О том, как монаху быть совершенным

Vitin e kaluar disa njerëz erdhën tek unë dhe më kërkuan të bëja diçka të dobishme për manastiret; por nuk pata mundësi të bisedoja me ta, sepse vuanja nga një sëmundje fizike dhe sëmundja më shërbeu si justifikim për të heshtur. Sepse kushdo që e pa ashpërsinë e vuajtjes e njohu arsyen e heshtjes. Kohët e fundit më erdhi në mendje se njerëzit nga manastiret e tjera vinin për të njëjtën gjë. Çfarë duhet të bëj? A duhet t'i them një fjalë të veçantë kësaj të fundit dhe pastaj një herë tjetër, apo t'i kënaq të dyja me një fjalë? Por më vjen turp të flas për atë që kam arritur tashmë, që të mos bëhem i vetëdënuar. Është e pahijshme për një injorant të mësojë të mençurin, ashtu siç është e pahijshme për një të varfër të ftojë një të pasur në një gosti. Unë jam ende një foshnjëri në mendjen time, por ata më befasojnë me sukseset e tyre. Fjalët nuk do ta vërtetojnë të vërtetën, por e vërteta zakonisht u jep qëndrueshmëri fjalëve. Duke folur pa gënjyer, unë mund t'i bashkoj fjalët, por nuk jam në gjendje të tregoj shenjat dalluese të virtytit të shumëfishtë. Imazhi i virtytit është vepra dhe fjala është një hije e figurës; në hije nuk ka asnjë veçori të vetme domethënëse, por ka vetëm një pamje të tipareve të tilla. Pra, çfarë? A duhet të shmangim dëgjimin e kërkesës apo të mos bëjmë atë që është kërkuar? Çfarë fryt do të marrim nga kjo? Shumë morën bindje për të praktikuar virtytin. Dhe nëse i kushtojmë vëmendje se si dhe çfarë ndodh në botë, do të zbulojmë se skllevërit u japin hua zotërinjve të tyre, dhe të rinjtë u japin këshilla pleqve dhe njerëzit e pavlerë ndihmojnë njerëzit e mëdhenj në mënyra të tjera. Një popull përbëhet nga njerëz të llojeve të ndryshme, por ka vetëm një lavdi. Ai është përlëvduar mbi ata që lavdërojnë dhe lavdia, pasi është bërë ndërmjetës midis njërit dhe tjetrit, është stolisur vetë me këtë. Le të tregojmë përvojën e ushtrimeve me fjalë, siç një luftëtar demonstron eksperimentet e artit ushtarak përpara një udhëheqësi ushtarak. Bëjini të ditur se ne mund të flasim pa pasur asgjë për të bërë. Njihni një gjë të dobishme për ne: që, duke dashur të vërtetën, ne fajësojmë veten. Për mua më vjen keq që nuk e kam bërë punën për të cilën jam thirrur dhe, duke e bërë, kam frikë se do të refuzohet si e padenjë. Por a do të refuzoj për këtë arsye? Një vartës nuk mund t'u rezistojë atyre që gjykojnë për të. Ju dini shumë gjëra, vëllezër, duke mësuar duke bërë; por ju doni të dini qoftë edhe pak, duke gjetur kënaqësi në dëgjimin e fjalës. Do t'ju them gjithashtu se frutat janë të ngrënshëm, jo ​​gjethet që japin hije; fjalët janë si gjethet dhe veprat janë si frutat. Dëshironi të dini fuqinë e çështjes? Zbulojeni duke shijuar dhe gjethet mashtrohen nga ngjashmëria e tyre. Unë do t'ju kënaq, duke ditur përulësinë tuaj. Jam i vetëdijshëm për vogëlsinë time dhe mrekullohem me modestinë tënde. Unë do të them se shpikja ju përket juve, sepse ajo e huazon bukurinë e saj nga ju. Të varfër janë ata që pikturojnë ngjyrën e kuqe të kuqe mbretërore, por ajo ka nevojë për këta njerëz që nuk kanë asgjë. Ata që përgatisin diademën mbretërore janë shumë të padenjë për ta përdorur vetë atë, por bëjnë atë që u urdhërohet. Unë e di se si fermerët e presin tokën me parmendë me qetë, por unë jam shumë më pak i aftë për këtë punë. Shumë prej tyre, sipas mjeshtërisë, e dinë hollësisht se çfarë kërkon arti, por nuk janë në gjendje të japin llogari për të; të tjerët, pasi ia dolën mbanë për shkak të profesioneve të shpeshta, shpikën arte ose përmirësonin atë që kishin shpikur; Kështu që unë do t'ju ofroj një fjalë për jetën tuaj, duke ditur disa gjëra sepse të tjerët flasin dhe duke shtuar të tjera nga vetja ime si dhuratë për mundin tuaj. Jeta e murgjve është si ajo e engjëjve dhe urdhri i tyre është të kryejnë shërbimin ndaj Zotit. Një murg ia kushton jetën e tij të vërtetë shërbimit ndaj Perëndisë dhe e jep hua për të marrë jetën e përjetshme me interes; i jep Zotit vullnetin e tij të mirë dhe nderohet me komunikimin me Të; për punë të vërtetë ai shpreson të marrë përfitime të përjetshme; me anë të besimit ai jep hua gjërat tokësore dhe merr gjërat qiellore. Disa murgj e dinë se cilat janë rregullat për shfrytëzimet hyjnore në tokë. Detarët, duke lundruar në det, janë të ekspozuar ndaj telasheve, dhe murgjit jetojnë në varfëri, duke kaluar jetën e tyre në heshtje. Çfarë është deti për ata, veprimi i forcave ajrore është për ta. Ashtu si erërat i pengojnë ata të vazhdojnë udhëtimin e tyre, ashtu edhe murgjit luftojnë shpirtrat rezistent në ajër. Apostulli foli për këtë vepër dhe e quajti "keqësi shpirtërore" (Efes. 6:12); e mbrojti asketin me vajosje të mira, i bindi ata që hynin në feat të njihnin pritën e fshehur. Murgjit luftojnë pa parë kundërshtarët e tyre. Çfarë duhet të jenë ato? Unë nuk refuzoj të them se çfarë mendoj për këtë. Këta janë profetë që zotërojnë art shpirtëror me të cilin mishi nuk është mësuar; bëjnë një punë të fshehtë, të cilën as ata që e bëjnë nuk e shohin; blejnë diçka që nuk është ajo që mund ta shijojnë tashmë; japin punën e tyre për atë që mund të shpresohet; rruga e tyre është mirëkuptimi dhe kufiri i rrugës është pajtimi. Ata lëvizin në parajsë dhe ka mijëra legjenda rreth tyre; shumë, duke u fshehur, u shpëtuan intrigave të armikut; të tjerët, pa u futur në luftë, vrapuan (disa u larguan nga frika), ndërsa të tjerët u kapën dhe u turpëruan; shumë madje u dënuan me vdekje; pak e përfundojnë të gjithë udhëtimin dhe tregtarët e rrallë kthehen nga udhëtimi i tyre. Imagjinoni ata që hapin rrugën mes barbarëve; e tillë është mënyra e murgjve. Ata kanë dy qëllime në mendje kur bëjnë një blerje: me shpresën se ose të fitojnë një fitim të madh nëse janë të suksesshëm, ose të humbasin pronën e tyre të paluajtshme. Në qytete, në të ashtuquajturat spektakle, pashë njerëz që luftonin me kafshët; Murgjit nuk bëjnë më pak. Ose befas bëhen të pasur, ose humbasin jetën. Dhe apostulli e quajti jetën e tij një "turp", domethënë një spektakël (1 Kor. 4:9), në konfirmim të fjalës sonë që ju keni hyrë në luftë. Ai e quajti atë një "listë", domethënë një garë (1 Kor. 9:24) dhe tha për veten e tij se po luftonte. Pas betejës, kuptoni se çfarë turpi është ky; nga lufta, nxirrni përfundimin se çfarë lloj suksesi është kjo; Në bazë të audiencës, krijoni një ide se me çfarë lloj aktivitetesh është i zënë ai që tërheq audiencën; Engjëjt dhe njerëzit po shikojnë. Jo më kot thamë se jeta e murgjve është e ngjashme me atë të engjëjve. Çfarë shikojnë engjëjt nëse jo çështjet e fshehura? Ata shikojnë kurthet me të cilat është rrethuar monastizmi, metodat tinzare, sulmet dhe lloj-lloj marifetesh keqdashëse të demonëve. Ata shikojnë sesi murgjit shmangin rrjetat, si kërcejnë mbi to si kafshë; si i largojnë kundërshtarët, si denoncohen të tjerët, si goditen miqtë e shtirë. Kjo është ajo që Engjëjt po shohin. Çfarë po shikojnë njerëzit? Pa dyshim, për çështjet njerëzore, sepse ndaj murgjve ngrihen përndjekje, mendime, varfëri, privim, sëmundje, çrregullim, akuza, shpifje, fyerje e të ngjashme. Jeta monastike është shumë e vështirë. Nëse ajo nuk është as e mirë as e keqe, atëherë ajo është e plaçkitur. Nëse jeta ka një përzierje, është si vera e holluar me ujë, e cila shpejt prishet. Pasi është bërë i thartë, nuk është më i çmuar, por i pavlefshëm, jo ​​i dobishëm, por i dëmshëm, jo ​​kënaqësi, por bezdi. Jeta jonë duhet të ruhet si vera. Nuk duhet të shkojë siç rezulton; Nuk duhet t'i kushtohet të qeshurës, as fjalëve, qoftë edhe të pafajshme, jo përdredhjeve të shpeshta, qoftë edhe dinake, mos shikimit të gjërave të ndryshme, edhe nëse nuk ju kujton kënaqësi, jo turmave, edhe nëse ata që ju rrethojnë lypin. Sepse kushdo që i përkushtohet kësaj, edhe pse nuk do të pësojë dëm, nuk do t'i gëzojë as dobitë. E di që shumë dembelë ishin të rraskapitur dhe punëtorët e tjerë fituan qetësi për veten e tyre. Por ata që janë të lodhur, nëse janë të rraskapitur nga puna, atëherë pasi t'u shërohet shëndeti kanë edhe fitim edhe lavdërim. Pali nuk e mohoi dobësinë e mishit; megjithatë, ai pranoi se kurora e tij po nderohej. Ai që është shumë dembel për të punuar është budalla dhe konsiderohet injorant nga guximtarët. Pra, ai nuk ka marrë një betim për jetën monastike, prandaj nuk ka asgjë në zotërim dhe nuk ka asnjë kritikë se nuk e ka fituar atë. Por nëse ai që ka bërë zotimin është dembel, ai i nënshtrohet edhe dënimit edhe ndëshkimit për kryerjen e tij. A nuk e dini se çfarë vuan një luftëtar dembel? Atij i kërkohet rreptësisht të sigurohet që armët e tij të jenë në gjendje të mirë pune, nga ai kërkohet të kujdeset për kalin e tij dhe për gjithçka që është pjesë e detyrave të një luftëtari - veprimtari, vartësi, trimëri. Nuk do të ketë asnjë justifikim për një murg të shkujdesur, as për një bujk që nuk e kultivon tokën. Duke e ripërtërirë mishin tënd, murg, mbill brenda vetes kënaqësinë e frytit të Ungjillit. Mos e lini trupin tuaj joaktiv, siç bëri ai që mori një talent. Sepse ai që ka marrë faljen e mëkateve dhe hirin dhe e ka dorëzuar veten në përtaci, dënohet si fajtor. Ai u bë ushtar i Krishtit dhe, duke përfituar nga të drejtat e ushtrisë mbretërore, e la pas dore këtë çështje. Nëse Zoti kursen një luftëtar të pakujdesshëm dhe dembel, ai do të kursejë edhe një murg. Nëse Zotëria kursen një skllav të pavlerë, atëherë ai do ta kursejë edhe atë. Nëse Zoti kursen një rob dembel, atëherë ai do të kursejë edhe një murg. Bujku dënohet për shpërfilljen e mbjelljes, luftëtari për armët e papastra; a nuk do të ndëshkohemi edhe më shumë ne, murgjit, nëse jemi të pakujdesshëm? Vera u bë e keqe, arsyeja për këtë ishte ena, ose vendi, ose veshja e enës. Pronari i verës kërkon arsyen dhe pasi e ka marrë vesh, nuk do të lejojë që vera të prishet më. Mushkonja më e vogël mund të heqë ëmbëlsinë e verës, dhe ajo tashmë nuk miratohet kur konsumohet. Një shkak i parëndësishëm është shpesh shkaku i të këqijave të mëdha. Pasoja e një neglizhence të vogël është ulçera e madhe dhe e pashërueshme. Lërini murgjit të dinë se ata janë njësoj si skllevër, bujq dhe ushtarë të Krishtit dhe janë të detyruar të jenë gati në vendet që u tregohen. Dhe të gjithë njerëzit janë skllevër, por disa kanë ikur nga zotëria dhe u shërbejnë të tjerëve, domethënë demonëve; të tjerët janë caktuar për shërbime të parëndësishme; disa në shërbim të njerëzve, duke u bërë skllevër të skllevërve! Dhe murgjit janë të vetë Zotit, shërbëtorë të Zotit. Kushtojini vëmendje premtimit që keni bërë dhe do të kuptoni se nuk po gënjej; dëgjoni apostullin dhe do ta kuptoni qartë atë që u tha. “Por unë e ngordh trupin tim dhe e kthej në skllavëri”, thotë ai (1 Kor. 9:27): Dhe përsëri: “Mos i pëlqej mishit” (Rom. 13:14); “Vishni armaturën e plotë të Perëndisë” (Efes. 6:11). Fillimisht e realizoi dhe më pas e mësoi. Kjo është e gjithë armatura e Zotit - të jesh i dobishëm për veten dhe për shumë njerëz. Nëse një murg është gati për punën e tij, atëherë ai gjithashtu çliron të papërgatiturit nga pushtimi i gjarprit. Murgjit duhet të jenë fermerë dhe luftëtarë. Shpirti është pakrahasueshëm më i gjithanshëm se mishi. Unë njoh njerëz që merren me biznes dhe janë gati për betejë. I tillë ishte rasti nën Ezdra; Ata ndërtuan një kishë dhe përgatitën duart e tyre të djathta kundër armiqve të tyre. Dhe fisit të Beniaminit e hodhën me saktësi shtizën me të dyja duart. Për më tepër, mendja do të jetë e mjaftueshme për të kryer me lehtësi shumë detyra shpirtërore. Nëse keni nevojë për të thënë më hollësisht, unë do t'ju shpjegoj çështjen duke përdorur shembullin e një farë. Thamë se njohja e shpirtit, e pranuar prej tij nga Zoti, me hir, është ripërtëritja e shpirtit; dhe fara e ungjillit është bindja ndaj urdhërimeve. Tani për tani, fitoni bindje dhe mos u shqetësoni për shiun që kthen farën. Nëse i pëlqen Perëndisë të japë rritje në këtë jetë, atëherë ju do t'u mbushni të tjerëve me hir. Dhe nëse e shtyni për në jetën tjetër, do ta korrni atje dhe do të keni gjithmonë bollëk. Kultivoni hirin që ju është dhënë dhe, kultivoni, mbroni nga çdo gjë që zvarritet në fushë për ta dëmtuar atë. Dhe milingonat e marrin farën fshehurazi dhe sorrat e vjedhin atë ndërsa ti fle. Prandaj, së bashku me mjetet bujqësore, keni me vete edhe mjete ushtarake; Çrrënjosni gjembat me një lopatë dhe largoni grabitqarët me një hobe. Ndonjëherë gjarpri do të vendoset në arën tuaj; Mos u dorëzo para frikës, por eja dhe përzie që të mos mbetet me ty. Nëse lejoni që gjarpri të qëndrojë, atëherë kafshët e tjera do të gjejnë rrugën e tyre përmes tij. Dhe ndërsa ju hezitoni, duke pasur frikë nga turma e tyre, ata do ta bëjnë arën tuaj të shkretë dhe ju nuk do të mund të shijoni më frytet e punës suaj, sepse gjarpri do të rritë një pyll atje dhe do të ngrejë banesën e tij. Kështu, shumë vende u bënë të pakalueshme dhe shumë fusha u shkatërruan plotësisht nga kafshët. Dhe Ligjvënësi tha që shkatërrimi i kananitëve duhet të bëhet pak nga pak, “që të mos shtohen bishat kundër jush” (Ligj. 7:22). Nëse jeni dembelë, vëllezër, atëherë vetë do të shkaktoni shkretim. Nëse një zvarranik e bën zakon të zvarritet drejt teje, ai do të shumëzojë pasardhësit e tij, do të bëjë shumë gropa dhe do të pushtojë tokën tënde dhe do të jetë e pamundur të mbillet në një fushë të gërmuar; nëse mbillet ndonjë gjë, do të jetë në dëmin tuaj, sepse pjelloria është shkatërruar nga zvarranikët. Nëse nuk e shkatërroni shpejt pasionin që ju ka shfaqur, ai do të prodhojë një zgjebe. Nëse nuk shëroni një infeksion të vogël, ai do të lindë mijëra pasardhës dhe do të dëmtojë të gjithë përbërjen tuaj. Ju bllokoni një vrimë këtu dhe zvarraniku (kështu e quajtëm pasion) do të bëjë një vrimë në një vend tjetër; ju bllokoni një hyrje dhe ajo hap shumë dalje për vete. Prandaj nuk mund t'i mposhtni pasionet; ata kanë prodhuar një zgjebe të vjetër në ju. Prandaj, nuk jemi të sigurt se fusha juaj do të jetë e frytshme; Ti vetë, pa e dyshuar as që ke lejuar të shkatërrohet. Ndër ju ka rënë bujqësia dhe ju mendoni se kjo është natyra njerëzore. Shkrimi flet për pastërtinë, por ju supozoni se kjo do të thotë një përdorim tjetër. Shkrimi dëshmon për vepra të mira, por ju nuk besoni; mrekullohu me fjalët dhe mos i trego veprat; A e konsideroni këtë të shkruar që të mrekulloheni nga Zoti dhe të mos përpiqeni. Ata që arsyetojnë janë bërë aq dembel sa janë bërë ndihmës të kundërshtarëve të tyre; janë më keq se ata që nuk bëjnë asgjë, sepse ndalojnë dhe prishin punën. Kushtojini vëmendje, murgj, çfarë i bëri armiku Jobit dhe do të mësoni se për çfarë lufte po armatoset. Meqenëse e pa qartë se Jobi po mbrohej nga zvarranikët dhe kafshët, ai u fut si me të ngjashme në luftë për të errësuar asketizmin e tij të devotshëm. Ai korruptoi disa murgj dhe me ta përpiqet të nënshtrojë ata që nuk janë korruptuar. Kur ndodh diçka e tillë, një murg i vërtetë nuk i duron dot qortimet e shumë njerëzve. Nëse kjo nuk shkatërrohet, do të jetë në betejë të vazhdueshme. Nëse prek lebër, do t'i transmetohet një erë e keqe. Nëse ai e refuzon veten, atëherë tundimi i shumë njerëzve do të bëhet më i keq për të. Kjo është ligësia e parë dhe më e madhe e armikut, që lufta kundër tij çoi në konfuzion. Ai me këtë dinakë arrin dy përfitime: e lë njeriun të shkujdesur dhe armikun e vërtetë e bën të padukshëm. Dhe me këtë përgatit të keqen e tretë, kur e mira konsiderohet e ngjashme me të keqen. Në të gjitha këto mënyra ai ngre armët kundër së vërtetës. Kështu ai e solli Adamin në rënien e tij dhe kështu e rrëzoi Kainin: i pari me anë të gruas së tij dhe i fundit me anë të vëllait të tij. Nuk mund të shpreh as lakminë e këtij ujku. Unë jam i tmerruar për ju, murgj: si e toleroni këtë? Unë jam i habitur të imagjinoj se çfarë jeni të ekspozuar gjatë këtyre sulmeve. Zoti tha bukur se "fusni rrugën e ngushtë në bark" (Mateu 7:14); Ngushtësia e shtegut, si në pasqyrë, duket në fjalë. Jeta reale është e hidhur për murgjit; të kesh pronë për ta është e rrezikshme; heqja dorë nga pasuria është e dhimbshme; varfëria është e hidhur, varfëria është e dhimbshme, asketizmi është i vështirë, abstinenca është e vështirë, ashpërsia e jetës nuk është e sigurt, heshtja është e dhimbshme. Murgu, nëse denoncon, mbetet debitor; nëse hesht, dobësohet në zell për Zotin. Ai do të thotë se është e neveritshme. Ai do të heshtë - kjo është e dëmshme. Ai nuk mund të thotë të vërtetën, por nuk guxon të mos e thotë. Gjarpri dallonte si me të ngjashmit në çdo gjë: moslakmia kundërshtonte blerjet e dobishme, vigjilenca me shpifjen, asketizmi me vetëvrasjen, lutja me akuzat për përtaci, e vërteta me shpifjen, dashuria me shpifjen, dashuria për hobi me pakujdesi. Ai ngatërroi gjithçka, gjarpri filloi të marrë pjesë në gjithçka; Ai e ktheu virtytin në art dhe e kufizoi jetën e tij nderuese në veshje. Jeta monastike rrezikon të shembet; koka vendoset së bashku me këmbët, sytë dhe duart vuajnë nga sëmundje; fitimi i pronës dobësoi besimin, përdorimi i tij ndryshoi asketizmin, autokracia e bën dhunën në përulësi; shqetësimi për të përkohshmen ka joshur shpresën. Çfarë do të bëni ju, murgj të vërtetë, me një përzierje të tillë? Ku do të ikësh me kaq indiferencë? A është në shkretëtirë? Por si? Dhe aty mbizotëroi më e keqja. Eprorët, si të afërmit, përpiqen me zell për ndryshime, por nuk kanë ndryshuar asgjë, sepse më të ulëtit nuk bashkëpunojnë me ta. Shtojini kësaj edhe atë që po ndodh brenda, dhe do të mësoni se indiferenca në çdo gjë nuk përbuzet, siç do të kërkonte virtyti, sepse shumëve u thuhet të marrin një rrugë tjetër. Aktiviteti fizik i ka errësuar punët shpirtërore; kujdesi për mishin dobësoi sugjerimet e mendjes; ndërgjegjja nuk merr mundimin për të shtypur një mendim; mendimet nuk nxitojnë të kthehen në pendim për të vajtuar shumë mëkate. Kjo është arsyeja pse unë vetë, duke ju qënë murgj të vërtetë, jam në telashe. Gjendja aktuale është një imazh i robërisë. Nëse gjithçka kishte transformim dhe realitet, atëherë të dyja betejat dhe pasojat e tyre ishin transformim dhe realitet. Elia tha se mbeti vetëm, por Perëndia tregoi se shumë të tjerë mbetën me të. Duhet të kuptojmë gjithashtu për Jereminë se ai nuk ishte vetëm, por shumë të tjerë ishin me të. Po kështu, për ju, shërbëtorë të Perëndisë, ne duhet të besojmë se ju kemi akoma, megjithëse jeni të padukshëm, sepse midis popullit të Izraelit ata si Elia i dukshëm ishin të padukshëm. Është e dukshme që ashtu siç kanë ekzistuar realisht, edhe ju, megjithëse nuk jeni bërë i dukshëm, po bëni përpjekje sa më shumë. Dhe unë di disa, por, sigurisht, jo shumë; Është e vërtetë që ka shumë të tillë, por nuk veprojnë bashkë. Jeremia vajtoi Jeruzalemin për shkak të rrethimit që po afrohej. Dhe ju, duke bërë të njëjtën gjë, ndërmjetësoni për ne; ju jeni të turpëruar nga pasionet tona, por kujdesuni për dobësitë tona. E di, siç thashë më lart, se shpirti i ndan lehtësisht forcat e tij në veprime të ndryshme: ai nuk mund të bëjë befas të mirën dhe të keqen, por pranon të keqen, duke u fshehur pas së mirës. Kështu, duke agjëruar, njeriu bëhet i kotë; ndërsa abstenon, njeriu bëhet krenar. Por ai nuk mund të dëshirojë dhe papritmas të zgjedhë përulësinë dhe arrogancën. Dhe Zoti tha këtë: ju nuk mund të "punoni për dy mjeshtra" (Mateu 6:24). Për ata që bëjnë të keqen nën maskën e së mirës, ​​ai tha se këta janë ujqër që vijnë “në petkun e deleve” (Mateu 7:15). Duke parë këtë dhe atë mënyrë veprimi (siç mendoj unë, pasi mendoja me veten), Elia iku në një tokë të huaj për të mos mëkatuar dhe i pushoi mendimet e tij atje. Dhe njeriu e mbante veten të virtytshëm, nuk shqetësohej nga asgjë, nuk bënte asgjë të ulët dhe nuk e kalonte jetën në shkujdesje, duke jetuar me të huaj, nuk e zbuste abstenimin e tij të rreptë sikur të ishte i panjohur për askënd. Lum të përsosurit, sepse mbeten në çdo vend si rruaza të paprekura. Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse edhe në errësirë ​​mbeten të ndritshme si dielli. Jeremia nuk u ndot nga balta në gropë; Danieli nuk u dëmtua nga luanët; tre të rinjtë nuk u dëmtuan nga zjarri babilonas. Gjërat sensuale tregojnë se shpirtrat kundërshtarë nuk mund të dëmtojnë, edhe nëse i këshillon ata që janë në pushtet në Babiloni ose je i fshehur në Izrael dhe vrapon duke qortuar të ligjtë. Mendoni pse duhet të fshiheni në Jerusalem dhe të flisni me guxim në Babiloni? Mbreti David do t'ju mësojë këtë; me Goliathin ai u soll armiqësor, por përpara Saulit u soll me përulësi. Dhe ai paraqiti një arsye për këtë, domethënë: Sauli ishte i vajosuri i Zotit, por Goliathi nuk njohu devotshmëri dhe u vra. Ai vrau disa sepse ata sollën lajmin e vdekjes së të mirosurit të Zotit dhe i kurseu disa, megjithëse duhej të kishin vdekur. Keni nevojë t'i zgjidhni këto gjëegjëza apo t'ia lini vetë? Çfarë do të bëjnë njerëzit e thjeshtë që nuk e kuptojnë forcën e tyre? Ju, siç thashë, në fakt dini shumë, por ata me ju kanë nevojë për një shpjegim. Në kishë duhet të qëndrojmë të heshtur, si profetët në Jeruzalem, dhe mes nesh, kur na kërkohet këshilla nga kushdo, të themi të vërtetën; Në prani të priftërinjve ose njerëzve të mençur dhe të devotshëm, njeriu duhet të sillet me përulësi, siç bënë profetët, por të mos jetë hipokrit para atyre që kanë nevojë për qortim. Nëse persekutohemi nga ata që kanë marrë fuqi nga Zoti, atëherë do të ikim, dhe nëse persekutohemi nga ata që na mundojnë në botë, do të jemi të guximshëm, si Danieli. Nëse dikush fillon të flasë keq për shërbëtorët e devotshmërisë, atëherë për hir të atij që i zgjodhi, ne do t'i nderojmë ata sikur të kishin vdekur. Nëse dikush do të persekutojë mëkatin e njerëzve të paditur, atëherë ne do t'i kursejmë ata për hir të fisnikërisë sonë. Ne nuk do të marrim fare hak për veten tonë, siç bëri mbreti David, nuk do ta vërejmë dëmin që na është bërë. Le të marrim vendime për t'u shërbyer të varfërve me të njëjtin gjykim si apostujt. Le të kujdesemi më pak për tryezën luksoze, por le të kujdesemi për ofertën e shenjtë; si Moisiu. Ne nuk do të kujdesemi për ata që mblidhen për të na mbushur barkun, por do të nxitojmë të ushqejmë të çuditshmen, si Abrahami. Le të jemi të kujdesshëm në shfaqjen e butësisë, por nuk do të refuzojmë butësinë ndaj të dobëtit, siç bëri apostulli me Korintasve. Nëse, për shkak të nevojës, është e nevojshme të ndryshohet rregulli i jetës, kjo duhet bërë; Por krijimi i një rregulli për veten nuk është i dobishëm. Kur duhet, nuk do ta kursejmë veten. Kur ta kemi veten në dispozicion, atëherë si të pamjaftueshëm në çdo gjë, nëse mposhtim, nuk do të dëshpërohemi. Dhe nëse fitojmë sukses, të mos tregohemi arrogantë, sepse duhet t'i presim të dyja. Le t'i këshillojmë vëllezërit si kolegë studentë dhe t'i korrigjojmë ata që bien si mësues. Me indiferencën tonë nuk do t'i dëmtojmë laikët, por me veprat tona do t'i mësojmë ata të respektojnë devotshmërinë. Ne nuk do të jemi të vrenjtur në sjelljen tonë; ne do të ruajmë moralin e denjë në komunitet. Le të mos e fshehim lavdinë e Perëndisë, por nuk do ta shprehim jetën tonë. Le të mos sillemi si injorantë, por le të flasim si njerëz të thjeshtë. Le të mos nxitojmë të dukemi dinak, por të dëshirojmë të mësojmë si të matur. Kur takohemi me të tjerët, të mos jemi kureshtarë, por nuk do të japim as përgjigje budallaqe. Le të jemi punëtorë, por në punët e zakonshme jo më shumë se në punën e Zotit. Le të mos e shtrembërojmë shërbimin e Perëndisë, sepse nuk kemi kohë të lirë; por nëse mund t'i bëjmë mirë të dyja, mos i zëvendësojmë dy gjëra me një. Nëse një vepër e mirë ndërhyn me një tjetër më të mirë, ne nuk do ta respektojmë më të voglin. Ne do të flasim kur është e nevojshme, që të dimë se kush flet kur nuk është e nevojshme. Le të heshtim kur duhet, në mënyrë që të mësojmë përfitimet e heshtjes. Ne do ta masim çështjen përmes punës dhe do të zbulojmë se çfarë përfitimi mund të sjellë. Ne do ta vlerësojmë përfitimin në varësi të kënaqësisë së tij dhe do të zbulojmë se cili është përfitimi i veprës sonë. Kur punojmë përtej masës, japim arsye për të fajësuar për pangopshmëri. Nëse na pëlqen bollëku, do të kapemi lehtësisht në varfëri. Nëse marrim, do të refuzojmë të japim. Nëse dhuratat janë të këndshme për ne, atëherë drejtësia nuk do të jetë e këndshme. Nëse dikush jua jep për hir të Zotit, atëherë pranojeni sikur t'ia jepni Zotit. Kur dikush të furnizon sipas shoqërueshmërisë së devotshmërisë, duke bërë diçka të ngjashme me këtë, nuk do të mbetesh në borxh. Nëse pranoni diçka, merreni hapur dhe do të shmangni dashurinë për para. Nëse furnizoni dikë, jepni fshehurazi dhe do të shmangni kotësinë. Nëse nuk të bëjnë lajka kur të bëjnë lajka, atëherë nuk do të pikëllohesh kur të shpifin. Nëse i furnizoni të tjerët në mënyrë të paanshme, atëherë ju vetë do të merrni në mënyrë të paanshme. Nëse bën një vepër të mirë jo për anësi, atëherë mos u bë kryelartë kur të lavdërojnë. Kë të nderoni, mos e nderoni për hir të ndëshkimit dhe mos kërkoni nder për veten tuaj. Nëse e respektoni dikë, mos i bëni lajka për hir të pasurisë. Kë të doni, mos e doni për hir të ndonjë nevoje dhe le të mos ketë pretendime. Këdo që të fitoni, mos e fitoni për hir të vetvetes dhe do të shmangni helmin e krenarisë. Nëse bëni mirë për hir të Zotit, do të mësoni për secilin se për çfarë është i denjë. Nëse ju vetë veproni me sinqeritet, do të njihni mashtruesit. Nëse e përmbushni besëlidhjen, atëherë do t'i shërbeni devotshmërisë ashtu siç duhet. Nëse, pasi keni mëkatuar, vuani, atëherë do të njihni paqen duke u sjellë mirë. Nëse e pranoni qortim me kënaqësi, atëherë do t'i qortoni të tjerët me dashuri. Nëse duron shpifjet, do të mësosh rrugën e durimit. Nëse duron me durim keqdashjen e njerëzve, atëherë do të njohësh fisnikërinë e mirësisë. Nëse nuk jeni të ngarkuar nga ajo që është e paarsyeshme, do të jeni në gjendje ta bëni atë të matur. Nëse një fjalë boshe nuk të prek, atëherë nuk do të bësh një vepër boshe. Nëse e urreni të çmendurin, nuk do ta korrigjoni shpirtin tuaj. Nëse nuk e doni fqinjin tuaj, nuk do të dini si ta doni veten. Nëse nuk i nderoni të drejtët, nuk do të kuptoni se si t'i shërbeni Perëndisë. Nëse nuk i jep dikujt në nevojë, atëherë nuk e di se vetë je njeri. Kur hidhëroheni për një person të vdekur, mbani mend natyrën tuaj. Kur përpiqeni të mësoni virtytin, atëherë imagjinoni varfërinë e mendjes suaj. Mësoni nga shenjtorët dhe kërkoni hirin e Zotit për të përfunduar detyrën. Imagjinoni mëkatin tuaj dhe thirrni Perëndinë për ndihmë. Kuptoni natyrën tuaj dhe mos u shmangni nga hiri i Perëndisë. Duke mëkatuar nga injoranca, mos u ofendoni si person; Duke pasur sukses në gjëra të mira, mos u mburr më shumë se një njeri; dhe mos u mburr me sukseset e tua dhe mos u dëshpëro kur bën gabime. Mos u kreno me hirin e Zotit dhe mos u kënaq në ligësi. Mos e lartësoni veten në lavdi dhe nuk do të bini në dëshpërim. Ik nga gënjeshtrat si gjarpër dhe do të hysh në parajsë. Mos e besoni shpejt atë që thuhet dhe mos u pajtoni me të gjithë ata që ju flasin. Mos premtoni papritur dhe përmbushni shpejt. Mos besoni papritur, qëndroni në të vërtetën. Mundohuni ta zbuloni qartë çështjen, jo për të gjykuar, por për të mos dënuar. Është më mirë të jesh i fundit në gjykatë. Nëse përmbaheni nga gjykimi, atëherë do të tregoni mëshirë për veten tuaj. Shmangni çështjet gjyqësore, por mos refuzoni të mbroni të shtypurin. Nëse je gjykatës, bëhu më shumë këshilltar. Nëse thirret në këshill, jini mbështetës, si një baba. Kur jepni këshilla, mos shqiptoni një vendim vendimtar, sepse nuk i dini misteret e Zotit. Kur ritregoni rastin, shprehni dyshimin dhe nuk do të bini lehtë në qortim. Mësoni që të mund të mësoni dhe do të përfitoni nga dëgjuesit tuaj. Flisni me dyshim për atë që nuk dini; edhe nëse bëni një gabim, nuk do të pësoni dëm. Pajtohu se është më mirë të vdesësh sesa t'i nënshtrohesh zilisë. Është më mirë të pranosh të pësosh dëm sesa të betohesh, sepse devotshmëria nuk mbetet pa hak. Jini aktivisht të zellshëm për të mirën dhe keni po aq urrejtje për të keqen. Nëse bëni një betim kur është e nevojshme, do të keni një justifikim të fortë. Nëse bëhesh gjykatës nga nevoja, do të shmangësh dënimin pas gjyqit. Nëse jeni të apasionuar pas të tjerëve, kërkoni falje si person. Nëse bini në mendime, tregoni natyrën tuaj. Është më mirë të gjykohesh si i urtë se sa të gjykohesh si i urtë; Është më mirë të fitosh përbuzje si një person i papërvojë sesa të ndëshkohesh si një person me përvojë. Nëse keni gënjyer, pranojeni. Nëse pasioni ju kontrollon, mos e fshihni atë nga dëgjuesit tuaj. Nëse jeni të vetëdijshëm për atë që është pas jush, mos jetoni i shkujdesur. Nëse nuk keni një punonjës, atëherë merrni më shumë punë vetëm dhe mos u bëni shumë dembel për të bërë vetëm atë që do të bënin dy ose tre. Nëse bini në gabim, mos e fshihni atë nga njerëzit; Hape veten aq sa duhet. Pasi të keni kryer një krim, mos e fshihni atë nga Zoti, në mënyrë që Zoti të mos ju fshihet në kohë nevoje. Mos u mburr për drejtësinë tënde, që të mos dënohesh nga ata që janë më të përsosur. Mos u mburr me maturi, që sprova që kaloni ta tejkalojë propozimin tuaj. Pajtohu se është më mirë të shkosh te shpata sesa t'i dorëzohesh zemërimit. Është më mirë të fshehësh zemërimin në zemër sesa ta shfaqësh atë. Është më mirë të futesh vetë në rrjet sesa t'ia vendosësh dikujt tjetër. Nëse hiri i Zotit është me ju, atëherë nuk do t'i nënshtroheni asgjëje. Siguroni të ardhmen si një person i arsyeshëm; vëzhgoje të tashmen si një njeri i vdekshëm. Provoni miqtë tuaj dhe pajtoni armiqtë tuaj. Qortoni me modesti dhe veproni me nder në marrëdhëniet tuaja me të tjerët. Mos i fajësoni plotësisht njerëzit e këqij dhe mos i lavdëroni gjithmonë të mirët. Mos jini shumë të fshehtë me të dy, por as mos e injoroni mënyrën e tyre të të menduarit. Në vullnetin tuaj të mirë, mos u bëni të anshëm dhe nuk do të ngjallni urrejtje ndaj vetes. Mos u kujdes për të tjerët dhe ata nuk do të dyshojnë për ty si armik. Mos nxitoni të zbuloni veprat e të gjithëve dhe nuk do të jeni tradhtar i vetvetes. Mos kini dëshirë të kuptoni punët e të gjithëve dhe nuk do të pësoni dëm. Mos u përpiqni të kuptoni sekretin dhe ata nuk do t'ju konsiderojnë tradhtar. Nëse ka një grindje para jush, mos hyni në hetimin e arsyeve. Nëse dikush kthehet kundër jush gjatë një grindjeje, mos e acaroni. Nëse ai ju pyet papritur si të hakmerreni, mos u bëni bashkëpunëtor të tij. Nëse armiku ju kërcënon, mos e humbni zemrën. Nëse shihni një mashtrim, mos e ekspozoni menjëherë. Nëse zbuloni se shumë njerëz kanë krijuar një qëllim të keq, mos dilni t'i takoni në një rrugë të paqartë. Nëse lind një rebelim kundër jush, mos u mbështetni në fuqinë e fjalës suaj. Nëse bie në duart e njerëzve të këqij, mos rezistoni, duke u mbështetur në forcën tuaj. Në rast të ndarjes popullore, mos merrni pjesë që në fillim. Gjatë një grindjeje, mos jini me të fortët. Shikoni zemërimin e të rinjve jo me përbuzje, por rreptësisht. Mos u kënaqni me bisedat e kota. Mos u ulni aty ku po ndodh historia pasionante. Mos kërkoni kënaqësi në të qeshurën. Mos mbill dembelizmin te vetja. Mos kërkoni kënaqësinë në shaka, që të mos bëheni mendjemëdhenj. Mos shkoni shpesh në rrugët e qytetit, që të mos ktheheni prej andej të përkushtuar ndaj pasionit. Mos u pëlqeni takimet e mbushura me njerëz, sepse ato krijojnë konfuzion në shpirtin tuaj. Duaje heshtjen, që ndërgjegjja jote të jetë në ty si mësues. Shmangni fjalët për të mos u bërë harrestarë. Shmang festat, që të mos bëhesh kurvar edhe pa gra. Refuzoni intervistat e panevojshme, për të mos u bërë një gjyqtar i padrejtë që nuk ka autoritetin e tij. Shmangni bisedat me femra për të mos pasur një ëndërr pasionante. Mos hani shpesh, që të mos errësoni mendjen dhe mos merrni shumë ushqim, që të mos e ktheni mishin në pisllëk. Përmbahuni nga kujtimi i ushqimeve që janë të pahijshme për ju, në mënyrë që të mos bëheni pasionant. Përmbahuni nga dëshira për të shijuar vaktin tuaj, në mënyrë që të mos bëheni shërbëtor i vesit. Kaloni pjesën më të madhe të kohës në vetmi, në mënyrë që kur të jeni në shoqëri, të mësoni përfitimet e të dyjave. Mos u besoni të gjithëve, por lejoni këdo që dëshiron të takohet me ju. Mos i përhapni bisedat për një kohë të gjatë, për të mos humbur kohë për një intervistë me Zotin. Nëse nuk i bini Zotit në lutje, atëherë lexoni në heshtje. Kur filloni të lexoni Shkrimin e Perëndisë, përpiquni të lexoni sikur të jeni të detyruar të ritregoni atë që keni dëgjuar. Kur qëndroni përpara Perëndisë, imagjinoni veten duke u shërbyer autoriteteve tokësore. Nga shembulli i skllevërve dhe sundimtarëve, nxirrni përfundime për të ardhmen tuaj. Nga shembulli i studentëve dhe mësuesve, mësoni atë që i përket Zotit. Mësoni nga shembulli i miqve tuaj tokësorë se sa vazhdimisht duhet të qëndroni përpara Perëndisë. Bazuar në nevojat tuaja trupore, vlerësoni nevojat e shpirtit tuaj. Si e shihni trupin në varfëri? Imagjinoni që edhe mendimi ka nevojë për ushqim. Çfarë rregullash respektoni në të ngrënit, në varësi të dobësisë trupore? Pra, ofroni mendjes një vakt. Si ai që është i zellshëm për fushën, ji i zellshëm për shpirtin. Ashtu si një debitor që merr hua diçka materiale, bëhu debitor i devotshmërisë. Si kujdestar i shëndetit tuaj, jini të njëjtë për mendjen tuaj. Si kujdestar i fëmijëve, përpiquni të jeni kujdestar i veprave të mira. Si kujdestar i skllevërve, bëhu kujdestar mbi pasardhësit e paligjshëm. Si rojtar i qytetit, kujdesu për virtytin. Si frenues bagëtish, kujdesu për pasionet. Si frenues i kafshëve kokëfortë, jini për pasionet e egra. Si bari, mbështesni mishin tuaj me pasion. Si rojtar i thesarit, ji rojtar i besimit. Si një udhëheqës i kujdesshëm ushtarak, përpiquni në fushën e luftës. Si një luftëtar i famshëm i punës, përpiqu të mos turpërohesh. Si mësues i mençur, mos lejoni që personi i parë që ju takon të ju gjykojë. Si një luftëtar i mirë, përgatituni për armikun. Si një ndërtues i mençur, provoni forcën tuaj. Ashtu si një kujdestar i zgjuar i një shtëpie, njihni bollëkun e frutave tuaja. Ashtu si një tregtar i vërtetë, kuptoni çështjen e blerjes suaj. Si një shërbëtor i mirëpërdorur i shtëpisë, përmbushni detyrat tuaja. Kini kujdes ta frenoni mishin që të mos e zhytë në rrezik kalorësin - mendjen. Shikoni gjymtyrët tuaja si një qortim, në mënyrë që bukuria e virtytit të mos zhduket. Zotëroni shqisat tuaja që, si armët ushtarake, të mos thithin ndryshkun e dëmshëm. Kujdes shpirtin tënd që të mos pësosh tradhti nga keqdashja. Përpiquni që hiri i Perëndisë të ndriçojë mendjen tuaj, në mënyrë që të mos të tallen; shërbeji si kujdestarja jote, që e fyer nga ti, të mos të lërë; nderoje atë si mësuese në të padukshmen, që (në mungesë të saj) të mos pengohesh, si në errësirë; pa të, mos guxoni të filloni feat, në mënyrë që të mos vdisni me turp; pa të, mos merr rrugën e virtytit, sepse gjarpri po kurdis kundër teje; me të, thjesht filloni të kujdeseni për shpirtin tuaj, sepse shumë e mashtrojnë mendjen e tyre me pamjen e së mirës. Nëse ajo nuk është me ju kur lundroni në det, atëherë mundi juaj do të jetë i padobishëm. Nëse nuk ju vajos kur dilni kundër armiqve tuaj, atëherë, pasi punoni shumë, do të qani nga turpi. Nëse ajo nuk është me ju, ju do të njihni dinakërinë e gjarprit. Jini gati të bindeni, sepse ajo do t'ju tregojë gjithçka qartë. Jini të vëmendshëm ndaj besëlidhjes së saj dhe së shpejti do të shpëtoni nga shqetësimet tuaja. Sillni atë për bashkëjetesë dhe ajo do t'ju bëjë shoqëri të paturpshme. Mundohuni ta keni atë si motrën tuaj, siç thotë Shkrimi (Fjalët e Urta 7:4), dhe ajo do t'ju tregojë rrugën drejt Atit tuaj dhe do t'ju bëjë një bir të Shumë të Lartit. Nëse e bëni atë si një nënë si motër, ajo do t'ju japë gjoksin e saj dhe, si një foshnjë, do t'ju mbrojë nga njerëzit keqdashës, do t'ju rritë si një fëmijë të shkujdesur dhe do t'ju bëjë një burrë të përsosur. Besoni në dashurinë e saj të butë, sepse ajo është fillimi i çdo blerjeje. Ju nuk e shihni ende dashurinë e saj, sepse foshnjat që thithin qumësht nuk e dinë kujdesin e nënës së tyre. Jini të durueshëm, nënshtrojuni vullnetit të saj dhe atëherë do të kuptoni përfitimet e saj. Dhe fëmijët nuk e dinë si rriten, por, duke u rritur, habiten kur piqen dhe i kthejnë prirjet natyrore në arbitrare. Dhe nëse prisni, do ta dini përfitimin. Mësoni nga shembulli i Jozefit. Kur Jozefi kulloste kopetë, hiri nuk e ngriti papritur në lartësi, por i mësoi shumë mësime paraprake. I riu nuk e dinte se çfarë do të ndodhte, por i siguroi asaj gjithçka ashtu siç donte ajo. Kur i vuri kurorën si mbret, atëherë e kuptoi dobinë e saj. Kur ajo ia besoi fronin e sundimit, atëherë ai e njohu robërinë e tij dhe e kuptoi se ajo ishte në provë. Ashtu si një nënë i mëson punët e dorës, ashtu hiri e mësoi devotshmërinë nëpërmjet durimit; ashtu si mësuesi e ndëshkon djalin e tij, ashtu hiri e mundoi në skllavëri. Ashtu si një baba e rreh djalin e tij për ta bërë të mençur, ashtu hiri e zhyti në pikëllim. Ai iu përmbajt sugjerimeve të saj të mrekullueshme dhe ajo e nderoi atë si djalin e saj të parëlindur. Hiri tregoi se çfarë prona kishte dhe e bëri mbret që ishte bërë djalë. Ajo vetë mbretëroi me të, prandaj ai ia doli deri në fund. Ajo nuk e la atë gjatë udhëheqjes së tij, sepse edhe në nevojë ai e donte besëlidhjen e saj. Ai e mori këshillën e saj si nga nëna e tij, dhe për këtë arsye trashëgoi bukurinë e saj. Ai e duroi zemërimin e saj si nga një mësues dhe u bë një mësues i mençur i të padukshmes. Nuk e dija se çfarë shqetësonte askënd në veçanti dhe, pasi e dëgjova, mësova se ajo shtrihej tek të gjithë njerëzit në përgjithësi. Ai nuk e dinte se çfarë po bënte dhe në fund ajo u dha këshilla mbretërve se çfarë të bënin. Në çfarë situate ndodhej ai vetë nuk dihej për të dhe më pas njoftoi se në çfarë ore do të ndodhte me të gjithë njerëzit. Unë vetë nuk e kuptoja se sa rrugë kisha bërë dhe u përgjigja qartë se sa dhe çfarë vitesh do të kalonin. Dhe se pa hir askush nuk e njeh të padukshmen, këtë do ta tregojnë përsëri veprat e tij. Egjiptianët ishin të mençur, por pa hyrë në aleancë me të, u bënë budallenj. Ata mendonin për veten se e njihnin të padukshmen, si Magët; por doli se njohuritë e tyre ishin të mbuluara me errësirë. Dhe Pali tha se ka “frymë ligësie” (Efes. 6:12), duke dashur të na mësojë se edhe ata kanë njohuri për gjërat e padukshme, por jo të sigurt, sepse nuk kanë ditur asgjë në mënyrë të përsosur. Ne gjithashtu mësojmë nga shembulli i Jozefit se hiri i Perëndisë i mposht pushtimet e të gjitha forcave të padukshme. Asgjë nuk i fshihet, prandaj kushdo që e ka nuk do të pësojë dëm. As ajo nuk mund të fshihet, sepse ka dritë që errësira nuk mund ta fshehë. Për ata si Jozefi, Pali thotë gjithashtu se “frymori përpiqet... për çdo gjë, por ai vetë nuk grindet me një” (1 Kor. 2:15). Nëse do ta dinim se cili është gjykimi i Zotit, do ta dënonim gjykatën e kësaj bote. Egjiptianët janë mësues të foshnjave, por Jozefi tregoi se ata nuk mund të ishin as dishepuj. Nëse ata, mësuesit, janë të paarsyeshëm dhe të pakuptimtë, atëherë edhe më shumë janë nxënësit e tyre. Në mungesë të forcës, ata kompozuan fjalë eufonike. Dhe gratë plangprishës, duke mos pasur bukuri, përdorin rrobat për të joshur. Jozefi, duke mos qenë një i ri libradashës, me ndihmën e hirit të Zotit mundi pleqtë e Egjiptit. Dhe apostujt nuk ishin të ditur dhe jo libradashës, por i mundën farisenjtë mendjemadh, duke thënë: Gjykoni vetë nëse është e drejtë të mos themi atë që dimë dhe të mos bëjmë atë që kemi mësuar për të shëruar njerëzit (Veprat 4:20); dhe ata heshtën. I njëjti hir ishte edhe te shenjtorët, sepse Krishti tha se Fryma e Shenjtë, kur të vijë, "do të mësojë gjithçka" (Gjoni 14:26). Dhe apostulli thotë se ne kemi Frymën e Perëndisë, prandaj ne dimë gjithçka (1 Kor. 2:12). Ai tha: ne nuk kemi “frymën e botës”, duke na lënë të kuptojmë se dijetarët e Egjiptit, të mësuar nga kjo frymë, nuk dinin asgjë dhe ia atribuan frymën botës, sepse thuhet se kanë shpirt edhe njerëzit edhe kafshët. Emri «frymë», i cili në fakt i përket Perëndisë, nuk shërben për të dënuar hirin e Perëndisë; Veprat nuk njihen me emërtim, por me vepra emërtimi. Kuptoni nga shembulli i Jozefit të drejtë se në tundime duhet të dalloni bukurinë e hirit. E di që shumë duan të bëhen djemtë e saj, por jo vetëm duhet të dëshirojë, por edhe të përgatitet. Unë e di se shumë u quajtën bijtë e saj me besim, por jo shumë u bënë trashëgimtarë të saj për shkak të neglizhencës së tyre. Jo të gjithë, pasi janë pjekur, e nderojnë nënën e tij; Po kështu, hiri, megjithëse ka shpërblyer shumë, nderohet nga pak. Jo të gjithë i kuptojnë sëmundjet e lindjes dhe mundin e rritjes; kaq pak prej nesh janë mirënjohës për përfitimin e saj. Nëse doni të dini se çfarë është hiri, atëherë le të jetë përsëri Jozefi udhërrëfyesi ynë. Si një nënë, ai siguron për të gjithë: të mirën dhe të këqijtë; Kjo është arsyeja pse ai i furnizoi egjiptianët me ushqim. Grace ka pak trashëgimtarë me të cilët mund të gëzohet; nëse jetojnë të çrregullt, ajo duron; nëse janë të pafe, ajo largohet, por nuk e mban gjirin e saj, që të mos vdesim. Nëse ky është rasti me mosmirënjohësit, atëherë pse kemi frikë nga shoqëria e tyre? Nëse ajo është e mëshirshme me ata që e fyejnë, atëherë pse të mos marrim parasysh që e gjithë kjo derdhet mbi ata që e duan? Le të mos dëshpërohemi kur ajo fshihet; ne që tundohemi, të mos jemi të shkujdesur kur ajo këshillon. Ajo e di atë që është e dobishme dhe natyra jonë është e njohur për të; njeh masën e të gjithëve dhe jep aq shumë për kënaqësi. Ai vonon të bëjë mirë, duke u fshehur prej nesh, për të mirën tonë. Ajo e toleron kur ankohemi për të dhe si mjeke nuk i jep bukë e verë të sëmurit. Kupto atë që po them, për të mos humbur kohë për të shpjeguar atë që është e dukshme në vetvete: çfarë hiri, çfarë natyre, çfarë njohurie, çfarë vullneti, çfarë pohime, çfarë bashkimi. Dhe Pali tha “se këto janë ndarje dhuratash” (1 Kor. 12:4) dhe se ato jepen për mirë. Prandaj, të mos shkojmë në mosbesim, duke mos pranuar; Duke pranuar, le të mos përpiqemi për të njëjtën gjë dhe të hutojmë për shkak të ndryshimit, duke menduar se nuk është i njëjti hir; por le t'i kushtojmë vëmendje kohës, njerëzve, zakoneve. Tani Egjipti nuk sundon, Kananejtë nuk vuajnë nga uria, nuk ka Jakob të drejtë, nuk ka asnjë familje të Izraelit që duhet të dalë nga Egjipti dhe të trashëgojë tokën e Kanaanit; nuk ka vëllezër barinj, asnjë tregtar të Madianit, asnjë Jozef të cilit i komunikohej frymëzimi në ëndrra. Nga librat e tjerë të Shkrimit ne jemi të sigurt se hiri është një dhe i njëjti dhe se besimi është një dhe i njëjti. Nëse gjithçka do të ishte monotone, mund të mendojmë se nuk është Providenca ajo që është në krye, por natyra. Por ashtu si Abeli ​​iu dha hiri, kështu që edhe pas vdekjes ai bisedoi me Perëndinë me gjakun e tij, dhe Enoku u transpozua për të mos parë vdekjen, dhe Noeu u shpëtua nga përmbytja me anë të hirit, kështu në gjendjen aktuale ka një ndryshim të madh në talentet, sepse vullneti është i ndryshëm. Me hir do të përfundojmë edhe për provën. Jo të gjithë bien në të njëjtat tundime, sepse jo të gjithë arrijnë të njëjtin kuptim. Ata konkurrojnë për të njëjtën kurorë, por ata përpiqen dhe luftojnë ndryshe. Nga shembulli i atyre që lundrojnë në det, sigurohuni që deti të jetë një, por ka një ndryshim në mënyrën e lundrimit. Të gjitha anijet janë të njëjta, por, duke përfituar nga një erë e mirë, disa u ekspozuan ndaj rrezikut, ndërsa të tjerët u shpëtuan nga rreziqet ekstreme. Shumë anije, që lundrojnë me të njëjtën erë, nuk kanë të njëjtën shpejtësi. Vendndodhja, malet bregdetare, vënë në lëvizje erërat dhe dallgët dhe kështu paraqesin pengesa ose ndihmojnë artin e timonierit. Vetë struktura e anijeve gjithashtu ndikon në këtë: si vela ashtu edhe pjesa më e vogël e timonit. Kështu na bëhet e qartë gjendja jonë nga gjithçka. Prandaj, nëse diçka mungon nga ajo që u tha, shtojeni vetë. Dhe unë, si injorant në art, shkrova atë që dija nga dashuria për bindje; Pikërisht për këtë dashuri vendosa të bëj këtë nxitim; por unë mendoj se me ndërmjetësimin tuaj askush nuk do të më fajësojë mua. Meqenëse nuk mund të refuzonte, ai hyri pjesërisht në studim; por nuk është për t'u habitur nëse, duke dashur të jem më i saktë, kam ngecur në diçka tjetër. Unë nuk e mohoj natyrën time të dobët, nuk mburrem me veprat e mia, nuk kërkoj imitim; fjala ime është në shërbimin tuaj. Nëse jeta nuk i konfirmon fjalët e mia, atëherë përdorni kujtesën. Fjala le të jetë pasqyrë e veprave tuaja të zakonshme dhe në të, si në një substancë transparente, do të shihni virtytin tuaj jomaterial. Mrekullohuni me atë që njihni ndërsa lexoni; kërkoni gabimet e shkrimtarit; korrigjoni të metat e të folurit me vepra, ekspozoni injorancën e atyre që portretizuan tiparet e virtytit; shprehni përbuzjen tuaj për ata që i përshkruajnë veprat e përsosura me fjalë të papërsosura; por kini kujdes dhe mos qortoni për injorancë; vëreni papërvojën dhe mos e refuzoni atë që është bërë. Ju do të më pajisni me atë që ju vetë keni, pa dyshim. Jepni bujarisht lutjet e zellshme dhe dashurinë atërore, me të cilat jeni të pasur, sepse edhe në varfërinë time nuk ju refuzova bisedën. Dhe megjithëse ai vetë ishte i varfër, ai u jepte para të pasurve. Unë nuk dua pagesën e borxhit tim, por kërkoj shpërblim; Unë nuk kërkoj lavdërim, por lutje; Unë nuk dua të marr pagesën, por të marr mëshirë. Nuk e di nëse çështja ime përputhet me porosinë tuaj, por imagjinoj se, duke dashur të më furnizojnë, më kanë urdhëruar ta them fjalën, ndërsa ata vetë nuk kanë pasur nevojë për kujtesë. Ai që ka një burim të tërë nuk ka nevojë për një pikë. Ai që ruan një tufë të tërë nuk ka nevojë për qumësht. Ai që thyen bukën nuk ka nevojë për thërrime. Kush mban bletën e tij nuk ka nevojë të mësojë nga të tjerët se çfarë shije ka mjalti. Ai që zotëron rruaza nuk do të shqetësojë veten për hir të ovaleve (monedhave të vogla) të mjerueshme. Më jep një pjesë nga frytet e punës sate, sepse ty të është dhënë parajsa. Më jep ushqim shpirti - ju që hani frutat e pemës së jetës. Ashtu si çdo gjë e dukshme është e përkohshme, kështu është fjala ime për ju. Por ju do ta bëni atë të përjetshëm, sepse me veprat tuaja do t'i jepni ekzistencën e përjetshme. Ju mund të jeni të interesuar në: