снизходителен към човешкия род, определи покаянието да води слабото естество и му даде власт над човешката слабост; определи периода на съда и заповяда на покаянието да не прекрачва границите си в деня на съда, да не изразява желание да продължи властта си, а по-скоро да стане обвинител, че човек е пренебрегнал толкова много търпение; да не моли за милост, за да се отложи срокът, а да пристъпи с възмущение към отмъщение, да не щади много грешниците, а напротив, да разобличи волята им, да се отврати от безгрижието им, да осъди небрежността, да се отрече от безразсъдните, да разкрие напълно тяхната лудост, да изясни страстната воля на ума, да прокълне небрежността на душата за добродетелта. И покаянието се съгласява с тези заповеди и бързината на ангелите се превръща в спокойствие. Бог спря заплахите и ниневийците бяха спасени. Потърсено е покаянието - и градът възвръща своя просперитет. Под града разбираме цялата вселена, а под ниневийците – цялото човечество. Пророк Исая е съгласен с това разбиране, защото, пророкувайки за Вавилон, той добавя още едно слово, което Господ говори на цялата вселена. Бог каза само на Адам: ​​"...ти си земя и ще се върнеш на земята" (Бит. 3:19) и сега всички умираме. Така че милостта на Ниневия се простира върху всички. Христос възкръсна - и Възкресението се проповядва на човечеството. Божията решимост от един се простира върху цялата раса. Два Адама: единият е нашият Баща в смъртта, защото, след като съгреши, той стана смъртен, другият е нашият Баща във Възкресението, защото, бидейки безсмъртен, той победи смъртта и греха чрез смърт. Първият Адам е нашият баща тук, а Вторият е там. Той е Бащата на първия Адам. Не съм единственият, който казва това, но великият от пророците Исая също говори за Христос: „Защото ни се роди Син... Бог могъщ... Отец на бъдещия век...”. (Ис.9:6), както е казано в Евангелието. Но този Син в плът, за сегашното състояние, става за Отца Отец в бъдещото състояние. защо Защото смъртта преражда и ражда човечеството за вечен живот. О, най-голямата мистерия! О, невъобразима икономика! Синът на Адам става баща на Адам, защото прераждането отнема (отхвърля) природата, въвеждайки на нейно място благодатта на Божественото. Благодатта слага край на природата, защото безсмъртието слага край на смъртта; възкресението сложи край на раждането, защото чрез нетлението унищожи тлението, както каза Павел (1 Кор. 15:53). Това велико Тайнство изненада и Никодим; когато разговаряше с Христос, той чу: „Ако някой не се роди отново, не може да види Царството” Небесно и казва: „Как може човек” да се прероди, „стар човек?” ( Йоан 3:3-4 ). Това възкресение е образ на бъдещото възкресение; Христос започна същото и другото. Павел казва: „в Христос... Исус... родих” (1 Кор. 4:15); „сякаш бяхме кръстени в Христос Исус... Бяхме погребани... в Него с кръщението...”. за да можем в Него да възкръснем от мъртвите (Римляни 6:3-5). Виждате ли, че кръщението е началото на възкресението от ада? Виждате ли, че Господ е Бащата на възкресението? Роденият Син, тази „Госпожа“, родена от нас, има толкова много сила, че ще прероди всички хора във възкресението. Какво казваш, Исая? Ще стоим ли в истината, потвърждавайки това, или ще говорим само това, което е правдоподобно? Съпротивлявайте се“, казва той, „защото и аз съм чувал, че Той е „Синът... могъщият Бог... Великият Ангел на Съвета... Бащата на бъдещия век“. И така, Неговата мистерия е нетленността. Следователно в едно определение има определение за цялата раса, за да повярвате, че от град Ниневия до големия град и неговите жители покаянието иска спасение и ходатайства за всичко необходимо за подобрение. Покаянието е станало велико за хората, защото чрез него, сякаш виждайки Бога, ние Го умилостивяваме. Покаянието на земята е велико, защото служи като стълба за душите да се изкачат там, където са били низвергнати от греха. Възстановява природата и връща собственото й достойнство. Внимавайте да не се носите над водата като птици, които поглъщат риба; те, както и живеещите във въздуха и във водата, се считат за нечисти. Ако останете нерешителни, ще ходите в тъмнина и ще станете като риба, уловена от демони. Защото Йов каза, че змията царува над всичко, което е във водите (Йов 41:25). Моисей свидетелства, че животните, които живеят във водите, са в тъмнина, защото не могат да видят дневната светлина или слънцето. Той ги нарече ъндърграунд, защото живеят на неосветени места. И така, Бог правилно казва, че змията царува над всичко, което е във водите, показвайки, че хората, които са в тъмнина, са му подчинени. Апостол Павел казва, че Бог „избави ни от силата на тъмните...“. в „царството на Неговия Син“ „в светлина“ (Кол. 1:12-13), и следователно „нека ходим честно, както през дните“ (Рим. 13:13) и нека принесем покаяние за това, което сме съгрешили, така че повече да не бъдем нещастни, падайки в същите грехове. Нека се изцедим чрез покаянието, за да не изгубим благодатта на прошката, като наш истински цвят. Стискането е внимателното отлагане на противоположното. Защото цветът, донесен върху нас по този начин, след като се кали в душите ни, вече няма да изчезне. Старателно се измийте със сълзи, като бояджиите измийте вълни (вълна), предайте се на смирение и се намалете във всичко; тъй като по този начин предварително сте се пречистили, вие ще се приближите до Бога готови да приемете благодат. Някои от покаялите се отново се връщат към греха, защото не са познавали змията, която се крие в тях, и ако са знаели, не са я отстранили напълно от себе си, тъй като са позволили следи от нейния образ да останат там; и той скоро, сякаш заченат в утробата, отново възстановява пълния образ на своята злоба. Когато видите някой да се покайва и да съгрешава отново, разберете, че той не се е променил в ума си, защото всички пълзящи неща на греха са все още в него. Ето какво правят актьорите: в обществото те са почтени хора, но в зрелището са нечестни смешници; в света те заслужават доверие, но в спектакъла те са измамници. Но на пазара бъдете същите, каквито сте в църквите, точно толкова точни в делата, в мислите, в действията, в думите, толкова точни в изповедта. Така че никой изобщо не чува и задържането на въздишката, която се изплъзва, е работа: „... както казвате, казва той, „разтърсвайте се в сърцата си, на леглата си“ (Пс. 4:5) и не съобщавайте на хората. За мнозина търгуват с изповедта, често се представят за по-добри от това, което са в действителност, и по този начин се прикриват. Други търгуват с покаяние, купувайки слава за себе си; други превръщат покаянието в повод за гордост; и вместо опрощаване те записват върху себе си нов дълг. Още ли не сте се освободили от предишния си дълг, но влизате в нов? Дошъл си да платиш дълг и се обвързваш с ново задължение? Опитвате ли се да се освободите от дълга и се подготвяте за пълно робство? Ето какво се казва: „нека молитвата му стане грях” (Пс. 109:7). Защото как човек да не се върне към греха? Как да не се отдадете отново на страстите? Ще го остави ли змията сам? Ще спрат ли влечугите да го безпокоят? Уви! Над такъв човек ще се изпълни казаното от Христос, че в него ще живеят „други седем горящи духове” (Лука 11:26). Каин се присмя на Бога, оправдавайки себе си, и затова той е наказан за убийство и подложен на седем язви, защото така го обяснява Господното слово. Покаянието няма нужда от шум и помпозност, но има нужда от изповед. Бъдете умерени и в двете, не прекалено обилни, а също и не кратки; защото и двете се превръщат във вина за този, който пристъпва към молитвата. Не бъдете груби в църквата и също така не бъдете мрачни на пазара, но придобийте за себе си пропорционалност в поведението. Не бъдете ядосани у дома и смирени по улиците; не бъди тъжен като бедняк и не се излагай на присмех, като много радостен, но върши всичко, както е казал апостолът, „в ред и ред“ (1 Кор. 14:40). Даниил не беше унизен от Вавилон и оставането в града няма да ви унижи, ако сте наистина набожен. Пещта не е изгорила тримата младежи и няма да пострадате, когато по поръчка или за общополезна служба отидете в град или село, само ако се управлявате със самообладание и вяра. Товия не беше изкушен, докато живееше с ниневийците, и от тяхната общност не беше намален до слабост. Безупречният живот на Лот не беше осквернен от беззаконието на содомците и техният неистов разврат не промени твърдата вяра на Лот. Ако сте внимателни, пазарът няма да ви навреди в пътуването ви към Бога. Спасителят каза: „Да не знае безумният ти какво прави десницата ти“ (Матей 6:3), за да унищожи суетата в душата. Но Сам Господ казва: нека твоите дела бъдат осветени „пред човеците, за да прославят... твоя Отец, Който е на небесата” (Матей 5:16), за да станеш участник в Неговото Царство. Дай Му назаем на този свят и Той ще ти се отплати стократно на този свят и в бъдещето - вечен живот. Дай Му това, което не е твое, за да ти се отблагодари със Своето. Сегашната епоха е фалшива, възлюбени, защото този, който има нещо, е лишен от всичко и той се изморява и изморява в този век. Който го пренебрегва, се приближава непресторено до Бога, без да има със себе си никакви депозити от това място от този век. Този свят съдържа тленни неща, защото самият той се основава на смъртта. Той знае, че на когото всичко му липсва, няма съперник и споделя суетата на другите. Защо, човече, не станеш разумен и не разтрогнеш съюза си с тукашния народ? Защо да не се справим със суетата и в притежаването на собственост да не се съгласим с покаянието? Наследникът на човешките дела е суетата, тъй като се характеризира с разсеяност, а разсеяността е продукт на алчност, любов към славата и сладострастие и е прекалено предпочитана към онези, които са я родили. Преодолейте лукавството на змията и поддържайте доброжелателство към Господ. Вземете това, което принадлежи на суетата, и го дайте на Бога, така че в следващия век да можете да станете негов наследник. Поверете имота си на Бога и суетата ще загуби наследството си. Направи завещание на твое име, защото като смъртен трябва да умреш и като си верен във всичко, ще получиш това, което имаш. Направете смъртта попечител вместо наследник, така че когато дойде времето на възкресението, да получите това като някой, който е навършил пълнолетие. Скрий се в смъртта като бебе, без да имаш власт над собствеността си и се появи при възкресението като суверенен господар на труда си. Бог ще ви даде вашите обещания. Ако чрез покаянието проявиш милост към бедните, тогава не се бой: в покаянието ще намериш благодарен посредник; ще напомня на Бог за вас, ще ви служи като почерк, според който ще получите повече от всичко, което сте дали. Като най-достатъчната ръка, тя ще потвърди коректността на вашата сметка; как поръчителят ще се погрижи за връщането на даденото от вас. Лихвите ви ще се увеличат несравнимо над дадения заем, защото ще ви доставят вечни удоволствия. Знам, че вече ще пренебрегнете това, което сте дали. Никой няма да бъде толкова прост, че да запали лампа и да погледне светлината с нея, когато слънцето вече е изгряло; никой не би бил толкова безразсъден да извади лоша вода от далечно езеро, когато наблизо се отваря извор. Никой, който е благоразумен, не би постъпил по такъв начин, че да остави гумно, пълно с цели купове жито, и да отиде и да седне сред плевелите. И Божественото писание казва, че нито око е видяло, нито ухо е чуло местонахождението на светиите и сърцето не може да познае за това. И така, каква е нуждата от временното за вечното състояние? Какъв е броят на годините след вечността? А какво да кажем за годините, където няма нощи, или какво е броенето на седмиците, където няма месеци, защото един ден има бъдещ век в себе си. И пророкът каза: „и ще бъде... нито ден, нито нощ“, но „вечер ще бъде светлина“ (Захария 14:7). Ето защо Исая каза, че „светлината на слънцето ще бъде седмократна... и светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето“ (Ис. 30:27), защото няма да има увреждане на луната, а след това раждане и пълнолуние, тъй като няма да има нужда от лунна циркулация, за да събира годишни промени. Няма да има слънце, което да променя пътя на своя поток и мястото на изкачването си, защото при възкресението не е необходима нито зима, нито лято, защото цялата бъдеща епоха ще бъде един ден и нищо няма да има движение там, за да завърши революция или промяна. И Апостолът каза, че „още един” те ще бъдат разтърсени „не само от земята, но и от небето” (Евр. 12:26), тоест ще се променят при смъртта си, за да останат непоклатими. Раят е мястото за почивка на светиите, както е казал Господ в Евангелието. И така, защо праведните, напуснали рая, пируват на земята? Спасителят говори първо за смъртта, а след това за възкресението. Той каза, че „звездите ще падат” от небесния свод като смокинови листа (Матей 24:29). И така, как праведните по плът ще живеят на земята хиляда години? А блаженият апостол Петър казва, че всичко на земята и на небето ще свърши с огън (2 Петр. 3:10). Следователно, как можете да се възползвате от земното удоволствие? Обещани са ни нови небеса и нова земя (Исая 65:17). Дали възкръсналите светии наистина нямат нищо повече? Павел каза, че „нещата, които остаряват и остаряват, са нетленни” (Евреи 8:13). Дали обещанията, дадени на праведните, ще бъдат унищожени, ако те използват и временното? Господ не е говорил за двойния край на света, така че след хиляда години отново ще има смърт. Йоан в Откровението не говори за временната консумация на Божиите плодове, показвайки, че тяхното удоволствие ще бъде вечно. Как тогава някои хора си мислят, че след хиляда години отново ще има край на земното състояние? не е вярно Но вие ме питате за обяснение от хиляди години. И ще поискам от вас да обясните лампата (Откр. 2:1): „камъкът е бял” (Откр. 2:17), топло пиене и повръщане (Откр. 3:16), всичко, което Йоан гадаеше, пишейки до седемте църкви. Ако поискате от мен хилядолетното първо възкресение; тогава ще изискам от теб и кон (Откр. 6:8), и блед ангел, и духовно живо същество, наречено апсиноос (Откр. 8:11), горчиво по природа, като пелин. Дайте ми „седемте воала“ (Откр. 16:1) и ми вземете хиляда години. Докажете, че жена означава градът (Откр. 21:9-10) и аз ще ви представя доказателство от хиляда години. Обясни ми, че жената, която се превъзнася (Откр. 12:14), ще стане Ерусалим и всъщност не е съпруга и ще ти дам обяснение за хиляда години. Наистина ли градът ражда? (Откр.12:2). Възможно ли е този, който ражда, да стане Йерусалим? Дали „човекът на беззаконието“ (2 Солунци 2:3) е звяр? ( Откр. 13:1 ). Обединени ли са десетте глави на звяра, за да могат да царуват? ( Откр. 13:1 ). Има ли наистина осми от седемте, които обаче не са осми на брой, защото има седем глави, но три глави са унищожени? ( Откр. 17:11 ). Нима името на звяра е необяснимо и толкова неназовимо, колкото името на Бог? Нека това не се случва! Дали този, който каза „числото“ на името, наистина не знаеше името на звяра? (Откр.13:18). Първо му станаха известни сричките, а след това той разложи името на букви; Първо той си каза името, а след това, като събра буквите, каза числото, тоест, че буквите съставляват шестстотин шестдесет и шест. И така, с хиляда години той предполагаемо е разбрал необятността на вечния живот. Защото, ако „един ден пред Господа е като хиляда години“ (2 Пет. 3:8), кой може да изчисли колко дни има в хиляда години и да определи хилядите хиляди и десетте хиляди дни от такъв брой дни? И така, според безкрайния брой години в тези дни и дни в тези хиляди години, той определи останалите светии след възкресението да бъдат хиляда години. Но изглежда ви затруднява, което не би трябвало да е трудно, а именно пренареждането на речта. Защото Йоан говори за две идвания, при които змията първо е вързана и след това развързана. Той е вързан при първото пришествие, както Христос каза: „Ето, давам ти власт да настъпиш змията и скорпиона, и цялата вражеска сила” (Лука 10:19); беше позволено, отново за кратко време, както казва Павел, защото нечестивите не повярваха на истината: „...Бог ще докара върху тях измама, за да повярват” на неистината, „за да получат осъждение всички, които не повярваха на истината” (2 Солунци 2:11-12). Следователно Спасителят говори за разпадането на змията, тъй като той ще има много сила, „като че ли“ да съблазни, „ако е възможно“, казва Христос, „дори моите избрани“ (Матей 24:24). Обвързан ли е някога духът? Лежи ли в бездната? Духовното живо същество е нематериално. Но за да можем да познаем невидимото от методите на наказание, които използваме, използвах в обяснението имената на инструментите за екзекуция и местата за лишаване от свобода, които са ни известни. Той назова първото и второто възкресение, защото има два ранга на светци в два Завета и по този начин иска да покаже, че новозаветните светии ще възкръснат в първото достойнство, а старозаветните светии във второто; междувременно възкресението ще бъде същото и ще се случи по същото време, както Павел каза: „ще затръби тръбата и всички мъртви ще възкръснат“ (1 Кор. 15: 52). И че той нарече двата ордена първо и второ възкресение, това се потвърждава от апостола: ... Христос е първият плод, след това този, който повярва в Христос ... същата смърт (1 Кор. 15:23-24). Също така, че в един момент и по същото време ще има общо възкресение на всички, Павел отново говори за това: „защото Самият Христос ще слезе от небето със заповед, с гласа на Архангел... и с тръба“, затова той каза: „ние сме живите“. Защо светците се наричат ​​живи? Защото Христос каза: „тези отиват... във вечен живот” (Матей 25:46) и защото за праведните е достойнство да бъдат наречени живи. Ще кажете: не са ли тук живи и беззаконните, които се мъчат вечно? ако не бяха живи, как щяха да страдат? Напротив, апостолът изясни, че животът на грешниците е мъртъв и Христос каза: „И тези отиват във вечни мъки” (Матей 25:46). Затова Павел каза прекрасно, че „която храни щедро, умира жива” (1 Тим. 5:6). А Христос е Съдията на праведните и неправедните. Не всеки живот е еднакъв. Немите също живеят, но не се различават от мъртвите; следователно онези, които ги затварят, не подлежат на осъждане. А животът на грешниците е смърт, защото те тънат в тление и смърт, живеейки, за да умрат за вечни мъки. Спасителят казва: „Аз съм... живот” (Йоан 14:6). Следователно праведните са добре наречени живи, защото в този живот да се наслаждаваш на непрестанното съзерцание на Бога и да не вършиш или толерираш никакво зло е истински живот. Но основното в казаното за възкресението е, че то е едно, защото всички ще възкръснем „скоро, в миг на око” (1 Кор. 15:52). Ще се променят ли някои светци по някакъв начин? Те ще се променят, защото ще оживеят в смисъла, който казахме, както самият Йоан обяснява какво означава да бъдеш възкресен, или защото сме преминали „от смърт към живот“ (Йоан 5:24). По този начин „Христос е първият плод“, защото Той е живот; „тогава повярваха в Христа” (1 Кор. 15:23), защото и те се промениха, оживявайки от смъртни. „Същата“, казва апостолът, „смърт“ (1 Кор. 15:24), т. е. осъждане на грешниците. И че да вкусиш блаженство и да не бъдеш осъден е живот, противоположното на това е смъртта, Христос казва за това: „който не вярва“ в Моите думи е „вече осъден“ (Йоан 3:18), но който вярва в Мене... „няма да види смърт завинаги“ и „дори и да... умре, ще живее“ (Йоан 8:51. 11:25). И двете, по естеството на плътта, се случват по време на живота. Другите малцина имат слаб живот и са в общение със смъртта. Но истинският живот не трябва да бъде осъждан завинаги. Защото както вечното страдание е смърт, така и вечната почивка е живот. „Христос Първият плод“. Ако Христос дойде да царува с праведните и след това се върне и дойде отново като Съдия; тогава Той ще създаде три идвания. Защо това не е написано в нито един стих? Да, това е невъзможно. Защото, ако беше дошъл преди края, тогава светът, докато беше още тленен, щеше да подчини праведните на тление и те отново щяха да умрат, а самият Той щеше да вкуси тлението с тях. Но това не е вярно. Защото апостолът казва: „лежи” всички „сам човек да умре, и тогава ще дойде съдът”. Така, продължава той, Христос умря сам (Евреи 9:27-28), „смъртта не принадлежи на никого” (Римляни 6:9). И така, едно нещо е възкресението на праведните и несправедливите, ясно завършено с кратко „мигване на око“. Но думата ми към теб, пазителю на покаянието; трябва да знаете в колко и какви ползи покаянието ви прави участник. Говорейки за светите места, направихме едно отклонение, за да знаете колко прекрасно е да заемеш настоящето на Бога и да не бъдеш играчка на суетата. Ако дадеш на Бог това, което Той ти е дал за упражнение, тогава ти засрамваш змията, защото си пренебрегнал суетното и временно удоволствие, с което змията е заблудила прародителите ти. Ако пренебрегнете тленната слава, тогава ще се прославите пред единия Бог и по този начин ще доведете змията до бездействие, защото той е внушил на първите родители желанието за слава на Божественото. Ако не искате да изглеждате мъдри и известни в света, тогава ще учудите врага, защото със знания и опит във всичко той успя да зашемети предците. Вкусете, каза той, двойните свойства на плода - и ще бъдете Бог и след като сте вкусили добро и зло, вече няма да имате нужда от нищо друго. Съпругата се подчини, съблазни се от сладостта, пожела богатия опит, за който мислеше, за да не се нуждае от нищо, протегна ръка и всъщност извърши престъпление. Не змията взема плода и го дава на съпругата; той не иска човек да загуби плодовете на греха. И така, Ева „пое... отрова“ (Бит. 3:6). Има дела, които също се извършват с мисъл, защото съгласието е ръката на нашия ум. Завистта не се прави с ръка, а с душа. Затова се научете да се покайвате за такива грехове. This is why I extended the word about our ancestors, so that you learn to know the limits of repentance. Хората богохулстват с думи. Ръката не причинява обида тук. Repent so that you can convince the creditor to forgive you the debt. God forgives you fifty and even five hundred denarii; be careful not to add them to the debt, so that you who repent will not be rejected like Esau. Двама грешници-длъжници, към които може да принадлежите и вие. For there are two commandments of love: the commandment of love for God and love for neighbor. If you sinned against a man, then you owe fifty denarii, and if you sinned against God, then you owe five hundred denarii. There are two types of debt - mental and physical; a debt of fifty denarii is a physical debt, a debt of five hundred is a mental debt. Който се отказва, върши зло с душата си: или като изгуби нервите си, или чрез забрава на паметта, или чрез раздразнение, или поради небрежност; but whoever falls into fornication sins in both ways - soul and body: either from inflammation, or from habit, or from a luxurious life. Душата, когато се отричаше, използваше езика, но тялото използваше духовна дейност, за да извърши блудство. Ето защо душата и тялото, като действащи едновременно, се осъждат заедно; заедно те трябва да донесат и покаяние. При престъпното убийство душата също използва сърцето: когато се задоволява любовта към парите, душата и тялото са били измислени заедно, следователно заедно те трябва да носят покаяние. Така че, тъй като Исав донесе покаяние незаконно, той е отхвърлен не защото покаянието нямаше силата да очисти престъпника, а защото лекомислието на акта имаше в ума му „корена на скръбта“, както казва Павел (Евреи 12:15). Исав отряза зеленината, но остави корена и това изглеждаше като покаяние, но не беше покаяние, а маскировка. Той проля сълзи не защото беше съгрешил, а защото не можа да измами Бога; той извика, молейки за благословия, не за да благодари на Бога, а за да се наслади на плътта. Коренът на скръбта беше долу, в сърцето, а листата - думите - бяха на устните. В ума си той кроеше нечестие, но в думите си се интересуваше от благословията. Владетелят на душата, умът, беше грехът и само с езика той искаше да придобие блага за себе си. Защо го казвам? Така че ти, ако имаш „скръб“ в сърцето си, първо я изкорени и тогава ела при Бога. Лекарят не познава страданието на пациента, но Бог не знае. Затова каещият се трябва да знае къде е ранен. Ето защо Бог, като Лекар, казва: „вие сте думите“, „греховете ви са първи“ и „ще се оправдаете“ (Ис. 43:26). Не казвай едно вместо друго, защото ще си навредиш. Плачеш като Исав, но си раздразнен вътрешно като змия. Бог не приема такова покаяние, ако Го молите за прошка и сте ядосани на някого, както Исав беше на Яков. Той искаше да получи благословия и се надяваше, че Бог ще му помогне да убие брат си, а плачът му беше престъпен, защото той планираше да потопи родителите си в траур. Когото и да молеше да го благослови, той желаеше смърт, като казваше: „О, ако баща ми умре, „нека убие Яков!“ (Бит. 27:41). Раздразнителността го направи не само братоубиец, но и отцеубиец, защото скритият гняв винаги увеличава беззаконието; защо с течение на времето раздразнителността го направи омразен за Бога. Вие знаете дали сте съгрешили и дали грехът ви е духовен или плътски, както знаете, носи покаяние. Защото нищо не е невъзможно за покаянието: то може дори да представи мъртва душа пред Бога жива. Грехът на душата може да доведе до смърт, каза Йоан (1 Йоаново 5:16). Затова принеси покаяние, сякаш си се отчаял от живота, и като умъртвиш тялото си, ще премахнеш от себе си духовната смърт. И Спасителят каза на учениците: "Който изгуби живота си... ще го намери" (Матей 10:39). Как е възможно това? След като е решил да умре чрез покаяние, той ще живее според благодатта, която е в него. Само Бог може, братя, да възкресява мъртвите. Но дори и в неизлекувани болести Той даде на хората покаяние. Давид имаше неизлечима язва, но покаянието го излекува толкова много, че той дори нямаше язва. Чрез покаянието Бог беше склонен да унищожи позора на блудството и убийството, а не от свещеници и телеци. Покаянието изкупи цялото нечестие на Манасия. Бог заповяда на Мойсей да унищожи всички народи на Ханаан и без жертви и свещеници, едно изповедание не само спаси гаваонците, но дори ги направи преброени сред Израел. Раав наследи вярата чрез обръщане към Бог и блудницата със светиите, въпреки факта, че тя беше блудница и ханаанка, и законът призна и двете за достойни за екзекуция. Бог отлъчи завинаги амонците и моавците и прие моавката Рут като една от своите благочестиви жени, защото от нея възкреси пресветия Давид, от когото истинското покаяние направи така, че дори истинското беззаконие да не остави следа в него. Покаянието изличи струпеята на неговото прелюбодейство и от Витсавее създаде Соломон цар на Израел. И Давид, принасяйки покаяние, молеше за това: "според многото Си състрадания очисти беззаконието ми" (Пс. 50:2). И така, този човек не беше изслушан заради свещеника или закона, а заради проповядваното в Църквата покаяние, защото покаянието превъзхожда всичко: то победи закона. Давид говори прекрасно за покаянието: „С моя Бог ще премина през стената” (Пс. 17:30), защото законът, като стена, пречи на нечестивите да дойдат при Бога; а покаянието му дава крила и му позволява да прелети над стената и да намери достъп до Бога. Той не се подчинява на законната присъда и, падайки пред Бога в покаяние, показва на свещениците под закона, че това, което те не могат да очистят, покаянието не служи за нищо. Неговата сила се доближава до силата на Спасителя, защото когото законът не оправдава, покаянието го усъвършенства. Давид не беше съвършен според закона, но беше оправдан от прокламацията на Църквата. Покаянието спаси мнозина, докато законът ги заплашваше със смърт, ако не се покаят както трябва. Горко на еретиците, които твърдят, че няма покаяние; Сред тях има и такива, които казват, че няма Бог. Защото, ако няма покаяние за слаби хора, които се нуждаят от изцеление, това означава същото като да кажеш: „Няма Господ Бог“. И така, докажете, че покаянието е установено там, където страхът от наказание заплашва престъпниците, и че няма покаяние в Църквата, където благодатта, подобно на слънцето, блестеше както на достойните, така и на недостойните. Бог благоволи да отмени постановленията Си в синагогата, за да даде покаяние, и ще го отхвърли ли в Църквата? Това, което еретиците твърдят, е невъзможно. Покаянието е тясно свързано с Църквата; то знае как да доведе онези, които не остават в застой в нечестието, при Бога във вечния живот. Самият Той заповяда да прощаваме на онези, които са съгрешили срещу нас „до седемдесет пъти седмократно“ (Матей 18:22). Наистина ли Той няма да надмине хората по доброта? Митарят победи фарисея със смирение, а вие казвате, че Бог е безмилостен; Фарисеят разчиташе на оправданията на закона, а митарят обяви греховете си - и покаянието без дела оправда изповедника. за какво? Така че мнозина ще се обърнат към покаяние. Как можеш да кажеш, че Бог е безмилостен и не приема покаянието на грешниците? „Ще кажеш, че греховете са твои първи, за да бъдеш оправдан“, каза Бог. И ти, еретик, превръщаш такова снизхождение в безчовечност? Разбойникът, след като е признал устно, е спасен, защото не е имал време действително да се покае; чрез промяната си той показа в себе си желание да се обърне и активно, ако му беше дадено време; точно както човек може да бъде осъден на нечестие за една дума, така човек може да бъде намерен за благочестив за една дума. Мойсей тихо извика към Господа (Изход 14:15); следователно можете да получите прошка за една мисъл. Павел каза: „Ще се помоля с духа и ще се помоля и с ума“ (1 Коринтяни 14:15), за да ви покаже колко полезни са и двете молитви, и всяка от тях, когато времето е подходящо за едната или за другата; просто трябва да сте внимателни към духовното съзерцание. Той благоволи да бъде разпнат за нас - и ще откаже ли да се смили над нас? Ако Той ни възлюби толкова много, че прие да бъде удушен за нас, ще презре ли изнемогващите от глад, имайки Себе Си източник на милости? Ако някой, когато няма достатъчно пари, иска да откупи роб или дете и му бъде предложено или да даде откупа, или да умре, няма ли да предпочете да плати откупа? Ако Христос нямаше източник на милости, тогава може би някой друг щеше да каже: затова Той умря, защото нямаше с какво да изкупи Своите възлюбени. Но Той направи нещо изключително - и няма ли да даде на човек нещо маловажно? Той не е отхвърлил нечестивите и няма да приеме покаялите се? Наречени престъпници на закона - и ще се отвърнат от онези, които се обръщат? Той се смили над богохулниците - и няма ли да се смили над онези, които Го молят? Или Той проявява милост един ден и наказва друг път? Днес - баща, а сутринта - непознат? Днес изразява любов, но на следващата сутрин, поради бедност, няма да го направи! Днес е хубаво, но следващата сутрин е жестока! Днес, след като се е вслушал в ласките, той се снабдява, а на следващата сутрин, като е станал благоразумен, не се оставя да бъде измамен! Далеч от подобни спекулации! Казваш невъзможното, човече! Вие отговаряте - Павел казва: „Невъзможно е... просветените от един... да бъдат обновени за покаяние... онези, които разпъват... себе си” на Христос (Евр. 6: 4, 6), невъзможно е да се приемат престъпници. И така, ще ви разкажа накратко значението на това учение, за да не удължава думата тълкуването. Павел не говори за покаяние, а за второ кръщение, защото е невъзможно този, който е бил кръстен в Христос, да бъде кръстен отново. Самият апостол казва: „както се кръстихме в Христос... кръстихме се в Неговата смърт” (Рим. 6:3). И така, за кръщението той каза, че е невъзможно тези, които са паднали, да разпнат отново Христос, тоест да бъдат кръстени отново. Един кръст – едно, казва, и кръщене. Ако има друг кръст, има и друго кръщене. Павел пише до евреите и иска да докаже, че кръщението на Христос не е нещо обикновено. Те смятаха, че кръщението е подобно на тези, които се извършват според закона. И така, в потвърждение за тях той казва: при нас е невъзможно падналите да се кръстят отново. Евреите извършват различни кръщения, както Павел преди това ги изобличи, когато обсъждаше пречистването; и Христос показа, че кръщението според закона е обикновено нещо, защото фарисеите постоянно се кръщават, докато са нечисти (Матей 23:25). Измийте, казва Той, не външната част на съда, а вътрешността, пълна с грабеж и горчивина. Павел не каза за покаянието, което е невъзможно за просветените, а за повторното кръщение. Вие градите всичко върху изводи, а аз ще представя като доказателство делата на апостола. Ще ви докажа, че това, което твърдите, е клевета срещу апостола и ще ви насърча да се покаете. Какво казва той на галатяните, които се отстъпиха от вярата? „Деца мои, дори и да съм болен, Христос ще се представи във вас“ (Гал. 4:19). Тъй като за Павел те се родиха с болести, тоест изкушения и скърби, затова той каза: „Пак съм болен“, защото те вече бяха кръстени в Христос. Ако той не отхвърли цялата църква от хора в града, които преди това бяха верни, но които бяха отстъпили от вярата, и забрани кръщението два пъти или много пъти, тогава той наистина можеше да каже на некръстените: „Засега е добре“ (Гал. 5:7); „Кой те измами да не се подчиниш на истината?“ (Гал.3:1). Наистина ли каза същото и на некръстените: „Много ли ще страдате? Дори тогава и отново” (Гал.3:4). Наистина ли каза на некръстените: „Дайте, прочее, Светия Дух и накарайте силата да действа във вас, било чрез дела по закона, или чрез слушане на вяра?“ (Гал.3:5). И ако апостолът не е забранявал покаянието за онези, които принадлежат към клира, тогава как твърдите, че след кръщението няма покаяние? Апостол Петър, след като е бил ръкоположен за апостол, извършил сили и знамения чрез благодатта на Светия Дух и кръстен в Ерусалим, се отказва от Христос и след като се е покаял, не е отхвърлен, защото „горчиво скърби“ (Матей 26:75), но му е дадена сладка благодат. Христос му прости, защото човек не може да прости, щом някой съгреши пред Бога. Петър е бил съблазнен от истинското си мнение за Христос и той не е отречен от Бога, а напротив, изкушението на кръста е оправдано от мнението му за Христос. Ето защо Христос като Бог бързо прощава на онези, които се отказват неволно. Христос беше Бог още преди кръста, но Божествеността беше скрита от всеки живущ на земята. Петър не видя невидимото; увлечен от видимото, той сега пълзеше, но като се покаеше, беше приет. Не превръщайте отречението на Петър в причина за небрежност. Той беше отнесен от други и вие трябва спокойно да пазите вярата, потвърдена от дългогодишно учение. Скоро той спечели Христос и получи прошка. Но вие все още не знаете дали Той ще ви прости греха ви или не, защото тези хора не могат да простят, дори ако беше Ной, или Йов, или Данаил. Петра извинява крайностите, но смъртта заплашва тези, които са съблазнени без крайности. Защото „денят Господен е тъмнина, а не светлина“ (Амос 5:20). И така, човече, има покаяние, защото за Бога няма нищо невъзможно. Няма покаяние за тези, които продават покаяние. Който с надеждата за покаяние остава в греха, няма покаяние. За такива хора се казва, че покаянието няма сила за тях, защото те смятат, че Бог е угоден на мъмри. Който пренебрегва Бога, за да угоди на Бога, няма покаяние. Който знае, че злото е пагубно и не престава да го върши, няма да му бъде простено след смъртта, защото е служил на греха. На процеса няма покаяние, защото работата на съдията не е да прощава, а да произнася присъда за признатите действия. Определение ще последва по време на процеса; и как е възможно да се донесе покаяние при възкресението? Ако бяхме възкресени за раждането и устройството на живота, тогава щеше да има надежда за покаяние, защото животът отново щеше да бъде училище и свободната воля и разум биха били в нашата власт. Никой никога не беше виждал разбойник без вериги да стои пред съдия, но прелюбодеец и разбойник на гробове вървеше спокойно. Така че за нас на процеса ще има връзка на изобличение, охрана - стоене с подсъдимите, поробване - съвест и желание на воля, доведени до бездействие от разследването на Съдията. Не проповядвам покаяние, за да не станете небрежни, но и не го отхвърлям, за да не изпаднете в отчаяние. Не казвам: „Бъди невнимателен сега, тогава ще се покаеш“. Не уча да грешим приживе и да се покайваме при изпитание. И Пророкът каза, че в ада няма изповед (Пс. 6:6). И след кръщението, съгрешили, ние можем да се покаем, но не трябва да бъдем небрежни, като разчитаме на покаянието. Ако има грях върху себе си, който, като знае какво е добро, не прави това, тогава колко повече греши, който, като знае какво е лошо, го прави? Ако покаянието е чудесно нещо, тогава този, който го отхвърля, прави нещо лошо и самото покаяние ще се възмути от него, защо смята, че се страхува от злото, така че не може да помогне на човека. И ако, наслаждавайки се на греха, се заклещиш в него, тогава покаянието ще се отвърне от теб, защото си знаел колко е добро и си предпочел греха пред него. Покаянието проповядва опрощаване на греховете, но не търпи пренебрегване. То е неотделимо от онези, които се обръщат, и отвръща от онези, които са в грях. Чуйте какво казва Бог: „нечестивият“, като е стигнал „до дълбините на злото, е безгрижен“ (Притчи 18:3); защо „те ще викат“, казва той също, „и имамът няма да ги чуе“ (Зах. 7:13). Казвате, че след кръщението няма покаяние; Но как евангелист Йоан каза, че Христос „е ходатай на имама пред Отца... и Той е очистителят за нашите грехове, не за нашите конкретно, но за целия свят?“ (1 Йоан 2:1-2). И светецът включи себе си тук, като искаше да покаже, че покаянието обхваща и тези, които са съгрешили, след като са приели дори такава изобилна и висока благодат, каквато е имал пресветият евангелист Йоан. Искаш да кажеш, че след кръщението няма покаяние? Ти си зъл роб, който зарови таланта си в земята, защото не проповядва покаяние, за да спечели словото душите на грешниците за избавление от осъждение и за спасение. И така, знай, че е лошо да не вярваш в покаянието. Започнахме словото с талант и с талант ще завършим, умножавайки многократно нашето спасение пред Бога, така че във възкресението Той да ни приеме според милостта, щедростта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: