О памятовании смерти, о добродетели и о богатстве

Трябва да се подчинявам на този, който казва: „Утешавайте се един друг и се изграждайте взаимно“ (1 Солунци 5:11). Не трябва, защото мога да преподавам и мога да го правя с усърдието си. Напротив, познавам (истината) от онзи, който каза: "Благословен Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Отец на щедрите дарове и Бог на всяка радост. Утеши ни във всяка наша скръб, защото можеш да ни утешиш във всяка скръб с утехата, с която ние самите се утешаваме от Бога" (2 Кор. 1:3-4). Затова счетох за необходимо да ви напиша за всичко, което съм научил от Божествените писания, на което съм бил научен от благоговейни мъже и което съм разбрал от собствения си опит, за да не приличам на онези завистливи художници, които от зла ​​воля крият много в изкуството от своите ученици. Вярвам, който каза: „Бог е този, който работи в нас, за да вършим каквото си поискаме и да го вършим за добро“ (Филип. 2:13). Добродетелта не намалява, ако мнозина я приемат и мнозина успяват в нея, както е казал един от светците. Придобиването на добродетелта е такова, че дори и всички да споделят, нейното богатство няма да се изчерпи. Това не е като земното придобиване, при което тези, които разделят на дялове, добавят към едната част толкова, колкото изваждат от другата, и излишъкът на единия се превръща в недостатък за другия споделящ. Ето защо хората от омраза към омаловажаване се карат повече. Но който придобива добродетел за себе си, не предизвиква завист чрез увеличаване на своите придобивки и който се възхищава на повече добродетел за себе си, няма да причини никаква вреда на този, който иска да има приемливост (по-малко), а само ще бъде изпълнен с добро желание; богатството на добродетелта не се изчерпва от онези, които са предупредили (възнамерявали) да го надделеят. И така, нека започнем (историята), която предложихме, с помощта на благодатта на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос. За тези, които са трезви, небрежността е причина за много злини, малко по малко ги отвлича от духовния живот, охлажда пламът на тяхната вяра и ги учи да служат на удоволствията като на господари, тъй като не им позволява да мислят за бъдещи награди след напускането на този живот. Един невнимателен човек, дори и да слуша Писанието, известяващо бъдещи наказания след смъртта, ги приема без никакво чувство, че наказанията са възложени на някой друг, и самият той не подлежи на обвинение. Колкото небрежността е вредна, толкова е полезна трезвостта, която ни доставя всичко добро. Трезвият човек винаги има в ума си спомена за Бога. И където се корени споменът за Бога, там престава всяка дейност на лукавия. Подновявайки непрекъснато в нас ненаситното желание за бъдещи блага, то скъсява пътя ни (съкращава пътя към добродетелта). Точно както физическите постижения изискват здрави крайници и зрителна острота, така и духовните постижения изискват пречистена душа. Тялото е обременено и отпуснато от излишъка от болестта. Но нищо не вреди на трезвата душа, както тревогата от страданието и фактът, че седеше на открито върху бунището, не навредиха на смелия Йов. Най-силното нещо е благочестието, но най-жалкото и нещастно е животът, отдаден на страсти. Колкото по-приятно е временното, толкова повече увеличава бедствието. Както пестеливите, загубили една или две драхми, оплакват, наранени от алчност; и богатият човек, като не е получил за своя дял малко лозе и малък парцел, подходящ за обработване на земята, оплаква, не може да понесе загубата - така богатите също са преследвани от скръб, напомняйки им за раздяла с богатството. Особено ако някой види, че наближава старостта, той се оплаква като окован с железни окови или затворен, без да намира начин да се предпази от старостта, въпреки че мисли да премахне спомена за смъртта с тръби, тимпани и други музикални инструменти. Но колкото повече се опитва да отслаби този спомен, толкова повече го засилва, защото без съмнение накрая ще бъде лишен от всякакво забавление. Аплодисментите, игрите и най-приятният звук на тръбите ще спрат. Скръбта не спира да изгаря вътрешностите му и да поглъща утробата му. И най-трагичните зрелища в техните басни (истории за тях) и войните постоянно говорят за смърт и изтребление. И ако си беше спомнил смъртта, тогава страхът от чакане, разбира се, щеше да промени настроението му и да го насочи към добри дейности. За кого от невярващите и нечестивите ще кажат, че е помнел смъртта? Нека това не ви изглежда ужасно, защото мисълта за смъртта е неотделима от всеки човек. Но невярващите го използват зле, като се оплакват само от раздялата с удоволствията на живота. Вярващите го използват като благо и като лек за срамни страсти. И така, всички сме сигурни, че вярващите и невярващите ще умрат, но не всеки вярва, че има Съд след смъртта. Праведните, като винаги го имат пред очите си, според думата на онзи, който е казал: "И тъй като на човека е писано да умре сам, тогава идва Съдът" (Евр. 9:27), - те ден и нощ изпращат молитви и молби към Бога, за да се избавят от огнения ад и други мъки и да бъдат достойни да стоят със светите Ангели. Но сред нечестивите и грешните има само един прост спомен за смъртта. Те не се интересуват какво ще се случи след смъртта; оплакват се само от загубата на удоволствията от живота и раздялата с тях. И ако някой от тях дойде на мисълта за смъртта, която тревожи праведния, тогава първата скръб ще отстъпи място на втората, защото такъв човек няма да бъде на едно мнение с онези, които разсъждават: „Да пием и да пием, защото на сутринта ще умрем“ (1 Кор. 15:32). Той няма да се съгласи да трупа съкровища за безполезните и да работи върху безплодните, или, по-добре казано, да си приготвя мъки. Напротив, като мъдър съпруг, той ще бъде загрижен за най-доброто или за желанието за най-съвършеното, грижата за което нечестивите избягват. Но за тези, които обичат земните неща, целият им живот минава в напразни надежди. И колкото по-голямо е изобилието от богатство, толкова повече то увеличава страха от смъртта, защото споменът за смъртта, живеещ вътре в тях, причинява скръб в зависимост от чувствителността на всеки. Но (те скърбят) не за подобряването на тяхното целомъдрие и благоразумие, правдивост и смелост, не за събуждането на мисли за Геената и за Божията справедливост - не, те, без да знаят как да си помогнат, плачат за богатството си и казват: "Кой след нашата смърт ще притежава такова имение. В края на краищата е приятно за царете да знаят кой ще управлява царството след тях! Кой ще надделее над това злато и сребро? Кой ще наследи златотъкани и копринени покривки? Кой ще бъде придружен от много слуги, събрани от различни народи? позлатен? За кого ще работят пекари и икономи след това? На кого ще служат евнусите? Кой ще се облегне на посребрени легла, декорациите за които са изнесени от Индия? Кой ще получи плодовете, виното и първите плодове на градините ми? Кой ще получи огърлиците и златните колани? Кой ще бъде собственик на оръжейните, колесниците и конете, обучени за път и военен строй? Кого домашните слуги ще наричат ​​свой господар? Кой ще се намаже с миризмата на миро? Кой ще вземе кучетата, ловците и птиците, които служат на лова? На кого ще донесат моите пастири първите плодове? Кой ще събира данъци? И когато човек, увлечен от мисли в различни посоки, не намери решение, след много въздишки той отново се връща към грижите за къщата, без да се наема да приготви съкровище на небето. Когато всичко, което желае, свърши – и насищането с плодове, и изобилието от доходи, и плодовитостта на добитъка, и благородното звание, и доблестните дела във войната с враговете – тогава възродената мисъл за смъртта ще разбунтува сърцето. И ако членовете са огънати от дълбока старост и не могат повече да служат на неприлични и забранени удоволствия, тогава самият живот става отвратителен за него. Ако някой е жесток, свиреп и арогантен и в изобилие от мир и просперитет се смята за много далеч от мисълта за смъртта, тогава чрез това той не излиза от смъртна опасност - защото той е като болен, който се преструва на здрав и яде храна, която е в противоречие с болестта му, мислейки по този начин да преодолее болестта. Но това не улеснява страданието, тъй като болестта, засилила се в членовете, ще го убеди против волята му, че страданието не е по силите му. Веднага щом види, че един от съплеменниците му внезапно е отвлечен от смъртта от различни атаки, тогава той неволно ще се убеди, че смъртната присъда ще дойде и при него. Ако някой е млад или наскоро се е оженил, тогава дори и в този случай мисълта за смъртта (дори) ще смеси скръбта с най-приятните усещания. Веднага щом види любимото лице на жена си, страхът от раздяла със сигурност ще дойде в него и ако чуе най-сладкия глас, той ще си представи, че никога повече няма да го чуе. И когато можеше да се забавлява от гледката на красотата, тогава той най-много ще започне да трепери от очаквания плач, отразявайки, че тази красота ще бъде изгубена и вместо това, което е видимо, сега ще останат отвратителни кости, които вече нямат нито следа, нито напомняне, нито остатък от истинска красота. И ако си представи всичко това и други подобни в ума си, ще живее ли в радост? Ще разчита ли (дали) ще разчита на настоящето като нещо полезно и постоянно? Не е ли очевидно, че той ще загуби настроението и доверието си в живота като в сънливи съблазни, гледайки на видимото като на нещо чуждо? Безгрижните и небрежните, помрачени от греховно съблазняване, с нарастващия брой дни в живота си все още смятат, че са далеч от смъртния час, без да се интересуват ни най-малко от смъртта си. Напротив, определят си дълги години и дълъг живот. Но те са като пътници, които се разхождат в тъмнината през нощта и си мислят, че са далеч от бързеите и бездната пред тях, докато паднали, не разрешават съмненията си чрез действителен опит. Следователно, който с чисто духовно око погледне съблазните на този живот и е станал над онези, които се грижат за това тук, той без съмнение ще разбере, че независимо дали яде, пие, спи, работи, независимо дали се разпилява, всеки ден и час природата го приближава към старостта и към края на временния живот. Затова, презирайки всичко като примка, той ще се опита да се освободи от пристрастяването към живота, за да няма никакво общуване с лошото в човешкия живот. И така, който има предвид добродетелен живот, обогатява себе си с добродетел, която не е ограничена от никакви човешки граници, може ли да мине през истинския живот без разкаяние и сълзи? Няма ли да се поклони с душата си на този, който пълзи по земята и се тъпче? Ще продължи ли да се удивлява на земното богатство или на човешката сила, или на нещо друго, което хората глупаво жадуват? "Който все още е пристрастен към такива неща, нека бъде извън такава група (събрание) и не говорим за него. Но който мисли по-високо и се издига в мисълта си към Бога, без съмнение е над такива неща и се стреми с всички сили да следва добродетелта, защото няма нищо по-достойно в света от нея. Това прави хората приятели на Бога. Цялото злато в нейните очи е същото като няколко песъчинки, а среброто се брои за Тя не избледнява от страдание. Смъртта, която е страшна за всички, не е страшна за тези, които са успели в добродетелта, защото те ще възкликнат с апостола, който е казал: "Тяхното желание е да бъдат с Христа" (Фил. 1:23). амин Може да се интересувате от: