О покаянии
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
التوبة هي ثمرة وافرة أيها الأحباء، لأنها في كل شيء تأتي بأعمال باسل إلى الله. وهذا حقل مثمر لأنه يزرع في جميع الأوقات. هذه هي شجرة الحياة لأنها تقيم كثيرين ممن ماتوا بالخطايا. كل مؤسسة سماوية تُطعم فيها، لأنها تشترك في الإلهية. يفرح الله به كما في قوة إبداعه، لأن الذين تحاول الخطية أن تهلكهم تعيدهم إلى مجد الله. التوبة هي كيس الله الذي لا يفنى، لأنها تخلص النفوس البشرية من الهلاك. وهذا ربح وافر من الله، لأنه يأتي بالناس إليه ويجمع الخطاة حشودًا.
وأعتقد أن فيها مكاسب روحية، لأن التوبة تحصد ما لم تزرع. الجسد يزرع الفساد، لكن التوبة وحصدها ترفعه إلى النقاوة. الرذيلة تزرع الأهواء، والتوبة، تمزقها، تزرع حياة شجاعة. يأخذ ما لم يعطه؛ فهذا جامع تقيّ للنمو، يطالب بما لم يعط. يقول للخطاة: "أعطني حمل الخطايا، هذا نمو حسب اجتهادي. هل لديك إيمان؟ أعط فائض الإيمان - التوبة. معه إيمانك خالي من الديون. يقول: "أنا لم أعطيك مكرًا، أعطني إياه أيها الإنسان، وبعد تدميره سأقدمك إلى الله، كما تقرأ عن هذا في مثل الوزنة".
افهم ما يقوله الإنجيل: إنه يدعو التوبة شراء الله؛ أولئك الذين قاموا بمشتريات جيدة ضاعفوا ثرواتهم. بها خصب العمال الصالحون حقل الله، وبه أغنىوا الكنيسة بالثمر، وملؤوا به خزائن الله. به صارت الأرض سماءً، لأنها امتلأت بالقديسين – هؤلاء الملائكة الأرضيين. يُمدح العبيد الصالحون الذين بالتوبة ضاعفوا ما زرعوه أضعافًا مضاعفة. وكان وكلاء الله الصالحون يُكرمون بالمكافآت، إذ كانوا يُعطون الفضة بالربا مع ربح عظيم. من خلال المكافآت سوف نستنتج ما يتم القيام به، ومن خلال الثناء سوف نتعرف على البذور، ومن خلال النمو سوف نكتسب معرفة مقدار ما يتم تقديمه للنمو. يقول الكتاب: "لأنك اشتريت جيدًا وأضفت خمس وزنات أخرى إلى الخمس وزنات، فكون على عشر مدن. خذ يا رب فضة وأعطي مدنًا، أعطيت وزنات وأعطيت مدنًا. يقول: "نعم، المدن هي ثمرة التوبة التي يتم جمعها. وبما أنكم قد صرتم أمناء الخلاص، فإني أجعلكم أيضًا رؤساء الأمم الممجدين».
فحسن أننا قلنا إن التوبة مال الله، لأنها تؤدي إلى حياة الشجاعة. ورأى الله أن الجنس البشري ساخط على العدو، وعارض التوبة بإسقاطه. العدو يقنع الإنسان بالخطيئة، أما التوبة فهي جاهزة لقبول الخاطئ. العدو يشجعك على الإثم، والتوبة تنصحك بالرجوع. أحدهما يؤدي إلى اليأس، والآخر يعد بالأمل بالخلاص. الخطية تدمر الضمير، والتوبة هي بمثابة عصا لراحته. فإن "الرب يقيم البائسين" (مز 145: 8). يفعل ذلك من خلال التوبة. عندما تسمع أن داود يقول: "عصاك وهراواتك يعزيانني" (مز 23: 4)، فافهم أنهم بحسب كلامه يعزونهم بالتوبة. فالثعبان يحث على الفجور والاستعداد للحزن، والتوبة تنصح بعدم القلق وعدم اليأس من الخلاص. الرذيلة تعمي العقل، والتوبة إذ تشعل سراجًا تظهر الله له من بعيد.
إن الناموس بمثابة مصباح لأقدام التائبين، ولكن ليس بدون توبة. ماذا تقول يا نبي؟ ألا يضيء المصباح في عينيك؟ الأرجل ليس لها عيون. فكيف، بعد أن تجاوزت العيون، تعطي البصر للأقدام؟ أقدام الروح هي العيون. ينتقل الجسد من مكان إلى آخر حتى يمكن رؤيته؛ والنفس دون أن تتحرك من مكانها تتأمل عقليا. وأضاء النبي سراجاً في روحه. لكن ليست المادة هي التي تحتاجها العيون العقلية؛ وفي التوبة يكون الناموس بمثابة سراج، لأن من يخطئون به يجدون الله مرة أخرى. الرجل الشرير يظلم ولا يرى الخير. لماذا؟ لأن العدو ملأ النفس باليأس. لكن التوبة، كالطبيب الصالح، تزيل الظلمة عن النفس وكل ما يعقدها، تظهر لها نور صلاح الله.
لا يسمح الشيطان للأشرار أن يعودوا إلى رشدهم، مقدمًا لهم قسوة التوبة. والتوبة، إذ ترى مكره، تأتي بمودة وتقول: "أذكروا الله وحده، وسأعمل من أجلكم. تخيلوا رحمته في عقولكم، وسوف أشفع لكم بالأهات. فقط تنفسوا قليلاً، أيها الخطاة، في التوبة، وسأجعلكم عباد الله". وقال إشعياء النبي: "إذا رجعت تنفست تخلص" (إش 30: 15). "هنا تقول التوبة أشهد لك فتب فقط." إذا تنهد الخاطئ، فإن العبء الذي فرضته الحية سيتركه بالتنهد؛ فإذا ارتاح العقل أزاح ظلمة الجهل، وتصفت عين النفس، وسرعان ما تهدي التوبة النفس إلى الخلاص.
عندها لن يتنهد الخاطئ فحسب، بل يذرف أيضًا دموعًا بحزن شديد. لماذا؟ لأن النفس بعد انفصال طويل عن الله، إذ تراه أبًا، تنفعل لتذرف الدموع؛ ولأنها رأت الوالد أخيرًا، تذرف الدموع وتنحني لله، لأنها تحب فضل والدها؛ وهكذا تتطهر من كل ما حولتها إليه الحية. أم أنك لم تسمع ما قاله داود: "أنقي فراشي كل ليلة؟" (مز 6: 7). لكنه تنهد أولاً ثم بكى. سأثبت لك بالطبيعة كلها أن هناك ريحًا أولًا، ثم يهطل المطر؛ في البداية يهدر الرعد، ثم تتشكل قطرات المطر من السحابة.
وتنهد داود وبلل سريره بالدموع لأنه تنجّس بالزنا. لكنه غسل سريره بالدموع التي دنسها بالاتحاد غير القانوني. قال: ""تعبت من تنهدي"" (مز 6: 7)؛ وتعب التنهد كثرة الدموع وتعب التنهد مرض القلب. فلا شك أن الدموع تتضاعف من التنهدات السابقة.
عندما يرى الخصم أنه يبعث اليأس في نفوس الأشرار، فإنه يتغلب عليهم، فيستخدم أسلوبًا آخر: يتملق الخاطئ للانغماس في الأهواء والنجاح في أبشع الأعمال. ولكن التوبة تقاومها من جديد، فتدمر الإغراء في الضمير، وتجرح الضمير، وتضرب العقل لكي توقظ النفس النائمة. فإن الخداع يربك الضمير، ويصير أمامه سحابة مظلمة، ويمنع وصوله إلى الله.
والضمير له رغبة طبيعية فيه ويرفض السحر الزاحف. غالبًا ما تغزو الخطية بلا خجل، لكن الضمير، مستفيدًا من ظروف العصر، هو الذي يسيطر. ومن أتى خائفًا وهو في الظلمة تستنكر أن ذلك بسبب الخطيئة. لأن الكتاب يقول: "الشرير يهرب من الطارد" (أم 28: 1). وأيضًا: "الصديق... كالأسد الأمين"، أما الشرير فيهرب حتى من ظله. وتقول الشريعة: "أجعل خوفًا في قلبك... فتهرب من كل طاردك... فيتزوجك "صوت ورقة" تحمله الريح (لاويين 26: 17، 36). أو في السفينة يضطرب أحد من أمواج البحر العاصفة، فيذكره ضميره بشره، أو في زلزال يذكر الإثم، أو في الطريق يجدد أهواءه في نفسه. ذكرى أخيرًا، إذا لم يتوب، يدينه، عندما يقع في الضعف والأمراض الجسدية، من منطلق محبته للحياة، ينذر لله أن يسحق الخطيئة في نفسه. خوفًا من الموت وخسارة لذات الحياة، يعاني من عذاب الضمير، ويلجأ إلى المعرفة - هذا الوسيط بين الله والناس.
إذا لم يبدو الحاضر لطيفا له، فلن يفهم أهمية التوبة. ولكن بما أنه يريد أن يعيش، ويخاف من المعاناة، فإنه يلجأ إلى الله بالصلاة ليعيش لفترة أطول.
هذا ما حدث للشاب المذكور في الإنجيل، الذي أخذ ميراث أبيه وذهب إلى مكان بعيد، وبدد أمواله مع الزواني، واستمتع بالولائم الفاحشة، وأنفق كل ما كان لديه، ولم يستطع أن يحتمل الوحدة ولو لوقت قصير، لأن التوبة حولت إلى قناعته متعة حياته السابقة، مغروسة في نفسه أن الفقر لم يحدث بالصدفة، بل بخداع بعض الأعداء. لقد رغب في الحياة التي وصفها بأنها مرغوبة، ولأنه لم يستطع أن يتحمل العيش في الأحزان، فقد احتمل توبيخ ضميره. فكان تخنث حياته السابقة هو سبب اهتدائه. قاده الفقر المؤلم رغماً عنه إلى التقوى. ماذا يقول الشاب؟ - "أذهب إلى أبي وأقول له: يا أبت، أخطأت في السماء وقدامك" (لوقا 15: 18). ويا لها من توبة حكيمة! يا له من اقتصاد ماهر! التوبة لا تضر الله في شيء على الإطلاق؛ إما طويل الأناة، أو غير منتبه على ما يبدو، أو مثير، فهو يحافظ على ما اكتسبه دون خسارة.
التوبة سمحت للشاب بالوقوع في الخداع؛ وثب عليه الشيطان، فعل ما أراد، صمتت التوبة، صمتت قناعة الضمير، أمره ألا يبدأ العمل حتى يحين الوقت المناسب، وعندما حان الوقت المناسب، بسطت أمه حضنها، واحتضنته، وانتزعته من يدي زوجة أبيه - شهوانية، لكي ترده إلى أمه - تقوى. الثعبان يعطي وجوها لمن يطيعه. إنه، مثل زوج الأم، لا يشفق على أطفال الآخرين، وينصح بإهدار ممتلكات والده بشكل سيء، والوعود، وإغراء الأحلام، ويجعل النائم قلقًا للغاية، ويسخر من المستيقظ، الذي يرى نفسه عاريًا ومتسولًا. أوه، الماكرة أفعواني! فكشف عن الوالدين الأولين: ليوعدهما باللاهوت، وبعد أن كشفهما جعلهما يزحفان على الأرض مثل الدود. ولو لم تكن هناك توبة، لكان الجنس البشري قد هلك منذ زمن طويل. ولو لم تمد يد الحماية سريعاً لما وقف العالم حتى يومنا هذا. فيقول الشاب: "يا أبتاه، لقد أخطأت في السماء وقدامك".
اتصل الابن الخاطئ بأبيه، واشتكى من أن الذي أغراه هو زوج أمه ومهاجمه؛ رأى الخداع، ورأى الإغواء - وتدفق إلى التوبة، مثل الأم. لقد تحمل الجوع لفترة طويلة ويتغذى على الأكواب. لقد تحمل العطش وبحث عن الطين لفترة طويلة مع الخنازير. لكن التوبة، مثل الأم الحنونة، التي ترضع ثدييها، تغذي الشاب باللبن من جديد، كطفل حقيقي. بالإيمان أطعمته خبزًا، وبعد أن صار شابًا أطعمته اللبن، لأن الخطية استنفدت قوته. ولو لم يكن لبنًا لما كان يمكن أن يُشفى، لأنه كان مرهقًا جدًا، إذ أضاع عقله الطبيعي في حياته المخزية. ولكن من لم يستطع أن يتمرد، أيقظته التوبة وأطعمته اللبن. فشفى رجلاً ضعيفًا جدًا وأسلمه إلى أبيه. وأُعيد الخروف الضال إلى الراعي.
فهل ترى كيف أن التوبة تحفظ كل شيء لله دون مساس؟ هل ترى أنه في البداية لا يبدو الأمر للخطاة قاسيًا، بل متساهلًا وسهلاً؟ لم تقدم صومًا، ولم تطالبنا بالامتناع أو السهر، بل دعتنا إلى البدء بالاعتراف. يبدأ بأسهل شيء، وهو يعلم أن الضمير واعي. تأخذ الروح في رعايتها وتحاول التأكد من تحصيل ديونها. وهي رفيقة التوبة وهي في عجلة من أمرها لتطهير النفس. الضمير يُنتج القلق لدى الجميع؛ إنه يريد فقط أن يوجه العقل إلى المعرفة ويعلم أنه سيطيعه لاحقًا. إنها تعرف القرابة الطبيعية معه، لأنها ربته بنفسها. إنها تعرف طاعة النفس، لأنها تحكمها كالفارس. ويقنع التوبة بأن تبدأ بالنفس، ابتداءً بالأسهل، انتظاراً للثواب منها. تقول: "فقط تنفس، وسوف تصبح روحك عبدًا لك؛ فقط افهم أنك تأمرها، ومن بذرة صغيرة ستنمو شجرة الحياة."
إنها تريد فقط قبول التوبة؛ يريد أن يثبت في الخطاة، ويقودهم بسهولة إلى الله؛ يريد، مثل الشمس، أن يخترق العقل كله وينيره؛ إنه يسارع ليحتل مكانًا فينا، وفي وقت قصير يجعلنا اقتناء الله، كما أن الخميرة، عندما تبدأ عملها، تخمر العجين كله. لذلك فهو بينما يقدم السهل يخفي الصعب. يتصرف كفنان لأنه يعرف مكر الحية. إنه يعلم أنه، مثل الكلب، يلعق الجرب ولا يريد أن يغرق أسنانه في أعماق الخطايا؛ يعرف أنه مثل الخنزير يحب الأوساخ ولا يريد أن يرفضه الغارقون في الأهواء.
إذا نفثت التوبة الأشرار كالقيح يأكلهم الخنزير. إذا طرحهم كالجثث، فسوف يأكلهم كلب شرس. وجاء في المزامير: "التيس البري والخنزير من البلوط، والتيس البري المنفرد و" (مز 79: 14)، فهو يدبر مكائد كثيرة للنجسين في كل مكان. لكن التوبة تحفظ الجنس البشري وتخلص الذين أمسكهم الوحش لله، كما نرى في مثال داود، الذي أخذ جديًا من دب (1 صم 17: 34-35) لكي يظهر لهم صلاح الله. من هو هذا الدب؟ - الفوضى. ومن هو الماعز؟ - لص مسمر على الصليب بسبب الفوضى. لقد اهتدى الرجل الخارج عن القانون، وجرحه ضميره، واعترف بشرره، وعرف ملك المجد، وآمن بألوهيته - وبالكاد نطق بكلمة واحدة، انتزع المسيح اللص من فم الموت، مثل داود الطفل.
لا ينبغي لنا أيها الإخوة أن نيأس من الخلاص، لأن لنا أمًا - التوبة. لا ينبغي لنا، أيها الأحباء، أن نفقد الرجاء في الخلاص عندما تعزينا مثل هذه الأم. لقد أحضر أولئك الذين أمسكهم الوحش إلى السماء إلى الله؛ هل سيبتعد عنا حقاً؟ ورحم الذين كانوا خارج الكنيسة. أفلا يرحمنا؟ إنه يوجه النصيحة لمن لم يؤمنوا بعد، فهل سيرفضنا نحن الذين آمنوا بالفعل؟
ليس أحد يريد أن ينال ما ليس له، ويدمر ما له. فكيف يمكن لله والآب أن يتنازل عن ملكية أولئك الذين اقتناهم بدم ابنه! لا أحد يبدد ما جمعه عن طيب خاطر بصعوبة. كيف يمكن لله، دون ندم، أن يرفض أولئك الذين اقتناهم من الوثنيين بأعمال الرسل! هل من الممكن عبثًا أن يكون قد عيّن مسبقًا مجيء ابنه، أو يحسب سفك دمه عبثًا، أو يريد تدمير تدبير موته، أو لم يكرم على الإطلاق مجد قيامته، حتى يبتعد عنا بسهولة، مخلصًا بهذه الأسرار. أرسل الروح القدس وقدس الكنيسة، وأرسل الرسل ليبشروا الوثنيين. إذا كان لا يريد لنا أن نخلص، فقد استخدم وسائل كثيرة عبثًا؛ إما أنه لم يعرف حالنا، أو أنه ضحك على الوثنيين. لكن لا يجوز أن يفكر بطريقة أو بأخرى، لأنه لم يعلم ولم يفعل شيئاً لا لزوم له. نحن قطيعه، وهو راعينا الآن كما في الفردوس. لقد أعطى التوبة كماء تطهير. وإذا أخطأنا في شيء نغتسل به. نحن نغتسل ليس فقط من "التجديد"، بل أيضًا من "التجديد" (تيطس 3: 5).
فإن أخطأنا بأي شكل من الأشكال، بعد أن اغتسلنا بالتوبة، نطهر.
كان للناموس رماد العجل (العجول) للرش، أما نحن فلنا إماتة التوبة. هناك تطهروا بالرماد، ونحن، إذ نأكل الخبز كالرماد، نتحرر من الذنب. كما أن الناموس يعطي الزوفا للتطهير، ويشير الإنجيل إلى تناول الجرعات لأولئك الذين يريدون الحصول على المغفرة من خلال التوبة. إن المعمدان إذ أكل الحبوب أظهر نفسه كإنسان كامل، لأنه إذ بشر بالتوبة صار قدوة للتائبين. أثناء الرش التطهيري، تم استخدام الماء أيضًا، لأن التائبين منا يشربون الماء باعتدال.
التوبة هي مذبح الله، لأن الخطاة يسترضون الله بها. بل إنه تعادل لمن يأتي بالتوبة، حتى نفهم ما هي المسافة بين الناموس والإنجيل. وبموجب القانون، رفض آخرون في كثير من الأحيان الإعلان عن خطاياهم، بسبب التكاليف؛ والبخل في تقديم التضحيات كان بمثابة غطاء للرذيلة. بعد أن جاء المسيح، ألغى هذا أيضًا، ومنح التوبة - هذا المذبح المتساوي. أعتقد أن الحية فرحت ببخل الذبائح، لأنها وجدت سببًا لخرق الشريعة. وقع البخيل في الشر الشديد؛ ولم يعترفوا بخطاياهم وتجاهلوا القانون. انظروا كم باركنا المخلص، لأنه بالتوبة أهلك كليهما من الجذور. كثيرون لم يضحوا بسبب الفقر، وليس بسبب البخل؛ لكن التوبة تمنع حتى هذا العذر للفقير، لأنها تطهر بلا ثمن.
وآخرون بسبب الكسل أو عدم العثور على ما يحتاجون إليه في متناول اليد، لم يقدموا الذبائح للتكفير عن الخطايا؛ لكن التوبة أزالت كل ذريعة، وقدمت ذبيحة للضمير، لأنها لا تتطلب ماعزًا، بل اعترافًا؛ ولا يحتاج إلى خروف للتضحية، بل يُعترف به في الضمير. أليس لديك حمامة أيها الخاطئ؟ تنفس - فيحسبها الله عليك أكثر من اليمامة. أليس لديك طائر؟ ابك - وسوف تحسب لك قربانًا. أليس لديك حمامة؟ قدم خطاياك إلى الله، فتكون هذه محرقتك. إذا صليت سيقبل الله صلاتك بدل العجل. إذا سقطت بقلب صادق تكون غيرتك أعلى من الثور المذبوح. آه ما أسمى التوبة! كم هو رائع! إنه شيء واحد - ويمكنه أن يفعل كل شيء. الأرض تعطي ثمرا، وينبت القطعان. والتوبة تحل محل الأرض والجلد، لأنها تخدم أصحاب الخطايا بدل الفاكهة والطير. لماذا يجب عليك شراء خروف؟ التوبة هي قطيع ينتمي إلى الكنيسة. لماذا يجب عليك شراء طائر؟ التوبة هي السماء التي تسجد لله بدلاً من الطيور. لماذا تحتاج إلى تحضير السميدال (دقيق الحبوب)؟ سوف يطهرك دون تدخين الدخان.
يا لها من نعمة الإنجيل! تم تصحيح القانون كله بواسطتها. يصبح الشعب كهنة لأنفسهم في الكنيسة، لأن لديهم ضميرًا يبذل عنهم التضحيات، ويصلي من القلب، ويسترضي الله عن أنفسهم. إذن فإن قول موسى لا يتم في ظل الناموس، بل يتم تأكيده في الإنجيل. فإن موسى قال لإسرائيل: "أنتم كهنوت ملكي ولسان مقدس" (خروج 19: 6)، وكذلك يقول إشعياء: "أنتم كهنة الرب تدعون، كل العبيد" (إشعياء 61: 6). لكن لا أحد من الشعب اليهودي يقدم نفسه لله. في الكنيسة، حتى الخطاة التائبون يصبحون كهنة، لأنهم يضحون بأنفسهم لله. آه، ما مدى فعالية نعمة التوبة! كما أنها ترسم الذين أخطأوا كهنة. أوه، ما أعظم عزائها! إنها تمنح الكهنوت للتائبين. الخاطئ لم يسدد الدين بعد - ومن خلال التوبة يصبح غير مسؤول عن الدين. إنه لم يضع العبء بعد، وهو ملبس بالنعمة.
مع افتراض الكرامة، لا يقبل الهموم: التوبة لا تعد فحسب، بل تمنح بالفعل التطهير من الخطايا ومغفرتها؛ إنه لا يقود الخاطئ إلى الرجاء فحسب، بل ينطق بكلمة واحدة مؤكدًا أنه سيكون حرًا. يقول له: "اعرف ما لديك، ولا تنتظر. لكن الفائدة أعظم. افهم ما لديك، واعلم أنك تحمي نفسك بالفعل. بالنعمة المعطاة لك، أؤكد لك في المستقبل. كن واثقًا في رحمة الله؛ فالله قد سُرَّ لأنك أتيت إليه، وهو يبرهن صلاحك، لأنه قبل مغفرة الخطايا، رسمك كاهنًا".
يا لها من نعمة من الله، الذي لم ينال بعد، هو نفسه يعطي أولاً، ويرى الأشياء الصغيرة، ويمنح الأشياء العظيمة! الخاطئ لم يتنفس بعد، لكنه أعطاه الجرأة بالفعل. لم يكن قد ذرف دموعًا بعد، لكنه سبق أن فتحه لنفسه. التوبة عظيمة ولطيفة جدًا تجاه الله، لأنها تحقق إرادته حقًا. يسود كأسقف أمام الله، إذ هو يرسم له كهنة كل يوم.
والتوبة هي أيضًا وجبة الله، لأن الله بها يذوق الله خلاص الإنسان. ويقول المخلص: "إن هلاكي هو أن أفعل مشيئة أبي الذي في السماوات" (يوحنا 4: 34). إذن التوبة هي خبز الله العجيب: يذوق الله فيه اعتراف الضمير، ويشرب دموع الحنان في التوبة؛ فيه يستمتع بالرائحة العطرة - شعور صادق بالتنهدات، لأنها عند الله مثل النبيذ العطر. هذه هي ذبائح الله المتنوعة: الامتناع، والصوم، والسهر، والصلاة الدؤوبة، والخضوع بالتواضع، لأن هذا أفضل عند الله من سائر الذبائح. ويقول في المزامير: "آكل لحم اليونخا أم أشرب دم التيوس؟" (مز 49: 13). قل لي أيها النبي ماذا يأكل الله؟ أي نوع من الشراب يرضيه؟ فيجيب داود ويقول: أتريد أن يأكل الله؟ إذا كنت تريد أن تطعم الله، "فأكل ذبيحة التسبيح لله"، وهو يقبل كل ذبيحة مماثلة؛ "وأعطوا صلاتكم إلى العلي" (مز 49: 14) - وأحضروا له أفضل شراب. لأن الرسول بولس يقول أن عمل الأعمال الصالحة هو خبز الرب.
ويقول: "قدموا خدمتكم الكلامية" (رومية 12: 1)، لأننا في خبز المسيح الواحد نحن "جسد واحد" (1كو10: 17). لأننا في المسيح نُقدم كالخبز. المسيح هو "حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29)، والتوبة تزيل الضمير السيئ للذين أخطأوا.
لذلك، نحن الذين أخطأنا، سوف نتوب حتى نتمكن من هزيمة الشيطان. فلنتوب باستمرار لكي نعمل ما يرضي الله. التوبة متنوعة، وبالتالي تخلق مقترحات مختلفة لله. إنها تغذي الله، كما قلنا، بالتسبيح وأيضًا بالاعتراف. ويغذيه بالزهد والتقوى والزهد. يطعمه بمختلف الصدقات. لأنه ليس من اللائق أن يقدم الناس اقتراحات مختلفة في العشاء، أما الله أن يكون لديه اقتراح رتيب. ولذلك قال المسيح للرحمن: "إنك جعلت واحدًا من هؤلاء إخوتي الصغار، فقد خلقت معي" (متى 25: 40).
كيف يكون هذا ممكنا؟ أليس معنا ويتقبل منا صالح الأعمال؟ من لا يتحدث معه هل يأكل معه الطعام؟ الذي لا يُدعى هل يتعايش مع هؤلاء؟ - يقول النبي أن "السماء والأرض" مملوءتان من الله (إرميا 23: 24). فهو في كل مكان، والمسبح يسعد بذلك.
وماذا في ذلك؟ فهل هو موجود أيضًا في الأشرار؟ نعم، إنه موجود لفضح ما تم، وعدم الاستسلام للخطية، لأن نعمة الله تدوم على القديسين، وإشرافه الرهيب على الأثمة. تقول: لماذا قال النبي: ""إن الله بعيد عن المذنبين""؟ (أمثال 15: 29). وليعلمك العميان: أن الشمس طلعت ولكنهم لا يرونها. إن الله قريب من الخطاة وبعيد عنهم: قريب من التوبيخ، ولكنه بعيد عن النعمة. أو "إن اختبأ أحد في الخفاء ولم أراه، يقول الرب" (إرميا 23: 24). فهو قريب من التبكيت، وبعيد لأن الخطاة لا يرونه.
وماذا في ذلك؟ هل يراه الصديقون عندما يفعلون الخير؟ وهذا ما يعلمكم إياه الإنجيل قائلاً: من يقبل كلامي سأظهر له بنفسي...". "أنا وأبي... إليه نأتي ونقيم عنده" (يوحنا 14: 21، 23). كيف سيحدث هذا؟ وعن هذا يقول لتلاميذه: "من يقبلكم يقبلني، ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني" (متى 10: 40). لذلك، عندما تستقبل الغرباء من أجل المسيح، فإنك ترى المسيح؛ عندما تريح الضعفاء من أجله فإنك تراه. عندما تفعل شيئًا من أجله، فهو أمام عينيك، وتتأمل في الله. وقيل: "الله محب" (1يوحنا 4: 8). إذا كان لديك الحب، ترى من الذي لديك في داخلك. كيف ترى؟ اسمع مرة أخرى: أنت تفرح عندما تفعل الخير، وتفرح عندما تفعل أعمال المحبة، وتفرح عندما تقوم بالطاعة. فالحب فرح وسرور: يعينك على الأعمال الصالحة؛ ترى الله يعمل معك، فكل إنسان يعرف من يفعل معه نفس الشيء. المحبة غير منظورة بعيون الجسد، ولا تنظر إلى الحق، ولا تظهر قداستها للآخرين، ولكنها مرئية بعيون النفس.
تبتهج وتستمتع بالأعمال الصالحة التي قمت بها، ترى الله ولا تنكر أنك تراه؛ "هناك محبة الله." هل حقا لأنك لا ترى العفة لا تراها في الأفعال؟ لذلك، على الرغم من أنك لا ترى الله بالعين الحسية، إلا أنك تراه في المحبة. لأن كل من يفعل الخير يفرح. لذلك قال بولس أيضًا: "افرحوا كل حين، وصلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 16-17).
قد تقول لماذا يقول الإنجيل: "الله لم يره أحد في أي مكان؟" (يوحنا 1: 18). لم يرَ أحد عظمة الله أو طبيعته؛ لكن القديسين رأوا الله في الرموز: موسى في النار في العليقة، أيوب في العاصفة، إشعياء في السحاب، بولس في النور، كل إسرائيل في الصوت؛ والآن يرى القديسون، على وجه التحديد، منقادين بالأفعال، كما لو كان هناك شيء وسيط. يتم إظهار الملوك المجهولين من خلال الفن التصويري. أنت لم ترى الملك، لكنك تراه في الصور. إنك لم ترى وجه البناء، ولكن إذا نظرت إلى عمله في البناء ترى رجلاً. هكذا ترى الله، لأنك مندهش منه. أنت لا تعرف النحات، لكنك تراه في النحت، وتخبر الآخرين عن أعماله. ترى الأسد يقتل على يد شخص ما، ودون أن ترى القاتل تتعجب من قوته. عندما تسمع عن داود أنه قتل جليات بالحجارة، كأنك ترى رجلاً صالحًا أمامك وتتعجب من إيمان هذا الرجل. وقال في المزامير: "لتكن أذناك مصغيتين إلى صوت صلاتي" (مز 129: 2). ومن هذا نتعلم أننا نستطيع أن نرى بآذاننا.
فنحن إذا أردنا نرى في الخير؛ لكن الأنبياء رأوا أفضل، لأنهم عاشوا في نشاط أعلى.
ويمكن رؤية ما هو غير مرئي أكثر فأقل؛ وهناك من يفعل الخير بدرجة أكبر أو أقل. هناك من هم أكثر حماسة ويعملون أقل، وهناك من هم أقل غيرة ويعملون أكثر. الصالحون بأعمالهم الصغيرة يرضون الله أكثر من غيرهم الذين يفعلون أشياء كثيرة؛ لأن الله لا ينظر إلى الفعل، بل إلى النية، ولا ينظر إلى ما يتم، بل إلى ما يتم بغيرة. الأرملة تحل الحيرة في استدلال ما قيل، لأنها غلبت الغني بثورين. وفي خيمة الشهادة، تبارك الذين أتوا بشعر المعزى مع الأغنياء، والمضفورين بالبوص والذهب وُضعوا على قدم المساواة مع الذين يضفون الشعر من الشعر لخيمة الشهادة. لذلك يرى القديسون الله بشكل مختلف، كما يطعمونه بشكل مختلف، حسب اختلاف الأعمال والنعمة.
ومع أن الجميع يطعمون الله، إلا أن الجميع يحتفلون بالتوبة إلى الله أكثر، لأن الإنجيل يقول إن الله يفرح "بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين باراً" (لوقا 15: 7). التوبة عيد لله، لأن السماء أيضًا تدعو إلى عيد. تفرح الملائكة عندما تدعوهم التوبة إلى العشاء. كل الرتب السماوية تحتفل، تبتهج بالتوبة. ليس العجول أو الخراف هو الذي يعامله بالتوبة، بل يقدم خلاص الخطاة من أجل الفرح.
التوبة تضحي بالذين أخطأوا، ولكنها تحييهم أيضًا. يقتل، ولكنه أيضًا يقيم من بين الأموات. كيف يكون هذا ممكنا؟ اسمع: يأخذ الخطاة ويجعلهم أبرارًا. بالأمس كانوا أمواتًا، واليوم هم أحياء لله بالتوبة؛ بالأمس كانوا غرباء، واليوم هم خاصّة الله؛ بالأمس كانوا خارجين على القانون، لكنهم اليوم قديسين.
التوبة أيها الأحباء هي أتون عظيم يأخذ النحاس ويحوله إلى ذهب. يأخذ الرصاص ويعطي الفضة. آه، كم من فوائد التوبة لله! ما هي الفوائد التي يجلبها عملك المكتبي! يذوب - ولا يتطلب الدفع من المالك؛ يذوبه - ولا يحتاج إلى الحطب والنار؛ ينقي - ولا يحتاج إلى عمالة. اي فن! يا له من اختراع! يا لها من قوة التحول! الرصاص يحرق نفسه كيف يكون هذا ممكنا؟ حتى يصبح الخطاة بوتقة خاصة بهم. ويشتعل الحطب والنار والمرتزقة في ذكر الذنوب. التنهدات، التي تقلب الروح على الجسد، تلهبها كثيرًا حتى تذوب من تلقاء نفسها - ففيها الكثير من الحلاوة والخفة! لأنه عندئذ يبدأ حل تصلب الرذيلة عندما يذرف الدموع من يتنهد. والتوبة تنقي المكونات المسموح بها للتدبير السابق قبل أن تذوب النعمة بالعقل وتحول الرصاص إلى ذهب.
إذا رأيت كيف يأخذ الزجاج لون الزنابق والزمرد والياقوت، فلا تشك في أن التوبة تصنع من الرصاص الفضة، ومن النحاس الذهب. إذا كان الفن البشري يستطيع أن يذيب جوهرًا مع آخر ويعطي ما كان سابقًا شكلاً جديدًا، فكم بالحري تستطيع نعمة الله أن تفعل أكثر من ذلك؟ رجل يضع صفائح من الذهب على الزجاج، فيصبح ما كان زجاجًا في السابق ذهبيًا في المظهر. فالنعمة تجعل من كان بالأمس أثمًا، خادمًا لله اليوم، ليس فقط بشكل سطحي، بل حتى بالضمير حسب الله. ولو أراد الإنسان أن يخلط الذهب في الزجاج، صار الزجاج كالذهب؛ ولكن، لتجنب الهدر، قرر تحقيق ذلك من خلال وضع أنحف ورقة. التوبة المعتمدة على نعمة الله، تدمج التائب بنعمة الروح القدس، وتجعل الإنسان ابنًا لله بالكامل، فلا يكون له إلا بطانة خارجية.
لقد أمر الناموس المقدس أن تصنع الأشياء المقدسة من الذهب. ولم يسمح المشرع بالفراغ في هذه الكنوز، حتى نعلم أن قديسي الله لهم قداسة كاملة في ذواتهم. ولم يسمح بالفراغ في الأواني المقدسة، حتى لا يكون لخادم الله في نفسه أي شيء باطل وغير فعال. ولم يترك مساحات فارغة في أوانيه المقدسة، حتى لا يتمكن العدو من التسلل والاختباء في مكان ما. وقال أحد الحكماء: "إن جاء عليك الروح المالك فلا تترك مكانك" (جا 10: 4).
استمع وتب واقترب من الله بكل قلبك. اسمع أيها الخاطئ، وسيجازيك التقوى الكاملة. أنت تذوب نفسك، وتغري نفسك، وتحول نفسك. لن يكون لديك أي شخص آخر يمكنك أن تخدمه. ليس لديك أي عذر لعدم أن تكون كاملاً. إذا كان لديك تقوى ظاهرية فقط، فأنت منافق. إن كنت نورًا، أو كان فيك فراغ، فلا تقدر أن تكون إناءً مقدسًا. المساحة الفارغة تظهر النقص، ويتم التضحية بالكمال. وقيل: "تقربون خروفًا حوليًا صحيحًا محرقة للرب" إلهكم (لاويين 23: 12).
سأخبرك كيف يصير الإنسان كاملاً بالتوبة، حتى أنه بعد أن تعلمت الطريق ذاته، لن يكون لك عذر. يستمع. هل تتوب من تسميم الآخرين؟ قم بتدمير كل أثر لذلك، فقط اترك ما هو غير واضح، لكن لا تفعل ذلك في الخفاء. لقد كففت عن قتل الناس، فاحفظ لسانك عن القيل والقال والنميمة. هل تجلب التوبة إلى عبادة الأصنام؟ استخدم الكهانة ومراقبة هروب الطيور وغيرها من العلامات - فهذه أجزاء من عبادة الأصنام عندما يتنبأون وينظرون إلى النجوم ويطرحون الأسئلة على مراقبي النجوم والعرافين باستخدام هذه العلامات. هل تتوب من الزنا؟ ويدينون كل زنى، لأنه يولد كل أنواع الفجور. احذروا من الضحك والنكات والألفاظ البذيئة والشراهة - فهذه هي طرق الزنا. هل تتوب من الخطأ الذي فعلته؟ تخلص من كل كذب من نفسك، لأن كل إسرافات محبة المال قد نشأت من الكذب. هل تتوب من حنثك بيمينك؟ امتنع تماماً عن الكذب والسرقة، فإن هاوية القسم الكاذب وعتبته هي الكذب. هل تتوب من شرك؟
واجتنب التهيج والبغضاء والحسد والجبن المقزز وكل خسة. هل تتوبين من تهورك؟ لا تتجنب المظاهر فقط، بل أبعد عنك في كل مكان الضحك وكل لهو دنيوي، فإن مثل هذه الأشياء تجبرك على العودة إلى الماضي. هل تتوب من غير الأرثوذكسية؟ لا تقترب من الزنادقة. هل تتوب عن قلة إيمانك؟ تجنب جميع أعياد عامة الناس. هل تتوبين من الشجار؟ درب لسانك على الاستجابة بوداعة.
تنقي نفسك أيها الخاطئ، وتقوم نفسك من الأموات. لذلك، إذا قمت بشيء ما بفتور، فإنك تؤذي نفسك. إذا كان القليل والقليل غير المكتمل غير كاف وغير كامل، فكم بالحري نصف العمل؟ ومن الذي يحدد ويقيس الجزء بالكل؟ وفي هذه الحالة يتفوق الجزء الصغير على الجزء الكبير، كما يتفوق النصف على النصف الآخر. إذا لم تتب تمامًا، فإنك تصبح صالحًا تمامًا. ولا فائدة من أن يكون الخنزير نصف نظيف، أي أن يكون ذو حوافر مشقوقة، لأنه بهذه الطريقة يفقد كل طهارة. وأنت، إذا اهتديت بشكل غير كامل، ستكون مثل خنزير وأرنب، لأنه حتى الأرنب، رغم أنه نصف طاهر، يكون نجسًا تمامًا. الأرنب يجتر، لكن ليس لديه حوافر مشقوقة؛ والخنزير له حوافر مشقوقة لكنه لا يجتر. وبالتالي كلاهما نجس.
يقول المخلص: "لا تطرحوا درركم المقدسة قدام الخنازير" (متى 7: 6)، وبهذا يظهر أن الذين يصلون إلى نصف الطريق يشبهون الخنازير، والذين يعودون إلى الخطية يشبهون الكلاب، عادتها أن تأكل قيئها مرة أخرى.
لذلك، وضع المكر جانبا تماما. فموسى النبي، عندما أخطأ الشعب، أمر بصلب الحية، أي تحطيم الخطية، وجعل الحية ليست فارغة، بل ملقاة وكاملة. لماذا؟ وبهذا يُظهر لك أنه يجب عليك الابتعاد تمامًا عن الشر. فصنع الحية كلها من النحاس، لأن محبة المال أصل لكل الشرور. أخرجته مولي من الفرن حتى تتمكن من إيقاف النار بداخلك التي كانت تتوسع بداخلك لتفسد عقلك. لقد صلب هذه الرذائل الثلاث لأنها تسبب الموت الروحي.
وكان على اليهود أن ينظروا إلى الحية. لكن لماذا عوقبوا بالثعابين؟ لأنهم كانوا متفقين مع أسلافهم في أفكارهم. لقد خالفوا الوصية بأكلهم من ثمر الخاصيتين، فتذمر هؤلاء على الطعام. إن القول بالسوء عن شخص غائب هو تذمر قذف. لذلك قال المزمور: "وتجديف على الله... في البرية" (مز 77: 19). وفي الجنة ألم يكن هناك نفخة من الحية؟ وأخبر ملاخي النبي إسرائيل أن الإسرائيليين افتروا على المسيح؛ قالوا: فيم تفترون؟ (مل3:13)؟ فهل لم يسلموا إلى الحيات في نفس الفعل، فيعلموا أنهم قُتلوا أيضًا بنفس الحية التي أدت إلى موت آدم؟ ولهذا الغرض، علق الثعبان على شجرة، حتى يتمكن من خلال الإشارة إلى الشجرة من إقناع التشابه.
والذين ينتبهون يخلصون، ولكن ليس بالحية، بل بالتوبة. لأنهم نظروا إلى الحية وتذكروا الخطية. لقد دفعهم الفكر المعذب إلى الارتداد، وخلصوا مرة أخرى، لأن التوبة جعلت الصحراء موطنًا لله. أصبح الخطاة من خلال التوبة جمعية كنيسة، وانحنى اليهود عن غير قصد للصليب، وهو ما تنبأ به الله عن قساوة قلوبهم.
يا له من شر اليهود: يعبدون الحية ويبتعدون عن المسيح! يا له من كسوف للعقل: إنهم يكرمون الصليب من أجل الحية - ولا يعبدون المسيح المصلوب! ويا للإسراف: يكرمون الرذيلة ويحاربون التقوى! ولكن الله تنبأ بهذا في الحية، مُدينًا شر اليهود. لقد تنبأ بدقة أنهم سوف يعبدون الحية أكثر من المسيح؛ وأظهر أنهم يكرمون الأصنام لأنهم لا يطيعون الله. لقد تنبأ بالمستقبل وكشف عن النهاية، أي أن حية الأبرار ستموت في المسيح، فيكرمه اليهود كحي فاعل. وكان الثعبان من النحاس. لماذا هذا؟ لأن الله علم أن إسرائيل سوف يعبدون الخطية بصنع الأصنام.
لقد صلب الله الحية ليبين أن الخطية قد ماتت بالنسبة لأولئك الذين يطيعون الله. لقد قتل الخطية، وأقامه اليهود من بين الأموات بأعمالهم. هذه هي قوة الأشرار وهم يقيمون من الأموات. ولكن مثل هذه القيامة من الأموات ملعونة، لأنها بعد قليل تتبدد كالشبح. اليهود هم حاملو راية الباطل، لأنهم هم وأفعالهم ستكون باطلاً. قال الله لليهود: "اسجدوا على الصليب لأنكم به تخلصون". لقد تركوه واستسلموا للشيطان. فربط الله الحية، فحلها اليهود. لقد صلب المسيح الخطية على صليبه، ولكن إسرائيل لم يؤمنوا. لقد صعد المسيح إلى الصليب لا كرجل مُدان، بل ليصلب الحية، ولم يقبله إسرائيل مصلوبًا. هل تريد أن أظهر لك أنه كان هناك صليبان تحت المسيح؟ سوف تتعلم هذا من اللصوص. هل تريد أن تعرف أن اليهود يسمحون بالحية حتى لا يقبلوا المسيح؟ لأنهم إذ سمحوا بصلب المسيح البريء طلبوا أن يعطوا لهم باراباس. الذي أدانه الله سمح له، وأدان المسيح البريء. فهل ترى أن الله قتل الحية وأقامه اليهود؟
يقول المسيح: "لقد أعطاكم سلطانًا أن تدوسوا الحية" (لوقا 10: 19)، ليظهر أنه صلب الخطية على صليبه، وهو ما فعله أبوه أيضًا في البرية. إذًا السر العميق في الصليب: مع ذلك، فهو في مجمله مفيد، فهو يحتوي على مغفرة الخطايا وإزالة الفساد، ويعبر عن المصالحة بين الله والإنسان، وتدمير الموت، ويرمز إلى الخلاص لاقتناء الملكوت وموت الحية. ولهذا يقول المسيح: "كما رفع موسى الحية في البرية هكذا يصير... ابن الإنسان" يرفع عن اليهود (يوحنا 3: 14). ويسمي الصليب "الصعود" للدلالة على صعوده إلى السماء على الصليب.
انتبه: لم يقل الله أن الحية ستُقتل بالخشب من أجل المطيعين. فإن كل باطل من الفساد يؤدي إلى الفساد. الهلاك أخت الغرور، فها هم يرافقون العدو. من خلال هذه الإبداعات ذاتها سوف نتعرف على طبيعة العدو، وسوف نتجنب حالته المتضررة.
وأود أن تمديد كلمتي. لقد صلب الله الحية المسبوكة ليظهر أنه لن يتوقف عن استئصال كل أفعاله. الصدأ ولد النحاس، محولاً طبيعته إلى طبيعة الدمار، والنحاس ولد الصدأ، لأنه نشأ من تحوله، ولكننا نفهم، كما يقال، أن الحية كذاب وأبو الكذب. لذلك، سوف يدمر الله كل شيء ويميته، لأن موسى أوضح ذلك تمامًا.
فاحذر أن تخدعك الحية بالعودة إلى مصر، لئلا تموت كما مات اليهود في البرية. والآن هناك خطيئة دون أن نرتكبها؛ لذلك، احمي نفسك من سرعة الضرر. لم تكن لبني إسرائيل مصر في الصحراء، بل تخيلوها بالذاكرة في نفوسهم، وبنوا لأنفسهم مصر وأثاروا العقل للشهوة؛ لقد تذكروا القدور وأشعلوا إرادتهم، وتخيلوا اللحوم بوضوح وجددوا شهوة البطن في أنفسهم، وأثاروا حب التين والثوم، وبدأت أرواحهم في إدانة الخبز الذي أعطاه الله، وفهم ما أقوله والاستماع إليه بوضوح؛ إذا كان لديك مكان فارغ في نفسك، فسيكون هناك مجال لتسلل الشر. وهذا ما فعله الشيطان مع حواء، حيث أغوتها الشهوة إلى عصيان الله وكسر الوصية. لذلك، إذا تبت من الشراهة، فتب من كل ما يرضي المعدة، فإنه بأصغر الأمور يتسلل من جديد، وما يسهل إهماله يؤدي بالعقل إلى الخطأ.
واعلم أنه لا ضرر في استعمال خلق الله، ولكن يصبح الأمر سيئاً عندما يستخدم الإنسان بلا عقل. كثيرون يعتبرون الإنجيل مرهقًا لأنه يحسب ولو فكرة واحدة شريرة، وهكذا يفعل الناموس أيضًا. لقد اشتهت إسرائيل مصر، وأدينت بوجودها في مصر حقًا؛ اشتهى اللحم المصري، فرفض، وكأنه قد تذوقه بالفعل. لذلك، جاء في الإنجيل بحق: "كل من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). كان بنو إسرائيل يخافون من فرعون، وهذا ما منعهم من الذهاب إلى مصر مرة أخرى؛ ويمنع الجدار الزاني، الذي لم يخطئ بعد، من إفساد زوجة رجل آخر. فمنهم من منعه الكسل من الرجوع عن الذهاب إلى مصر، ومنهم من منعه من فعل المكروه. لذلك أدان الله حقًا شهوة الأمر، لأنه يتغلغل في القلوب ويعلم أنه لو أتيحت الفرصة للإنسان لارتكب خطيئة.
ويقول آخرون أيضًا: كيف أظهر الشيطان للمسيح جميع ممالك الأرض في طرفة عين؟ وليعلموا ذلك من مثال بني إسرائيل، لأن العدو أظهر لهم مصر كلها كما لو كانت أمامهم. لقد رأوا بالشهوة، أما المسيح فقد رأى من خلال خداع العدو: لقد رأى ما فعله العدو، مفكرًا في خداع الرب. ورغم أن الفرق كبير، إلا أن ما يروى ليس بالأمر العظيم ولا يصدق. لقد بذل العدو كل جهده، لذلك قدم له جميع ممالك الأرض. كان في عجلة من أمره لتخيل الأحلام - ولم يكن بطيئا في الوقوع في السخرية؛ كان في عجلة من أمره للتعثر - وأسرع في إيداعه.
كلمتي لك أيها التائب: لا تترك مساحة فارغة في نفسك. أقول لك: كن قوياً بحجر. ولهذا السبب يدعو أيضًا الرسول بطرس، الذي كان يُدعى قبلًا سمعان، ليكون لنا ثبات إيمانه قدوة. وقال النبي: ""ليثبت قلب التقي ولا يتزعزع"" (مز 112: 5، 8). لذلك، عليك أن تأتي بالتوبة القوية، مثل بطرس، لأنك أخطأت بشدة. قل لي: عندما زنيت، ألم تعمل روحك أيضًا مع جسدك؟ والآن كيف تريدون أن تكونوا عفيفين بجسد واحد؟ عندما سرقت، ألم يكن عقلك أيضًا متوترًا مع جسدك؟ الآن كيف تريد إثبات ثباتك بمظهرك فقط؟ القوانين لا تحكم إلا إذا انكشفت القضية؛ إنهم لا يعاقبون أولئك الذين يشبهون القتلة فقط. وكذلك لا يقبل الله التوبة التي لا تقوم على عمل ثابت. كثيرون يقلدون الملوك في مشيتهم، وآخرون يقلدون المعذبين في أفعالهم، لكن لهذا لا يُحكم على البعض مثل المعذبين، والبعض الآخر لا ينحني مثل الملوك. وكذلك التائبون إن لم يتوبوا توبة توبة ثابتة يكونون مثل المقلدين.
كن إناءً قويًا، مستعدًا لكل عمل صالح، حتى تدخل في الكنوز المقدسة. كن حجرًا حتى يمكن استخدامك كأساس؛ كن حجرا كريما لئلا تحسب بين الملونين والمقلدين.
أولئك الذين يتوبون لمجرد العرض لا يرتكبون خطيئة واحدة، بل خطايا كثيرة، لأنهم أيضًا يقنعون الآخرين بالتوبة الخارجية فقط. إنهم يسخرون، وهم أسوأ بكثير من المهينين لكرامة الإنسان، لأنهم يجرؤون على السخرية من الله نفسه. مثل هؤلاء الناس لا يغفر لهم فحسب، بل تضاف إليهم الخطية أيضًا. إنه منافق، وليس وزير التقوى؛ يستهزئ بالوقار ويمارس الفجور، ويرتدي قناع الأخلاق الحميدة، ومن الأرجح أن يثير ضحك الجمهور. يدين اليهود، ويشعر اليونانيون بالعار عندما يرون أن الكنيسة غريبة عن الفضيلة؛ مثل هؤلاء الناس يسخرون من الله.
فتبوا توبة ثابتة يا من أخطأتم لتنالوا المغفرة. لقد قال بولس بحق أن من يعلم على أساس "الخشب، والعشب، والقصب" لن ينال أجرًا ليس فقط على الكرازة، بل أيضًا على الأعمال. قال بولس هذا ليس فقط عن التعليم، بل عن التوبة أيضًا. القش شيء فارغ. فمن لم يأت بالتوبة الصادقة فهو قصبة، حطب يطفو فوق الماء. إذا اقترب أحد من التوبة بشكل غير ثابت، فهو حطب، ولن يُرفض فحسب، بل يُحرق أيضًا، كما يقال، بالنار. لماذا؟ لأنه كان بمثابة عائق لكثيرين وفكر في الضحك على الله. التائب يصنع نفسه من النحاس إلى ذهب ومن الخشب إلى حجر. فإذا تاب شرعاً، فإنه يقيم نفسه من الأموات، ويصير نوراً من الظلمة. وبالتالي يستطيع الإنسان التقي أن يخلق، لأن التوبة تصبح فيه بداية القدرة الإلهية. إنها الكرامة الرسولية التي تقيمه من بين الأموات. والتوبة يمكن أيضًا أن تجعل الإنسان رسولًا. لقد أعاد بطرس، الذي بدأ ينكر، إلى كرامته.
لقد زينت الرسل الذين تعرضوا للتجربة وعادوا بالرتبة الرسولية. لقد رسم بولس رسولاً، لأنه إذ انسحق، حوله من مضطهد إلى عبد للمسيح. ما أجمل نعمة التوبة! يرتفع المطيعون على الفور إلى الكرامة؛ فهو لا يصنع رسلًا فحسب، بل يصنع ملوكًا أيضًا؛ وهكذا استفاد داود التائب من بقاء المملكة خلفه؛ بل إنه أعطى نبوءة: وهكذا لجأ كل إسرائيل إلى الله وانتصروا على أعدائهم. وهكذا تنبأ جدعون ذات مرة وانتصر على مديان. ونعمة التوبة تذهب أيضًا إلى الإحسان إلى الوثنيين. ليس الآن فقط، بل تحت الناموس أيضًا، رزقت كل جسد. التوبة أقامت المدن وأصلحت الأمم الساقطة. وفي خطوة واحدة أعادت إنشاء مدينة نينوى العظيمة. يوضح لي مقدار الرحمة في قول الرب: "اهدموا هذه الكنيسة... وفي ثلاثة أيام أقيمها" (مرقس 14: 58). تلك المدن التي دمرها الشياطين بالخطية، أعاد المسيح خلقها بالتوبة. تدمير هذه الكنيسة...
وفي ثلاثة أيام أردها. وتقول التوبة لأهل نينوى: "ثلاثة أيام أيضًا تتحول نينوى" (يونان 3: 4). قارن كلمة بكلمة، وقولًا بقول – وستجد أن قول التوبة قد فسره المسيح. لقد وعد المسيح بالإصلاح، لكنه هدد بالتدمير إذا لم تتب نينوى. لم تكن التوبة مهددة لو لم تُشفى نينوى. لم يكن المسيح ليقيم مدينة الخطاة لو لم يتوب. يقوم المسيح محتضنًا التوبة، وبقيامته يظهر أن التوبة لكل إنسان هي سبب صعوده إلى التقوى.
يعلن كل من الناموس والإنجيل ثلاثة أيام للخطاة للتوبة. لماذا هذا؟ لأن مغفرة الخطايا بالصلاح الشديد تعطى بنعمة الثالوث. ثلاثة أيام هي فترة للتائبين، لأن الثالوث الجوهري رفع إدانة الموت عن البشرية. وله ثلاثة أيام للتوبة لطلب المغفرة، لأنه يعرف الثالوث الذي يحل قيود الخطيئة. وبعد ثلاثة أيام دمر الموت. وبعد ثلاثة أيام يُمنح الحل، لأنه بعد ثلاثة أيام تمت القيامة. كان من الممكن أن يحدث كل شيء في لحظة، ولكن بسبب سر الثالوث قيدت النعمة العدو في ثلاثة أيام، ليس لأنه كان من المستحيل تحقيق المطلوب فجأة، بل ليظهر سر اللاهوت. ولم تقتل من ثلاثة أيام ولم تزد عليها، لأن الاعتراف لا بنقص ولا إفراط في الثالوث هو تقوى وأرثوذكسية بلا شك. فاللاهوت ليس وحدة وليس ثالوثًا فقط، بل كلاهما معًا. لذلك، في ثلاثة أيام، أُبطل الموت، وألقيت الحية، ودُمرت الخطية.
خلقت السماء والأرض والبحر في ثلاثة أيام، وفي هذا أيضًا ينكشف سر الثالوث وثمار القيامة ومصالحة البشر في الثلاثة أيام. وبشر يونان ثلاثة أيام، ولم يقض ليلة واحدة في الكرازة، لأنه ليس هناك حتى ظل تغيير في الثالوث. لقد سمى المخلص ثلاثة أيام وثلاث ليال ليبين أن الخطاة المظلمين سيقومون. هذه هي نعمة التوبة التي أعلنتها للعالم في ثلاثة أيام! أوه، ما أعظم القوة التي فيها - لقد استرضت الله الذي نطق بالحكم بالفعل! اقتربت منه بوداعة، وذكّرته بالنظر إلى نعمته، وغيرت الحكم إلى الغفران. آه، ما أعظم فرح التوبة، التي تدفع الله إلى إلغاء العقوبة عندما تكون الخطية قد استحوذت على الجنس البشري! التوبة لاقت ملائكة الغضب واستطاعت أن تغلبهم حتى لا يسببوا الهلاك. منعوا السيوف، منعوا المناجل، لئلا يحصدوا الجنس البشري. فلما رآه الملائكة المنتقمون اندهشوا، وقالت لهم التوبة: "أنا أتخذ حمايتي من مجرمي القانون، وأشهد للجنس البشري، وأعطي الرب أمانًا للشعب.
لماذا أتيت لتغيير شروطي الآن؟ لدي موعد نهائي معين. لدي عقد مع الله عندما أقدم له غير المتحولين. لماذا أتيت لمعارضة حقوقي؟ يمكنني استدعاء المحكمة عليك؛ لدي العديد من الشهود الذين سيقنعون سيدي. لدي دليل يمكنني من خلاله الحصول على مهلة لتقديم البشرية إلى الله. لذلك، فإنها تأخذ الملائكة إلى الله، وتبدأ في التشفع للبشرية وتقول في الدفاع: “أنت تعلم، يا معلم، الإنسان الذي خلقته، أنت تعلم أنه خلق من تراب، وأن طبيعته ضعيفة، وأن قوته تنسحق؛ إذا لم ينام في المساء، فلن ينجو؛ إذا لم يأكل لمدة يوم واحد فقط، فإن حياته في خطر. في الشتاء يصاب بالخدر، وفي الصيف يحرقه الحر، ولا يستطيع الرؤية في المساء، ولا يجرؤ على المشي ليلاً؛ فإذا فعل ذلك أصابه التعب. إذا ظل خاملاً يصاب بالدوار. وإذا جلس يشعر بالملل؛ إذا بدأ بالكلام يتعب؛ فإن اضطر إلى الاستلقاء صعب عليه؛ فإذا وقف طويلاً أصيب بالإرهاق.
وأنت، يا معلم، تريد أن ينتصر هذا الضعف على الخطيئة قريبًا! للإنسان أفكار كثيرة، وأفكار متقلبة في روحه، وأفعال مشكوك فيها، وأفعال خاطئة؛ الظاهر يعيقه، والخفي يفاجئه؛ فهو غير مستعد للوقوف في وجه المؤامرات. ليعكس ما يقلقه، فقير العقل؛ ضد الذين يتآمرون بالشر أنا ضعيف النفس. يهتم بالعناية بالبدن، يهتم بطعام زوجته وأولاده. وأنت يا رب تريد أن تنتصر مثل هذه الطبيعة على الخطيئة قريبًا! ماذا يستطيع يا سيد أن يفعل ضد إبليس؟ كيف يمكن لغيرة الجسد أن تقاوم مثل هذه الحية يا رب؟ أنت قلت عنه: "يظن... البحر كصانع العالم" (أي 41: 22)، وماذا يكون الإنسان ضد هواه؟ لقد قلت إن البحر "لَهُ عَبْرُ" (أيوب 41: 23)؛ ما هي النفس المتحدة مع هذا الجسد الصغير مقارنة بها!
للثعبان قوة عظيمة وخداعه عميق. الخطيئة بسبب لذتها تنتشر على نطاق واسع، والأهواء بالأكل تقترب من الجسد، والخطية تزعج الجسد بالشهوة، والضرر يغلب النفس بالمجد الباطل، والشر يجذب العقل إلى نفسه. ماذا يمكن أن يفعل هذا الشخص المثير للشفقة ضد الكثير من المعارضين؟ فماذا يمكن أن يفعل التراب والغبار ضد مثل هذه الميليشيا؟ ماذا يعني شخص واحد بالمقارنة مع هذا الحشد من الشر؟ ارحم يا رب، ارحم خلقك، ارحم الأرض التي أردت تمجيدها، اكبح التهديد، أوقف العقوبة الوشيكة، قم بتأجيل عقوبة الإعدام لي - للتوبة. ووسع حدود فضلك، ووسع قدر رحمتك؛ افتح رحمتك، وفاجئ برحمتك، وانشر نعمتك إلى زمن طويل. أنا أشفع من أجل البشرية، وأتحمل مسؤوليتي وسأحاول أن أحملها إليك بقدر ما تسمح به الطبيعة.
ولما رأى الله توبة، استسلم للرغبة، وانحنى للطلبات، ووافق على أن يكون متساهلًا دائمًا مع الجنس البشري، وقرر أن التوبة يجب أن تقود الطبيعة الضعيفة وتمنحها القوة على الضعف البشري؛ وحدَّد مدة القيامة وأمر بالتوبة ألا تتجاوز حدودها يوم القيامة، ولا تعبيرًا عن الرغبة في استمرار قوتها، بل لتصبح متهمًا بأن الإنسان أهمل الكثير من الصبر؛ لا نطلب الرحمة حتى يتم تأجيل الأجل، بل نتقدم بسخط إلى الانتقام، لا لتجنيب المذنبين كثيرًا، بل على العكس من ذلك، لفضح إرادتهم، والاشمئزاز من إهمالهم، وإدانة الإهمال، ونبذ المتهورين، والكشف عن جنونهم بالكامل، وتوضيح إرادة العقل العاطفية، واللعنة على إهمال الروح بشأن الفضيلة.
والتوبة توافق هذه الأوامر، وتتحول سرعة الملائكة إلى هدوء. أوقف الله التهديدات وخلص أهل نينوى. وطلب التوبة - واستعادت المدينة ازدهارها. ونعني بالمدينة الكون كله، وأهل نينوى، أي البشرية جمعاء. ويتفق النبي إشعياء مع هذا الفهم، لأنه في تنبأه عن بابل يضيف كلمة أخرى قالها الرب إلى الكون كله. قال الله لآدم وحده: "... أنت أرض، وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19)، والآن نموت جميعًا. فامتدت رحمة نينوى إلى الجميع. لقد قام المسيح، وبشرت البشرية بالقيامة. إن تصميم الله من شخص واحد يمتد إلى الجنس بأكمله. آدمان: أحدهما هو أبونا في الموت، لأنه أخطأ، أصبح مائتًا، والآخر هو أبونا في القيامة، لأنه، كونه خالدًا، هزم الموت والخطيئة بالموت. فآدم الأول هو أبونا هنا، والثاني هناك. وهو أبو آدم الأول. ولست وحدي من يقول هذا، بل إن عظيم الأنبياء أشعياء يتحدث أيضًا عن المسيح: "لأنه ولد لنا ابن... إله قدير... أب الدهر الآتي...".
(أش9: 6) كما قال الإنجيل. ولكن هذا الابن في الجسد، في الحالة الحاضرة، يصير للآب الآب في الحالة المستقبلية. لماذا؟ لأن الموت يولّد البشرية ويلدها إلى الحياة الأبدية. يا أعظم سر! يا للاقتصاد الذي لا يمكن تصوره! إن ابن آدم يصبح أبا آدم، لأن الولادة الجديدة تنزع (ترفض) الطبيعة، وتحل محلها النعمة الإلهية. النعمة تضع حدًا للطبيعة، لأن الخلود يضع حدًا للموت؛ لقد وضعت القيامة حدًا للولادة، لأنها بعدم الفساد أهلكت الفساد، كما قال بولس (1كو 15: 53). وهذا السر العظيم فاجأ نيقوديموس أيضًا. عندما كان يتحدث مع المسيح سمع: "إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت السماوات"، فيقول: "كيف يمكن للإنسان" أن يولد من جديد "شيخًا"؟ (يوحنا 3: 3-4). وهذه القيامة هي صورة للقيامة المستقبلية؛ بدأ المسيح نفسه والآخر. يقول بولس: "في المسيح... يسوع... ولدت" (1كو4: 15)؛ "كأننا اعتمدنا في المسيح يسوع... دفنا... فيه بالمعمودية...". لكي نقوم فيه من الأموات (رومية 3:6-5).
هل ترى أن المعمودية هي بداية القيامة من الجحيم؟ فهل ترى أن الرب هو أبو القيامة؟ إن الابن المولود، هذه "السيدة" المولودة لنا، لديه قوة كبيرة لدرجة أنه سوف يجدد كل الناس في القيامة. ماذا تقول يا إشعياء؟ فهل سنقف على الحق مؤكدين ذلك أم سنتكلم فقط بما هو معقول؟ يقول: "قاوموا، فأنا أيضًا سمعت أنه "الابن... الإله القدير... ملاك المجمع العظيم... أب الدهر الآتي." لذا فإن سره هو عدم الفساد.
لذلك، في أحد التعريفات هناك تعريف للجنس كله، لتؤمن أنه من مدينة نينوى إلى المدينة العظيمة وسكانها، تطلب التوبة الخلاص، وتشفع في كل ما هو ضروري للتحسين. لقد أصبحت التوبة عظيمة عند الناس، لأننا بها، كما لو كنا نرى الله، نسترضيه. التوبة على الأرض عظيمة، لأنها بمثابة سلم تصعد به النفوس إلى حيث سقطت بالخطية. إنه يستعيد الطبيعة ويعيد كرامتها.
فلنحمل نحن أيضًا أيها الإخوة التوبة، مثل أهل نينوى، حتى ننال نحن أيضًا الخلاص. لقد تابوا بصدق ونالوا الخلاص حقًا؛ وإذ أخطأوا تابوا وقبلوا. ولم يتحول نصفهم فقط، لأن الملوك والعامة بكوا على حد سواء. ولم يتم تصحيحهم جزئيًا فحسب، بل إن الحكام والعبيد بكوا معًا. لم يتوبوا لفترة قصيرة فقط، لأن الأزواج والزوجات والأطفال والشيوخ لم يتوقفوا عن الاعتراف لمدة ثلاثة أيام كاملة. لقد صدقوا الحكم، وكأنهم يستعدون للموت، اشتكوا بمرارة من بعضهم البعض. أعني بنينوى شخصًا واحدًا، وأعني بكثرة سكانها أجزاء النفس وحركات العقل. فكما بدأوا بالتوبة علنًا، كذلك يجب علينا جميعًا أن نتوب بكل قوتنا.
في الشريعة، أمر الله ليس فقط بتدمير الأصنام والمذابح والأصنام، بل أيضًا بإلقاء رماد الحجارة والأشجار المحروقة خارج المحلة باعتبارها نجسة. وأنت أيها التائب، تذكر أن الواجب عليك أن تزيل من نفسك كل أثر للرذيلة. إذا بقي رماد الرذيلة فيك، تنجذب الحيوانات النجسة والزواحف المحتقرة. إذا قمت برميها خارج نفسك، فلن يزعجك القمل الخاطئ (القمل بأنواعه المختلفة - البشرية والوحشية) ولا البعوض. فإن أبعدته عن نفسك لا يعشش فيك دود الشيطان. طهر عقلك من الموتى الخطاة - وسوف تختفي منك الرائحة الكريهة. الموتى الخاطئون هم ذكريات عاطفية. إذا بقوا فيك، فسوف يظلمون أفكارك. نتيجة الخطيئة هي العار، لأن مثل هذه الذكريات غالباً ما تغير العقل، وتفعل العكس، ويبدأ الفكر بالدوران في الظلام؛ لأنها تقع على أعين النفس، ومثل القيح الخاطئ المتراكم بكثرة، تصيب من سمح لها بالدخول إلى نفسه.
واحذر أن تطفو فوق الماء مثل الطيور التي تأكل الأسماك؛ هم، مثل أولئك الذين يعيشون في الهواء وفي الماء، يعتبرون نجسين. إذا بقيت مترددًا، فسوف تسير في الظلام وتصبح مثل سمكة يصطادها الشياطين. لأن أيوب قال إن الحية تملك على كل ما في المياه (أي 41: 25). شهد موسى أن الحيوانات التي تعيش في المياه تكون في ظلمة لأنها لا تستطيع رؤية النهار أو الشمس. أطلق عليهم اسم تحت الأرض لأنهم يعيشون في أماكن غير مضاءة. لذلك، يقول الله بحق أن الحية تملك على كل ما في المياه، مما يدل على أن الناس الذين في الظلمة يخضعون له. قال الرسول بولس أن الله "نجنا من سلطان الظلمة...". إلى "ملكوت ابنه" "في النور" (كو1: 12-13)، ولذلك "لنسلك بلياقة كما في الأيام" (رومية 13: 13)، ولنحمل التوبة عما أخطأنا به، حتى لا نكون في ما بعد مؤسفين، نقع في نفس الخطايا.
فلنعصر أنفسنا بالتوبة، حتى لا نفقد نعمة المغفرة، لوننا الحقيقي. الضغط هو الوضع الدقيق للعكس. لأن اللون الذي جلبه علينا بهذه الطريقة، بعد أن خفف في نفوسنا، لن يختفي بعد الآن. اغسل نفسك جيدًا بالدموع، كما يغسل الصباغون الأمواج (الصوف)، واستسلم للتواضع وقلل من نفسك في كل شيء؛ لأنك بعد أن طهرت نفسك مسبقًا، ستقترب من الله مستعدًا لتلقي النعمة. يعود بعض التائبين إلى الخطيئة مرة أخرى لأنهم لم يعرفوا الحية المختبئة في داخلهم، وإذا عرفوا لم يزيلوها من أنفسهم تمامًا، إذ تركوا آثار صورتها باقية هناك؛ وسرعان ما، كما لو كان قد حُبل به في الرحم، يستعيد مرة أخرى الصورة الكاملة لحقده. وعندما ترى أحدًا يتوب ويخطئ مرة أخرى، فاعلم أنه لم يتغير في ذهنه، لأن كل زاحف الخطية لا يزال فيه.
علامة من يحمل التوبة الثابتة هي أسلوب حياة صارم ومجمع، والتخلي عن الغطرسة والغرور، وكذلك العيون والعقل، الموجه دائمًا نحو يسوع المسيح المشتاق، مع الرغبة، بنعمة المسيح، في أن يصبح شخصًا جديدًا، تمامًا كما تصبح الموجة قرمزية، أو قطعة قماش زرقاء أو ياقوتية.
احفظ نفسك مما هو ضد الفضائل، فإن الحماقة تصاحب من سئم التوبة. إذا كنت تضحك بجنون أثناء الصيام، فمن السهل أن توقفك. إذا بكيت أثناء الصلاة، لكنك تتصرف بطريقة دنيوية في المجتمع، فسرعان ما ستقع في الشبكة. إذا كنت مهملًا أثناء التصرف بالعفة، فلن تتردد في السقوط.
ويجب أن تأتي التوبة من كل القلب. على التائب أن يكون على حاله دائمًا، أي: أن يكون دائمًا كما بدأ. إذا كان أي شخص يفتقر إلى أي شيء، فهذه بالفعل علامة على عدم الكمال في العلاج. فإذا تغير فهو مكشوف أنه لا أساس متين في ذهنه. مثل هذا الإنسان يجلب التوبة، كالطفل المتعلم، وكالمضروب، يبكي عن حاجة، وليس عن إرادته. القوانين الدنيوية تحول الناس بالخوف، لكنها لا تغير شخصية القلب. فتجلب التوبة بالفكرة التالية: "إذا وجدت فرصة، فسوف أنغمس في الرذيلة مرة أخرى". لا أتمنى لك أيها التائب أن تبكي باستمرار وتنغمس في التهور لفترة قصيرة؛ لا أريدك أن تكون يائسًا في الكنيسة وتتصرف فيها كما لو كنت في السوق. فلا تظن أن هناك ساعات لله تتقدم فيها في الحكمة، وهناك ساعات للشيطان يجب أن تنغمس فيها في الفجور. لا تظنوا أن للتقوى وقتاً وللإثم وقتاً.
هذا ما يفعله الممثلون: في المجتمع هم أشخاص محترمون، ولكن في المشهد هم ضحكون غير صادقين؛ في العالم يستحقون المصداقية، ولكن في المشهد هم مخادعون. ولكن في السوق، كن كما أنت في الكنائس، دقيقًا في الأفعال، والأفكار، والأفعال، والأقوال، ودقيقًا في الاعتراف.
وقال أحد الأنبياء: "... في جماعة الرب لا تذموا بالدموع" (ميخا 2: 5-6). النبي لا يرفض التوبة ولا يدعو اعتراف القلب المتواضع أمام الرب افتراءً، بل يقول أنه إذا ذرفتِ الدموع بقصدٍ سيئ، فإن هذه التوبة هشة. ويقول أيضًا: "مزقوا قلوبكم لا ثيابكم" (يوئيل 2: 13). لأنه لا يريدنا أن نكون باطلين، بل أن نتوب توبة صادقة. يقول داود: "أبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7). لن أذرف الدموع في الكنيسة، وأظهر فقط مظهري للناس وأطلب المجد حتى يعتبروني بارًا، ولكن على سريري بالدموع "أغسل سريري كل ليلة" (مز 6: 7)، حتى أكون متفقًا مع المسيح الذي يقول: "بعد أن أغلقت قفصك... صل... والآب" الذي تفعل ذلك في الخفاء "يجازيك"، والله يرحمك "في الحقيقة" (متى 6: 6). وقال داود أيضًا: ""تعبت من تنهدي"" (مز 6: 7). لماذا؟
حتى لا يسمع أحد إطلاقًا، وكتم التنهيدة المنفلتة هو عمل: "... كما تقولون، ارتعدوا في قلوبكم، على مضاجعكم" (مز 4: 5)، ولا تعلنوا للناس. بالنسبة للكثيرين، يتاجرون بالاعتراف، وغالبًا ما يقدمون أنفسهم على أنهم أفضل مما هم عليه بالفعل، وبالتالي يغطون أنفسهم. وآخرون يتاجرون بالتوبة، فيشترون المجد لأنفسهم. والبعض الآخر يحول التوبة إلى سبب للفخر؛ وبدلا من المغفرة يكتبون على أنفسهم التزام دين جديد. هل لم تحرر نفسك بعد من دينك السابق، ولكن هل تدخل في دين جديد؟ هل أتيت لسداد دين وهل تلزم نفسك بالتزام جديد؟ هل تحاول تحرير نفسك من الديون وإعداد نفسك للعبودية الكاملة؟ وهذا ما قيل: "لتصير صلاته خطيئة" (مز 109: 7). فكيف لا يعود الإنسان إلى الخطيئة؟ كيف لا تنغمس في العواطف مرة أخرى؟ فهل يتركه الثعبان وشأنه؟ هل ستتوقف الزواحف عن إزعاجه؟ للأسف! إن ما قاله المسيح سوف يتم في مثل هذا الشخص، حيث تحل فيه "سبعة أرواح أخرى مشتعلة" (لوقا 11: 26).
لقد ضحك قايين على الله مبررًا نفسه، ولذلك يعاقب على القتل ويتعرض لسبع ضربات، هكذا تفسره كلمة الرب.
التوبة لا تحتاج إلى ضجيج وأبهة، لكنها تحتاج إلى اعتراف. وكن معتدلاً في كليهما، غير كثير، ولا قصير أيضاً؛ لأن كلاً منهما يصير إثماً على من قرب إلى الصلاة. لا تكن فظًا في الكنيسة، ولا تكن كئيبًا أيضًا في السوق، بل اكتسب لنفسك التناسب في السلوك. لا تغضبوا في البيت ومتواضعين في الشوارع. لا تحزن كالفقير، ولا تعرض نفسك للسخرية كالذي يفرح كثيرًا، بل افعل كل شيء، كما قال الرسول: "بترتيب وترتيب" (1 كو 14: 40). دانيال لم يذل أمام بابل، ولن يذلك البقاء في المدينة إن كنت تقيًا حقًا. لم يحرق الفرن الشباب الثلاثة، ولن تتعرض للأذى عندما تذهب، بأمر أو لخدمة مفيدة بشكل عام، إلى مدينة أو قرية، فقط إذا حكمت نفسك بضبط النفس والإيمان. لم يتعرض طوبيا للتجربة أثناء إقامته مع أهل نينوى، ولم يضعف بسبب مجتمعهم. لم يتم تدنيس حياة لوط الخالية من اللوم بسبب إثم أهل سدوم، ولم يغير فجورهم المحموم إيمان لوط الراسخ. إذا كنت حذرا، فلن يضرك السوق في رحلتك إلى الله.
لا تجعلوا الصمت ذريعة للقسوة، ولا يكون الزهد عائقاً أمام استقبال الغرباء. في عدم الطمع لا تبحث عن أسباب عدم الإنسانية، وفي سبيل الوصية لا تبقى بلا ثمر.
قال المخلص: "لا يعلم جاهلك ما تفعل يمينك" (متى 6: 3)، لكي يحطم الغرور في النفس. لكن الرب نفسه يقول: لتنير أعمالكم "أمام الناس، حتى... يمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16)، لكي يجعلك شريكًا في ملكوته. أقرضه في هذا العالم، فيجازيك مئة ضعف في هذا العالم وفي المستقبل – الحياة الأبدية. أعطه ما ليس لك، حتى يجازيك بما عنده. إن العصر الحاضر باطل أيها الأحباء، لأن من يملك الشيء يحرم من كل شيء، ويصاب بالملل والضجر في هذا العصر. ومن أهمله يقترب إلى الله بلا رياء، وليس معه من هذا المكان رواسب من هذا الدهر. هذا العالم يحتوي على أشياء قابلة للفناء، لأنه قائم على الموت. ويعلم أن من يفتقر إلى كل شيء ليس له منافس، ويشارك الآخرين في غرورهم. لماذا لا تتعقل أيها الرجل وتحل تحالفك مع الناس هنا؟ لماذا لا تتفق التدبير ضد الغرور وحيازة الممتلكات مع التوبة؟
وارث شؤون الإنسان هو الغرور، فهو يتصف بالشرود، والشرود هو نتاج الطمع وحب المجد والشهوة، وهو مفضل على من ولده. تغلب على مكر الحية وحافظ على حسن النية تجاه الرب. خذ ما هو للباطل وأعطه لله، لكي تصبح وارثًا له في الدهر الآتي. سلم أموالك لله، فيخسر الباطل ميراثه. قم بعمل وصية باسمك، لأنه كبشر يجب أن تموت، وكونك مخلصًا في كل شيء، سوف تحصل على ما استردته. واجعل الموت وصيًا بدلًا من وارث، حتى إذا جاءت القيامة استقبلته كشخص بالغ. اختبئ في الموت كالطفل، ليس لك سلطان على ممتلكاتك، وظهر في القيامة كسيد أعمالك. الله يعطيك وعودك.
ويقول الكتاب الإلهي إنه ما من عين رأت، ولا أذن سمعت عن أماكن القديسين، ولا يخطر على بال القلب. فما هي حاجة الوقتي للحالة الأبدية؟ ما هو عدد السنوات بعد الخلود؟ وماذا عن السنين التي ليس فيها ليالي، أو ما هو عدد الأسابيع التي ليس فيها أشهر، فاليوم الواحد له قرن مستقبلي في حد ذاته. وقال النبي: "ولا يكون نهارًا ولا ليلًا"، بل "في المساء يكون نور" (زكريا 14: 7). ولهذا قال إشعياء: "يكون نور الشمس سبعة أضعاف... ويكون نور القمر كنور الشمس" (إش 30: 27)، إذ لن يكون هناك ضرر للقمر، ومن ثم الولادة والبدر، إذ لن تكون هناك حاجة إلى دوران القمر لتجميع التغيرات السنوية. ولن تكون هناك شمس تغير مسار جريانها ومكان صعودها، لأنه لا حاجة في القيامة إلى الشتاء ولا الصيف، بل سيكون الدهر المستقبلي كله يوما واحدا، ولن يتحرك هناك شيء ليكمل ثورة أو تغييرا. وقال الرسول إنهم "وواحد أيضًا" سوف يتزعزعون "ليس من الأرض فقط، بل من السماء أيضًا" (عب 12: 26)، أي أنهم سيتغيرون عند موتهم لكي يبقوا غير متزعزعين.
إذن، ما الحاجة إلى البذر والمطر، لصيف أطول وخريف أقصر، لانتهاء الصلاحية ومرة أخرى في بداية العام؟ هذه هي حرية المخلوق، ألا يخدم الغرور بعد الآن. فإن القديسين المتمتعين بالبركات الأبدية لا يحتاجون إلى خدمة مؤقتة. "لقد رسم الله يومًا فيه ليدين العالم بالعدل" (أعمال الرسل 17: 31)، وقد جعله أيامًا كثيرة إلا يومًا واحدًا؛ فإن ليلة هذا النهار ظلمة دامسة. بالنسبة للقديسين، يوم واحد هو التمتع الأبدي بالنور، وبالنسبة للخطاة، ليلة واحدة هي السجن الأبدي. ولهذا يقول المسيح؛ "هؤلاء يذهبون إلى البطن الأبدية" والأشرار "إلى العقاب الأبدي" (متى 25: 46). وتجتمع الشمس والقمر والنجوم في مكان واحد من الجنة، ويظلم الليل من جديد. فإن عناصر النور لها مكان مخصص في السماء ليتمتع به الإنسان بأمان أثناء سيره على الأرض. إنهم يحددون الوقت، وتألق وتسليم كل شيء مفيد للثمار، وبالتالي يشيرون إلى أن مصايد الله لها تأثير ثلاثي، حيث يتم الكشف عن ألوهية الثالوث الأقدس؛ تشير النار والنور والقبة السماوية إلى الطبيعة الواحدة التي لم تولد بعد للثالوث المساوي في الجوهر.
لذلك، إذا توقفت الولادة والاضمحلال، فلن يكون هناك المزيد من السنوات، ولا أقصر أرقام، ولا دائرة من سبعة أيام، والتي تتغير في هوية الأيام، مثل العجلة، تعود إلى نفسها.
والفردوس هو موضع راحة القديسين كما قال الرب في الإنجيل. فلماذا الصالحون، بعد أن غادروا الجنة، يتغذىون على الأرض؟ تحدث المخلص أولا عن الموت، ثم عن القيامة. وقال إن "النجوم تسقط" من الجلد مثل ورق التين (متى 24: 29). فكيف يعيش الصديق حسب الجسد على الأرض ألف سنة؟ ويقول الرسول المبارك بطرس أن كل ما على الأرض وفي السماء سينتهي بالنار (2 بط 3: 10). فكيف يمكنك الاستفادة من المتعة الأرضية؟ لقد وُعدنا بسماوات جديدة وأرض جديدة (إشعياء 65: 17). هل حقا لن يكون لدى القديسين المقامين أي شيء أكثر؟ قال بولس: "الْمَا يَشْخَى وَيَشْخَى لاَ يَفْنَى" (عب 8: 13). هل ستتحطم الوعود المعطاة للأبرار إذا استخدموا الوعود المؤقتة أيضًا؟ لم يتحدث الرب عن نهاية العالم المزدوجة، فبعد ألف سنة سيكون الموت مرة أخرى. ولم يتحدث يوحنا في سفر الرؤيا عن الاستهلاك المؤقت لثمر الله، موضحًا أن التمتع بها سيكون أبديًا. فكيف يعتقد بعض الناس أنه بعد ألف عام ستكون هناك نهاية للحالة الأرضية مرة أخرى؟ ليس صحيحا.
لكن بحسب يوحنا وداود ومع موسى، تحدث يوحنا عن الأشجار التي بأوراقها تجلب الشفاء والثمر – الحياة الأبدية. إذن، أليس الفردوس العقلي والروحي مكانًا للمتعة الأبدية؟ لمثل هذه الجنة لن يكون لها نهاية؛ كل شيء يبقى فيه لا يتزعزع. فتمتد السماوات الجديدة في عدم فساد، والأرض الجديدة تذوب في الأبدية والنعيم، لأن موسى يقول عرافة إن الله غرس شجرة الحياة الأبدية هناك، وقال داود ويوحنا "ورقتها لا تسقط" (مز 1: 3، رؤ 22: 2). لذلك فإن نعيم القديسين لن يدوم لألف سنة. إذا كان يوحنا قد تحدث في سفر الرؤيا عن كل شيء بطريقة المثل والتنبؤ، فإنه تحدث أيضًا عن ألف سنة بطريقة التنجيم.
لكنك كنت تطلب مني تفسيراً منذ آلاف السنين. وسأطلب منك شرح المصباح (رؤ2: 1): "الحجر أبيض" (رؤ2: 17)، الشرب الدافئ والقيء (رؤ3: 16)، كل ما تنبأ به يوحنا وكتبه للكنائس السبع. إن طلبت مني القيامة الأولى ألف سنة؛ فسأطلب منك أيضًا حصانًا (رؤ 6: 8)، وملاكًا شاحبًا، وكائنًا حيًا روحيًا يُدعى أبسينوس (رؤ 8: 11)، مُر في طبيعته كالأفسنتين. أعطني "الأحجبة السبعة" (رؤيا ١٦: ١) وخذ مني ألف سنة. أثبت أن المرأة تعني المدينة (رؤ21: 9-10)، وسأقدم لك برهان ألف سنة. اشرح لي أن المرأة التي ترفع نفسها (رؤيا ١٢: ١٤) سوف تصبح أورشليم، وفي الحقيقة، ليست زوجة، وسأعطيك تفسيرًا لألف سنة. هل تلد المدينة حقاً؟ (رؤيا 12: 2). فهل من الممكن أن التي تلد تصبح القدس؟ هل "رجل الخطية" (2 تسالونيكي 2: 3) وحش؟ (رؤ 13: 1). هل رؤوس الوحش العشرة متحدة لكي يملكوا؟ (رؤ 13: 1). هل هناك حقا osmyi من السبعة، والتي، مع ذلك، ليست osmy في العدد، لأن هناك سبعة فصول، ولكن تم تدمير ثلاثة فصول؟ (رؤ 17: 11).
أعلم أن يوحنا قال عن تحرير الحية من قيوده (رؤ20: 2-3)، لكنه قال هذه الكهانة. والمرأة (رؤيا ٢١: ١٠، ١٨) ستكون مدينة ذهبية وسيكون لها سور من الحجارة الكريمة. لكننا نفهم أن الزوجة هي الكنيسة؛ وأيضًا عن الكنيسة نفهم أيضًا أنها ذهبية بسبب التمجيد، ومصنوعة من حجارة كريمة لعدم الفساد. وبنفس الطريقة ثبت أن الحية هي إبليس (رؤ 20: 2)، وأن تقييدها بالقيود هو عقاب من الله، والقيود نفسها ليس لها سلطان على البشرية. وبالتالي ستحل الحية عندما تأتي في شخص ضد المسيح، وسيظهر الله أنه غاضب من البشرية أو قد انسحب منها، ولكن دون أن يسلمها للحية.
لقد سمى القيامة الأولى والثانية لأن هناك رتبتين من القديسين في العهدين، وبهذا يريد أن يبين أن قديسي العهد الجديد سيقومون في الكرامة الأولى، وقديسي العهد القديم في الثانية؛ أما القيامة فستكون هي نفسها وستتم في نفس الوقت، كما قال بولس: "وسيُبوَّق فيقوم جميع الأموات" (1كو 15: 52). وأنه سمى الأمرين بالقيامة الأولى والثانية، وهذا ما يؤكده الرسول: ... المسيح الباكورة، ثم الذي آمن بالمسيح ... نفس الموت (1كو15: 23-24). وأيضاً أنه في وقت واحد وفي نفس الوقت ستكون قيامة عامة للجميع، يتحدث بولس مرة أخرى عن هذا: "لأن المسيح نفسه سوف ينزل من السماء بوصية، بصوت رئيس ملائكة... وببوق"، لذلك قال: "نحن الأحياء". لماذا دُعي القديسون أحياء؟ لأن المسيح قال: "هؤلاء يذهبون... إلى الحياة الأبدية" (متى 25: 46)، ولأن كرامة الصديق أن يُدعى حياً.
لكن الأمر الأساسي فيما قيل عن القيامة هو أنها واحدة، لأننا جميعًا سنقوم “قريبًا في طرفة عين” (1كو15: 52). هل سيتغير بعض القديسين بأي شكل من الأشكال؟ سيتغيرون لأنهم سيصبحون أحياء بالمعنى الذي قلناه، وهو ما أوضحه يوحنا نفسه عن القيامة، أو لأننا قد انتقلنا "من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24). وبهذا يكون "المسيح هو الباكورة" لأنه هو الحياة. "فآمنوا بالمسيح" (1كو 15: 23)، لأنهم أيضًا تغيروا، وصاروا أحياء من البشر. يقول الرسول: ""هذا هو الموت"" (1 كو 15: 24)، أي إدانة الخطاة. وأن تذوق النعيم وعدم الإدانة هو الحياة، وعكس ذلك هو الموت، يقول المسيح عن هذا: "من لا يؤمن" بكلامي "قد دين" (يوحنا 3: 18)، ولكن من يؤمن بي... "لن يرى الموت إلى الأبد" و"وإن مات فسيحيا" (يوحنا 8: 51، 11: 25). وكلاهما، بطبيعة الجسد، يحدثان أثناء الحياة. أما القلة الأخرى فلها حياة ضعيفة وهم في شركة مع الموت. لكن الحياة الحقيقية لا ينبغي إدانتها إلى الأبد. لأنه كما أن المعاناة إلى الأبد هي موت، كذلك الراحة الأبدية هي حياة. "المسيح باكورة".
ولم يقل القيامة الأولى - المسيح، بل "الباكورة"، مثل مقبض من البيدر، حتى لا تستطيع أن تتحدث عن القيامة الثانية عندما تسمع: "ثم الذين آمنوا بالمسيح". لأنه يصف القيامة ليس بالنسبة إلى الزمن، بل بالنسبة إلى صورة الله السابقة. يقول: "نفس الشيء،" الموت، ليس لأن نهاية العالم قد جاءت بالفعل بعد القيامة، ولكن لأنه بعد اكتمال عدد القديسين، عندما لن يكون هناك قديس واحد، ستنتهي البشرية، باعتبارها غير لائقة بالنسبة لله. لأن بولس يقول أيضًا: إن الله ليس "ظالمًا" حتى يجلب "غضبه" على الإنسان (رومية 3: 5). فإن كان "المسيح هو الباكورة" فلماذا أدخل التقسيم: "فهؤلاء الذين آمنوا بالمسيح"؟ بالطبع، ليس لأن هناك قيامة أولى وثانية. فإنه إن كان بسبب القيامتين قال: "ثم الذين آمنوا بالمسيح" و"بنفس النهاية"، فقد تبين أن المسيح هو باكورة غير المؤمنين. ولكن يجب ألا يكون هناك مجال لمثل هذا المنطق! ليس المسيح باكورة للأشرار، بل للأتقياء فقط. كيف ستحدث القيامة إذا جاء المسيح عند مجيئه الثاني قبل نهاية العالم؟
فإن جاء المسيح ليملك مع الأبرار، ثم يعود ويأتي أيضًا قاضيًا؛ ثم سيخلق ثلاثة مجيء. لماذا لم يُكتب هذا في أي كتاب مقدس؟ نعم هذا مستحيل. لأنه لو جاء قبل النهاية، لكان العالم، وهو بعد فاسد، قد أخضع الأبرار للفساد، وماتوا ثانية، وكان هو نفسه قد ذاق معهم الفساد. ولكن هذا ليس صحيحا. فإن الرسول يقول: "إنه كذب" أن "يموت الإنسان وحده، ثم تأتي الدينونة". وهكذا يتابع قائلاً إن المسيح مات وحده (عبرانيين 9: 27-28)، "وليس الموت لأحد" (رومية 6: 9). لذلك، هناك شيء واحد هو قيامة الأبرار والأشرار، والتي تنتهي بوضوح في "طرفة عين" قصيرة.
ولكن كلامي لك يا حارس التوبة؛ عليك أن تعرف كم وما هي فوائد التوبة التي تجعلك مشاركًا فيها. بالحديث عن الأماكن المقدسة، قمنا باستطراد حتى تعرف كم هو رائع أن تقدم الهدية لله ولا تكون لعبة للغرور. فإن قدمت لله ما أعطاك للتمرين، فإنك تخجل الحية، لأنك أهملت اللذة الباطلة والوقتية التي أربكت بها الحية أبويك الأولين. إذا أهملت المجد الفاني، فإنك ستمجد نفسك أمام الله الواحد، وبذلك تجعل الحية تتقاعس عن العمل، لأنها غرس في الوالدين الأولين الرغبة في المجد الإلهي. إذا كنت لا تريد أن تظهر حكيماً ومشهوراً في العالم، فسوف تذهل العدو، لأنه بالمعرفة والخبرة في كل شيء تمكن من أن يذهل الأجداد. قال، تذوق الخصائص المزدوجة للثمرة - وستكون الله، وبعد أن ذاقت الخير والشر، لن تحتاج بعد الآن إلى أي شيء آخر. أطاعت الزوجة، وأغرتها الحلاوة، وتمنت ثروة الخبرة التي كانت تفكر فيها حتى لا تحتاج إلى أي شيء، ومدت يدها، وفي الواقع ارتكبت جريمة.
ليست الحية هي التي تأخذ الثمرة وتعطيها للزوجة؛ فهو لا يريد أن يخسر الإنسان ثمار الخطية. لذلك "تناولت حواء السم" (تك 3: 6). هناك أعمال يتم تنفيذها أيضًا بالفكر، فالموافقة هي يد أذهاننا. الحسد لا يتم باليد، بل بالروح. لذلك تعلم التوبة من مثل هذه الخطايا.
ولهذا السبب بسطت الحديث عن أسلافنا، حتى تتعلموا معرفة حدود التوبة. الناس يجدفون بالكلمات. اليد لا تسبب أي جريمة هنا. توب حتى تتمكن من إقناع الدائن بإعفائك من الدين. يغفر الله لك خمسين وخمسمائة دينار. فاحذر أن تضيفهم إلى الدين، حتى لا تُرفض أنت التائب مثل عيسو. اثنان من الخطاة المدينين، الذي قد تنتمي إليهما. لأن هناك وصيتين للمحبة: وصية محبة الله ومحبة القريب. إذا أخطأت في حق رجل عليك خمسون دينارا، وإذا أخطأت في حق الله فعليك خمسمائة دينار. هناك نوعان من الديون - العقلية والجسدية؛ دين خمسين دينارًا هو دين مادي، وديون خمسمائة هو دين عقلي. ومن ينكر يفعل الشر بنفسه: إما بفقدان أعصابه، أو بنسيان الذاكرة، أو بالتهيج، أو بالإهمال. ولكن من وقع في الزنا فهو يخطئ في كلا الحالتين: النفس والجسد: إما من الالتهاب، أو من العادة، أو من الحياة المترفة.
النفس عندما تنكر تستخدم اللسان، أما الجسد فيستخدم النشاط الروحي لارتكاب الزنا. ولهذا السبب فإن النفس والجسد، باعتبارهما يعملان في نفس الوقت، محكوم عليهما معًا؛ يجب عليهم أيضًا أن يجلبوا التوبة معًا. في القتل الإجرامي، استخدمت النفس القلب أيضًا: فعند إشباع محبة المال، اجتمعت النفس والجسد معًا، لذلك يجب أن يأتيا معًا بالتوبة.
فبما أن عيسو قدم التوبة بطريقة غير شرعية، فهو مرفوض، ليس لأن التوبة ليس لها قوة لتطهير المجرم، بل لأن عبث الفعل كان في ذهنه "أصل الحزن" كما قال بولس (عب 12: 15). قطع عيسو الخضر ولكنه ترك الجذر، وبدا أن هذا توبة، لكنها لم تكن توبة، بل تمويه. لقد ذرف الدموع ليس لأنه أخطأ، بل لأنه لم يستطع خداع الله. بكى طالبًا البركات، لا ليشكر الله، بل ليتمتع بالجسد. كان جذر الحزن في الأسفل، في القلب، وكانت الأوراق - الكلمات - على الشفاه. كان في ذهنه يتآمر بالشر، أما في كلامه فكان يهتم بالبركة. كان حاكم النفس، العقل، هو الخطية، وفقط باللسان أراد أن ينال البركات لنفسه.
أنت تعرف هل أخطأت، وهل خطيتك روحية أم جسدية، كما تعلم تجلب التوبة. لأنه ليس شيء غير ممكن للتوبة، بل يمكنها أن تقدم نفسًا ميتة إلى الله حية. قال يوحنا إن خطية النفس يمكن أن تؤدي إلى الموت (1يوحنا 5: 16). لذلك احضر التوبة كأنك يئست من الحياة، وبقتل جسدك تزيل الموت الروحي من نفسك. وقال المخلص لتلاميذه: "من أضاع حياته يجدها" (متى 10: 39). كيف يكون هذا ممكنا؟ وإذ قرر أن يموت بالتوبة، فإنه يحيا حسب النعمة التي فيه.
إن الله وحده، أيها الإخوة، يستطيع أن يقيم الأموات. ولكن حتى في الأمراض غير المُشفاة، أعطى الناس التوبة. كان داود يعاني من قرحة غير قابلة للشفاء، ولكن توبته شفاءه لدرجة أنه لم يكن لديه حتى جرب القرحة. بالتوبة أراد الله أن يحطم عار الزنا والقتل، وليس بالكهنة والعجول. التوبة تكفير عن كل شر منسى. أمر الله موسى بإبادة كل أمم كنعان، وبدون ذبائح وكهنة، اعتراف واحد لم ينقذ الجبعونيين فحسب، بل جعلهم معدودين بين إسرائيل. ورثت راحاب الإيمان بالرجوع إلى الله والزانية مع القديسين، رغم أنها زانية وكنعانية، وقد أقر الناموس أنهما يستحقان الإعدام. حرم الله بني عمون والموآبيين إلى الأبد، وقبل راعوث الموآبية كواحدة من زوجاته التقيات، لأنه أقام منها داود القديس، الذي جعلت التوبة الحقيقية منه حتى الإثم الحقيقي لا يترك أي أثر فيه. لقد محوت التوبة أثر زناه ومن بثشبع أقام سليمان ملكا على إسرائيل.
وتوسل داود، حاملًا التوبة، من أجل هذا: "حسب كثرة رأفتك طهر إثمي" (مز 50: 2). إذًا، ليس من أجل الكاهن أو الناموس سمع هذا الرجل، بل من أجل التوبة التي بشر بها في الكنيسة، لأن التوبة تفوق كل شيء: لقد تغلبت على الناموس. تحدث داود بشكل جميل عن التوبة: "إلهي أعبر الحائط" (مز 17: 30)، لأن الشريعة كالسور تمنع الأشرار من القدوم إلى الله. والتوبة تمنحه أجنحة وتسمح له بالتحليق فوق الحائط والوصول إلى الله. إنه لا يطيع الحكم الشرعي، وبسقوطه إلى الله بالتوبة، يظهر للكهنة تحت الناموس أن ما لا يستطيعون تطهيره، فإن التوبة لا تفعل شيئًا. قوته تقترب من قوة المخلص، لأن من لا يبرره الناموس تكمله التوبة. لم يكن داود كاملاً حسب الناموس، بل تبرّر بإعلان الكنيسة. التوبة أنقذت كثيرين، أما الناموس فقد هددهم بالموت إن لم يتوبوا كما ينبغي.
ويل للهراطقة الذين يزعمون أنه لا توبة؛ ومنهم من يقول لا إله. لأنه إن لم تكن هناك توبة للضعفاء الذين يحتاجون إلى الشفاء، فهذا مثل القول: "ليس هناك رب إله". فأثبت أن التوبة قامت حيث كان الخوف من العقاب يهدد المجرمين، وأنه لا توبة في الكنيسة حيث أشرقت النعمة كالشمس على المستحق وغير المستحق. لقد تنازل الله عن إلغاء مراسيمه في المجمع ليمنح التوبة، فهل يرفضها في الكنيسة؟ وما يدعيه الزنادقة مستحيل. ترتبط التوبة ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة؛ إنها تعرف كيف تأتي بأولئك الذين لا يبقون راكدين في الشر تجاه الله إلى الحياة الأبدية. وهو نفسه أوصى بأن يغفر لمن أخطأ إلينا "إلى سبعين مرة سبعة أضعاف" (متى 18: 22). هل حقا لن يتفوق على الناس في الخير؟ العشار هزم الفريسي بالتواضع، وأنتم تقولون إن الله لا يرحم. اعتمد الفريسي على مبررات الناموس، وأعلن العشار خطاياه - والتوبة بدون أعمال تبرر المعترف. لماذا؟ حتى يلجأ كثيرون إلى التوبة.
كيف تقول إن الله لا يرحم ولا يقبل توبة الخطاة؟ قال الله: "تقول إن خطاياك هي أولاً لكي تتبرر". وأنت أيها الزنديق تحول هذا التنازل إلى وحشية؟
السارق، بعد أن اعترف لفظيا، يخلص لأنه لم يكن لديه الوقت للتوبة فعلا؛ وبتغييره أظهر في نفسه الرغبة في التحول والنشاط، إذا أُتيح له الوقت؛ فكما يمكن أن يُحكم على المرء بالشر بسبب كلمة، كذلك يمكن أن يجد المرء تقيًا بسبب كلمة. صرخ موسى بصمت إلى الرب (خروج 14: 15)؛ لذلك، يمكنك الحصول على المغفرة للفكر. قال بولس: ""سأصلي بالروح، وسأصلي بالذهن أيضًا"" (1كو14: 15)، ليظهر لك مدى فائدة الصلاتين، وكل واحدة منهما، عندما يكون الوقت مناسبًا لواحدة أو أخرى؛ كل ما عليك فعله هو أن تكون منتبهًا للتأمل الروحي.
أقول لك من يرفض التوبة: استخدامه أيضًا يتم في الكنيسة. أعلم أنك تزعم أنه بعد المعمودية لم تعد هناك توبة. ماذا تقول؟ الله أعطانا نعمة البنوة في المعمودية ولن يمنحنا نعمة غفران الخطايا؟ من يعطي العظائم ألا يرحم الصغار؟ الذي يعطي القيامة للأموات ألا يعطي الشفاء للضعفاء؟ من يبصر أعين العمي ألا يطهرهم من التقيؤ؟ من يطهر القروح المتعفنة لن يعتني بمن به البثور؟ الذي قاد من العبودية إلى الحرية يرفض الاستماع إلى التبرير؟ المستحق للبنوة لن يقبل الاعتراف من ابنه؟ صنع من العبد ابنا ولا يقبل ابنا أخطأ؟ لا يحتقر الله ما هو عظيم وفوق كل شيء، أي أن يُدعى أبا البشر، ويرفض الأشياء الصغيرة - ليصبح تطهيرًا للأبناء المعترفين؟ لا تستطيع أن تقنعني أيها الزنديق، مع أنه من المستحسن أن تنكر صلاح الله. عندي مصدر؛ ليس لدي حاجة لجفافك. عندي المسيح وسأكشف إثمكم. مات من أجلنا ولا يشفع فينا؟
تجيب - يقول بولس: ""لا يمكن... أن المستنيرين بواحد... يتجددون للتوبة... الذين يصلبون... أنفسهم" للمسيح (عب 6: 4، 6)، من المستحيل قبول المجرمين. لذلك، سأخبرك بإيجاز معنى هذا التعليم، حتى لا تطيل الكلمة في التفسير. ولم يتكلم بولس عن التوبة، بل عن المعمودية الثانية، لأنه لا يمكن لمن اعتمد في المسيح أن يعتمد مرة أخرى. ويقول الرسول نفسه: "كما اعتمدنا في المسيح... اعتمدنا لموته" (رومية 6: 3). لذلك قال عن المعمودية إنه من المستحيل على الذين سقطوا أن يصلبوا المسيح مرة أخرى، أي أن يعتمدوا مرة أخرى. يقول صليب واحد - واحد، والمعمودية. فإن كان هناك صليب آخر، فهناك معمودية أخرى. كتب بولس إلى العبرانيين وأراد أن يثبت أن معمودية المسيح ليست شيئاً عادياً. لقد ظنوا أن المعمودية كانت مشابهة لتلك التي تتم بموجب الناموس. لذلك يقول تأكيدًا لهم: عندنا لا يمكن للذين سقطوا أن يعتمدوا مرة أخرى.
أنت تبني كل شيء على الاستدلالات، وسأقدم أعمال الرسول كدليل. وسأثبت لك أن ما تقوله هو افتراء على الرسول، وأحثك على التوبة. ماذا يقول لأهل غلاطية الذين ارتدوا عن الإيمان؟ "يا أولادي، رغم مرضي، يتراءى المسيح فيكم" (غل 4: 19). وبما أنهم ولدوا بأمراض من أجل بولس، أي تجارب وأحزان، لذلك قال: "أنا مريض أيضًا"، لأنهم اعتمدوا بالفعل في المسيح. إن لم يرفض كل كنيسة الرجال في المدينة، الذين كانوا أمناء سابقًا، ولكنهم ارتدوا عن الإيمان، ومنعوا المعمودية مرتين أو مرات عديدة، فيمكنه حقًا أن يقول لغير المعمد: "لأنه الآن حسن" (غل 5: 7)؛ "من خدعك حتى لا تستسلم للحق؟" (غل 3: 1). فهل قال نفس الشيء حقًا لغير المعمد: "أتتألمون كثيرًا؟ حتى حينئذ ومرة أخرى" (غل 3: 4). فهل قال حقًا لغير المعمد: "أعطوا الروح القدس واجعلوا القوة تعمل فيكم، سواء بأعمال الناموس أم بخبر الإيمان؟" (غل 3: 5). وإذا كان الرسول لم ينه عن التوبة لمن كان من رجال الدين فكيف تؤكد أنه بعد المعمودية لا توبة؟
فلا تجعلوا إنكار بطرس سببًا للإهمال. لقد حمله الآخرون بعيدًا، وعليك أن تحافظ على الإيمان بهدوء، كما يؤكد ذلك تعليم طويل الأمد. وسرعان ما ربح المسيح ونال الغفران. لكنك لا تعلم بعد هل يغفر لك خطيتك أم لا، لأن هذا الشعب لا يستطيع أن يغفر، حتى لو كان نوحًا أو أيوب أو دانيال. البتراء تبرر التطرف، لكن الموت يهدد أولئك الذين يتم إغواؤهم دون التطرف. لأن "يوم الرب ظلمة لا نور" (عا 5: 20).
إذن أيها الإنسان، هناك توبة، لأنه ليس هناك شيء غير ممكن على الله. ولا توبة لمن بايع التوبة. ومن بقي في الخطية على رجاء التوبة فليس له توبة. ويقال عن هؤلاء أن التوبة لا قوة لهم فيها، لأنهم يظنون أن الله يرضى عن الموبخين. ومن أهمل الله ابتغاء مرضاة الله فلا توبة له. ومن علم أن الشر مهلك ولم يتوقف عن فعله فلن يغفر له بعد الموت لأنه خدم الخطيئة. ولا توبة في المحاكمة، لأن وظيفة القاضي ليست العفو، بل الحكم على الأفعال المعترف بها. سيتم اتخاذ القرار في المحاكمة. وكيف يمكن الحصول على التوبة يوم القيامة؟ إذا قمنا من أجل الولادة وبناء الحياة، فسيكون هناك أمل في التوبة، لأن الحياة ستكون مدرسة مرة أخرى، وستكون الإرادة الحرة والعقل في قوتنا. لم يرى أحد قط لصًا بلا قيود يقف أمام القاضي، أما الزاني وسارق القبور فكانا يسيران بهدوء.
إذا كانت التوبة أمرا رائعا، فإن من يرفضها يفعل شيئا سيئا، والتوبة نفسها تكون ساخطة عليه، فلماذا ظن أنها تخاف من الشر، بحيث لا تستطيع مساعدة الإنسان. وإذا كنت مستمتعًا بالذنب وتعلقت به، انصرفت عنك التوبة، لأنك عرفت حسنه وفضلت الذنب عليه. التوبة تدعو إلى مغفرة الخطايا، لكنها لا تحتمل الإهمال. إنه لا ينفصل عن الذين يتوبون، ويبتعد عن الذين يخطئون. استمع إلى ما يقوله الله: "الشرير، إذ وصل إلى أعماق الشر، مهمل" (أم 18: 3)؛ ويقول أيضًا لماذا "يصرخون ولا يسمع لهم الإمام" (زك 7: 13).
أنت تقول أنه لا توبة بعد المعمودية؛ ولكن كيف قال الإنجيلي يوحنا أن المسيح "هو شفيع الإمام عند الآب... وهو المطهر لخطايانا، ليس لخطايانا على وجه التحديد، بل لخطايا العالم كله؟" (1 يوحنا 2: 1-2). وقد ضم القديس نفسه هنا يريد أن يظهر أن التوبة تمتد إلى أولئك الذين أخطأوا بعد قبول مثل هذه النعمة الوفيرة والعالية مثل الإنجيلي القديس يوحنا. هل تقول أنه لا توبة بعد المعمودية؟ أنت عبد شرير دفنت وزنتك في الأرض لأنك لم تبشر بالتوبة، لكي تربح الكلمة نفوس الخطاة للخلاص من الإدانة والخلاص. فاعلم أنه من السوء عدم الإيمان بالتوبة.
لقد بدأنا الكلمة بالموهبة، وبالموهبة سنختتم، مضاعفين خلاصنا لله أضعافا مضاعفة، لكي يقبلنا في القيامة حسب رحمة وكرم ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: