О том, как монаху быть совершенным

L'année dernière, des personnes sont venues me voir et m'ont demandé de faire quelque chose d'utile pour les monastères ; mais je n'ai pas eu l'occasion de parler avec eux, parce que je souffrais d'une maladie physique, et la maladie m'a servi de prétexte pour me taire. Car quiconque voyait la gravité de la souffrance reconnaissait la raison du silence. Récemment, il m'est venu à l'esprit que des gens d'autres monastères étaient venus pour la même chose. Que dois-je faire? Dois-je dire un mot spécial à ce dernier, puis une autre fois, ou dois-je satisfaire les deux avec un seul mot ? Mais j’ai honte de parler de ce que j’ai déjà réussi, de peur de me condamner. Il est indécent pour un ignorant d'enseigner aux sages, tout comme il est indécent pour un pauvre d'inviter un riche à un festin. Je n’en suis encore qu’à mes balbutiements, mais ils me surprennent par leurs succès. Les mots n’établiront pas la vérité, mais la vérité donne généralement de la fermeté aux mots. Parlant sans mentir, je peux assembler des mots, mais je suis incapable de montrer les signes distinctifs d’une multitude de vertus. L'image de la vertu est l'action, et la parole n'est qu'une ombre de l'image ; dans l’ombre, il n’y a pas un seul élément significatif, mais seulement un semblant de tels éléments. Et alors ? Devons-nous éviter d’écouter la demande ou ne pas faire ce qui est demandé ? Quels fruits en tirerons-nous ? Beaucoup se sont mis à l’obéissance pour pratiquer la vertu. Et si nous prêtons attention à ce qui se passe dans le monde et à ce qui se passe dans le monde, nous constaterons que les esclaves accordent des prêts à leurs maîtres, que les jeunes donnent des conseils aux aînés et que les gens sans valeur aident les grands hommes par d'autres moyens. Un peuple est composé de personnes de différentes sortes, mais il n’y a qu’une seule gloire. Il est glorifié au-dessus de ceux qui glorifient, et la gloire, devenue médiatrice entre les uns et les autres, s'en trouve elle-même ornée. Montrons l'expérience de l'exercice avec des mots, comme un guerrier démontre les expériences de l'art militaire devant un chef militaire. Faites-leur savoir que nous pouvons parler sans rien avoir à faire. Reconnaissez une chose utile en nous : que, aimant la vérité, nous nous blâmons. Je regrette de ne pas avoir fait le travail pour lequel j'ai été appelé et, en le faisant, j'ai peur qu'il soit rejeté comme indigne. Mais vais-je refuser pour cette raison ? Un subordonné ne peut pas résister à ceux qui le jugent. Vous savez beaucoup de choses, frères, en enseignant par la pratique ; mais vous voulez en savoir ne serait-ce qu'un peu, trouvant plaisir à entendre ce mot. Je vous dirai aussi que le fruit est comestible, pas les feuilles qui donnent de l'ombre ; les paroles sont comme des feuilles et les actes comme des fruits. Voulez-vous connaître la puissance de l'affaire? Découvrez-le en goûtant, et les feuilles sont trompées par leur ressemblance. Je te satisferai, connaissant ton humilité. Je suis conscient de ma petitesse et je m'émerveille devant votre modestie. Je dirai que l’invention vous appartient, car elle vous emprunte sa beauté. Pauvres sont ceux qui peignent l'écarlate royal, mais elle a besoin de ces gens qui ne veulent rien dire. Ceux qui préparent le diadème royal sont bien indignes de s'en servir eux-mêmes, mais ils font ce qu'on leur commande. Je sais comment les agriculteurs défrichent la terre avec des charrues tirées par des bœufs, mais je suis beaucoup moins capable de faire ce travail. Beaucoup, par leur habileté, savent en détail ce qu'exige l'art, mais ne sont pas capables d'en rendre compte ; d'autres, ayant réussi grâce à des occupations fréquentes, ont inventé des arts ou amélioré ce qu'ils avaient inventé ; Je vais donc vous offrir un mot sur votre vie, sachant certaines choses parce que d'autres parlent, et en ajoutant d'autres de moi-même en cadeau à vos travaux. La vie des moines est comme celle des anges, et leur ordre est d'accomplir le service de Dieu. Un moine consacre sa vraie vie au service de Dieu et la prête pour recevoir en intérêt la vie éternelle ; donne à Dieu sa bonne volonté et est honoré de communiquer avec Lui ; pour un vrai travail, il espère recevoir des bénéfices éternels ; par la foi, il prête les choses terrestres et reçoit les choses célestes. Certains moines connaissent les règles des exploits divins sur terre. Les marins qui naviguent sur la mer sont exposés aux ennuis et les moines vivent dans la pauvreté, passant leur vie en silence. Ce que la mer est pour eux, l’action des forces aériennes l’est pour eux. Tout comme les vents les empêchent de poursuivre leur voyage, les moines combattent les esprits résistants dans les airs. L'apôtre a parlé de cet exploit et l'a appelé « méchanceté spirituelle » (Éph. 6 : 12) ; protégeait l'ascète avec de bonnes onctions, convainquait ceux qui participaient à l'exploit de reconnaître l'embuscade cachée. Les moines combattent sans voir leurs adversaires. Que devraient-ils être ? Je ne refuse pas de dire ce que j’en pense. Ce sont des prophètes qui possèdent un art spirituel auquel la chair n'est pas habituée ; ils font un travail secret, que même ceux qui le font ne voient pas ; ils achètent quelque chose dont ils ne peuvent pas déjà profiter ; consacrent leur travail à ce qu'on ne peut qu'espérer ; leur chemin est la compréhension, et la limite du chemin est l'accord. Ils montent au ciel et il existe des milliers de légendes à leur sujet ; beaucoup, en se cachant, échappèrent aux intrigues de l'ennemi ; d'autres, sans entrer dans le combat, ont couru (certains ont fui par peur), tandis que d'autres ont été capturés et déshonorés ; beaucoup furent même mis à mort ; rares sont ceux qui terminent tout le voyage et de rares marchands reviennent de leur voyage. Imaginez ceux qui se frayent un chemin parmi les barbares ; telle est la manière de faire des moines. Ils ont deux objectifs en tête lorsqu'ils effectuent un achat : soit dans l'espoir de réaliser un gros profit en cas de succès, soit dans l'espoir de perdre leur bien immobilier. Dans les villes, aux soi-disant spectacles, je voyais des gens se battre avec des animaux ; Les moines n’en font pas moins. Soit ils deviennent soudainement riches, soit ils perdent la vie. Et l’apôtre a qualifié sa vie de « honte », c’est-à-dire de spectacle (1 Cor. 4 : 9), en confirmation de notre parole selon laquelle vous êtes entrés dans la lutte. Il appelait cela une « liste », c'est-à-dire une course (1 Cor. 9 :24), et disait de lui-même qu'il luttait. Après la bataille, comprenez quelle honte c'est ; de la lutte, concluez de quel genre d'exploit il s'agit ; En vous basant sur le public, faites-vous une idée du type d'activités avec lesquelles celui qui attire le public est occupé ; Les anges et les gens regardent. Ce n’est pas en vain que nous avons dit que la vie des moines est semblable à celle des anges. Que regardent les anges, sinon les affaires cachées ? Ils regardent les pièges dont le monachisme est entouré, les méthodes insidieuses, les attaques et toutes sortes de ruses malveillantes des démons. Ils regardent comment les moines évitent les filets, comment ils sautent par-dessus comme des animaux ; comment ils mettent en fuite leurs adversaires, comment d'autres sont dénoncés, comment de faux amis sont abattus. C'est ce que regardent les Anges. Que regardent les gens ? Sans aucun doute sur les affaires humaines, car persécutions, pensées, pauvreté, privations, maladies, désordres, accusations, calomnies, insultes, etc. sont soulevées contre les moines. La vie monastique est très difficile. Si elle n’est ni bonne ni mauvaise, alors elle est pillée. Si la vie a un mélange, c'est comme du vin dilué avec de l'eau, qui se gâte rapidement. Devenu aigre, il n'est plus précieux, mais sans valeur, non utile, mais nuisible, non pas un plaisir, mais une nuisance. Notre vie doit être préservée comme le vin. Cela ne devrait pas se passer comme ça ; Il ne faut pas se consacrer au rire, ni à la verbosité, même innocente, ni aux rebondissements fréquents, même si ce n'est pas rusé, ni à regarder des choses diverses, même si cela ne rappelle pas le plaisir, ni aux foules, même si ceux qui vous entourent mendient. Car celui qui s’y consacre, même s’il ne subira aucun préjudice, n’en bénéficiera pas non plus. Je sais que beaucoup de paresseux étaient épuisés et que d'autres travailleurs ont trouvé la paix pour eux-mêmes. Mais ceux qui sont fatigués, s'ils sont épuisés par le travail, après avoir recouvré la santé, ils obtiennent à la fois du gain et des louanges. Paul n'a pas nié la faiblesse de la chair ; cependant, il a admis que sa couronne était honorée. Celui qui est trop paresseux pour travailler est insensé et est considéré comme ignorant par les courageux. Il n'a donc pas fait vœu de vie monastique, il n'a donc rien en sa possession et ne supporte aucun reproche de ne pas l'avoir acquis. Mais si celui qui a fait le vœu est paresseux, il est passible à la fois d'une punition et d'une punition pour avoir accompli le service. Ne savez-vous pas ce que souffre un guerrier paresseux ? Il est strictement tenu de veiller au bon état de fonctionnement de ses armes, il est tenu de prendre soin de son cheval et de tout ce qui fait partie des devoirs du guerrier : activité, subordination, valeur. Il n’y aura aucune excuse pour un moine négligent, ni pour un agriculteur qui ne cultive pas la terre. Après avoir renouvelé ta chair, moine, sème en toi la délice du fruit de l'Évangile. Ne laissez pas votre corps inactif, comme l'a fait celui qui a reçu un talent. Car celui qui a reçu la rémission des péchés et la grâce et s'est livré à l'oisiveté est condamné comme coupable. Il devint soldat du Christ et, profitant des droits de l'armée royale, négligea l'affaire. Si le Seigneur épargne un guerrier insouciant et paresseux, il épargnera également un moine. Si le Maître épargne un esclave sans valeur, il l’épargnera aussi. Si le Seigneur épargne un esclave paresseux, il épargnera également un moine. Le fermier est puni pour avoir négligé les semailles, le guerrier pour les armes impures ; ne serons-nous pas d'autant plus punis, moines, si nous sommes négligents ? Le vin est devenu mauvais, à cause du récipient, ou de l'endroit, ou du revêtement du récipient. Le propriétaire du vin en recherche la raison et, après l'avoir découvert, ne permettra plus au vin de se détériorer. Le plus petit moustique peut enlever la douceur du vin, et il est déjà désapprouvé lorsqu'il est consommé. Une cause insignifiante est souvent la cause de grands maux. La conséquence d'un peu de négligence est de graves ulcères incurables. Faites savoir aux moines qu'ils sont assimilés aux esclaves, aux agriculteurs et aux soldats du Christ et qu'ils sont obligés de se tenir prêts aux endroits qui leur sont indiqués. Et tous les hommes sont esclaves, mais certains ont fui le maître et servent les autres, c'est-à-dire les démons ; d'autres sont affectés à un service sans importance ; certains au service du peuple, devenant esclaves d'esclaves ! Et les moines appartiennent à Dieu, sont les serviteurs de Dieu. Faites attention à la promesse que vous avez faite et vous comprendrez que je ne mens pas ; écoutez l'apôtre et vous comprendrez clairement ce qui a été dit. « Mais je mortifie mon corps et j'en fais un esclave », dit-il (1 Cor. 9 : 27) : Et encore : « Ne plaisez pas à la chair » (Rom. 13 : 14) ; « Revêtez toute l'armure de Dieu » (Eph.6 : 11). Il l’a d’abord interprété, puis il l’a enseigné. C'est toute l'armure de Dieu : être utile à soi-même et à beaucoup. Si un moine est prêt pour son travail, alors il délivre également ceux qui ne sont pas prêts de l'invasion du serpent. Les moines doivent être des agriculteurs et des guerriers. L'âme est incomparablement plus polyvalente que la chair. Je connais des gens qui font des affaires et sont prêts au combat. Tel était le cas sous Esdras ; Ils bâtirent une église et préparèrent leur main droite contre leurs ennemis. Et ils jetèrent avec précision la lance à deux mains sur la tribu de Benjamin. De plus, l’esprit sera suffisant pour accomplir facilement de nombreuses tâches spirituelles. Si vous avez besoin de parler plus en détail, je vais vous expliquer le problème en utilisant l'exemple d'une graine. Nous avons dit que la connaissance de l'âme, acceptée par elle de Dieu, par grâce, est le renouvellement de l'âme ; et la semence de l'évangile est l'obéissance aux commandements. Pour l’instant, acquérez l’obéissance et ne vous inquiétez pas de la pluie qui ramène la graine. S’il plaît à Dieu de donner de la croissance dans cette vie, alors vous infuserez la grâce aux autres. Et si vous le remettez à la vie suivante, vous le récolterez là-bas et vous aurez toujours l'abondance. Cultivez la grâce qui vous est donnée et, cultivez, protégez-vous de tout ce qui s'insinue dans le champ pour lui nuire. Et les fourmis emportent secrètement la graine, et les corbeaux la volent pendant que tu dors. C'est pourquoi, outre les outils agricoles, ayez avec vous aussi des outils militaires ; Déracinez les épines avec une bêche et chassez les prédateurs avec une fronde. Parfois le serpent s'installera dans votre champ ; Ne cédez pas à la peur, mais venez la chasser pour qu'elle ne reste pas avec vous. Si vous laissez le serpent rester, d’autres animaux trouveront leur chemin à travers lui. Et pendant que vous hésiterez, craignant leur multitude, ils rendront votre champ désolé, et vous ne pourrez plus jouir des fruits de vos travaux, car le serpent y fera pousser une forêt et y établira sa demeure. Ainsi, de nombreux pays sont devenus impraticables et de nombreux champs ont été complètement dévastés par les bêtes. Et le Législateur a dit que la destruction des Cananéens devait se faire petit à petit, « de peur que… les bêtes sauvages ne se multiplient contre vous » (Deut. 7 : 22). Si vous êtes paresseux, mes frères, alors vous provoquerez vous-mêmes votre propre désolation. Si un reptile prend l'habitude de ramper vers vous, il multipliera sa progéniture, fera de nombreux trous et occupera votre terrain, et il sera impossible de semer dans un champ déterré ; si quelque chose est semé, ce sera à votre détriment, car la fertilité a été détruite par les reptiles. Si vous ne détruisez pas rapidement la passion qui a émergé en vous, elle produira une croûte. Si vous ne guérissez pas une petite infection, elle donnera naissance à des milliers de descendants et endommagera toute votre composition. Vous bouchez un trou ici, et le reptile (c’est ce que nous appelions la passion) fera un trou à un autre endroit ; vous bloquez une entrée et il s'ouvre de nombreuses sorties. C'est pourquoi on ne peut pas vaincre les passions ; ils ont produit en vous une vieille croûte. Nous ne sommes donc pas sûrs que votre champ soit productif ; Vous-même, sans vous en douter, avez laissé le pays se dévaster. L’agriculture est tombée parmi vous et vous pensez que c’est la nature humaine. L’Écriture parle de pureté, mais vous supposez que cela désigne un autre usage. L'Écriture témoigne de bonnes œuvres, mais vous ne croyez pas ; émerveillez-vous des paroles et ne montrez pas les actes ; Considérez-vous que cela a été écrit pour que vous puissiez vous émerveiller devant Dieu et ne pas lutter. Ceux qui raisonnent sont devenus si paresseux qu’ils sont devenus les assistants de leurs adversaires ; ils sont pires que ceux qui ne font rien, car ils arrêtent et gâchent le travail. Faites attention, moines, à ce que l'ennemi a fait à Job, et vous apprendrez pour quel genre de combat il s'arme. Comme il voyait clairement que Job se protégeait des reptiles et des bêtes, il introduisit les semblables dans le combat afin d'assombrir son pieux ascétisme. Il a corrompu quelques moines et avec eux il essaie de soumettre ceux qui n'ont pas été corrompus. Quand quelque chose comme cela arrive, un vrai moine ne peut pas supporter les reproches de beaucoup. Si celle-ci n’est pas détruite, elle fera l’objet d’une bataille constante. S'il touche la lèpre, une puanteur lui sera transmise. S’il se rejette, la tentation de beaucoup deviendra pire pour lui. C'est la première et la plus grande méchanceté de l'ennemi, que la lutte contre lui ait conduit à la confusion. Il obtient deux avantages grâce à cette ruse : il laisse une personne insouciante et rend le véritable ennemi invisible. Et avec cela il prépare le troisième mal, lorsque le bien est considéré comme semblable au mal. Par tous ces moyens, il prend les armes contre la vérité. C’est ainsi qu’il a amené Adam à sa chute, et c’est ainsi qu’il a renversé Caïn : le premier par sa femme, et le dernier par son frère. Je ne peux même pas exprimer la cupidité de ce loup. Je suis horrifié pour vous, moines : comment supportez-vous cela ? Je suis étonné d'imaginer à quoi vous êtes exposés lors de ces attaques. Le Seigneur a dit magnifiquement : « Mettez le chemin étroit dans le ventre » (Matthieu 7 : 14) ; L'étroitesse du chemin, comme dans un miroir, est visible dans la parole. La vraie vie est amère pour les moines ; avoir des biens pour eux est dangereux ; renoncer à la propriété est douloureux ; la pauvreté est amère, la pauvreté est douloureuse, l'ascèse est difficile, l'abstinence est difficile, la sévérité de la vie n'est pas sûre, le silence est douloureux. Le moine, s'il dénonce, reste débiteur ; s’il reste silencieux, son zèle pour Dieu s’affaiblit. Il dira que c'est dégoûtant. Il gardera le silence - c'est nuisible. Il ne peut pas dire la vérité, mais il n’ose pas ne pas la dire. Le serpent opposait le semblable au semblable en tout : la non-convoitise opposait les achats utiles, la vigilance et la calomnie, l'ascétisme et le suicide, la prière et les accusations d'oisiveté, la vérité et la calomnie, l'amour et la calomnie, l'amour des loisirs et l'insouciance. Il a tout mélangé, le serpent a commencé à participer à tout ; Il a transformé la vertu en art et a limité sa vie respectueuse aux vêtements. La vie monastique risque de s’effondrer ; la tête est placée avec les jambes, les yeux et les mains souffrent de maladies ; l'acquisition de la propriété a affaibli la foi, son usage a changé l'ascèse, l'autocratie fait violence à l'humilité ; le souci du temporaire a séduit l’espoir. Que ferez-vous, vrais moines, d’un tel mélange ? Où vas-tu t'enfuir avec une telle indifférence ? Est-ce dans le désert ? Mais comment ? Et là, le pire a prévalu. Les supérieurs, comme les proches, tentent avec zèle des changements, mais ils n'ont rien changé parce que les inférieurs ne coopèrent pas avec eux. Ajoutez à cela ce qui se passe à l’intérieur, et vous apprendrez que l’indifférence en toute chose n’est pas méprisée, comme le voudrait la vertu, car on dit à beaucoup de prendre un chemin différent. L’activité physique a assombri les affaires spirituelles ; le souci de la chair affaiblissait les suggestions de l'esprit ; la conscience ne prend pas la peine d'écraser une pensée ; les pensées ne sont pas pressées de se tourner vers la repentance pour pleurer de nombreux péchés. C'est pourquoi moi-même, avec vous, vrais moines, j'ai des ennuis. L’état actuel est une image de captivité. Si tout avait une transformation et une réalité, alors les batailles et leurs conséquences étaient une transformation et une réalité. Élie a dit qu’il était resté seul, mais Dieu a montré que beaucoup d’autres restaient avec lui. Nous devons également comprendre à propos de Jérémie qu’il n’était pas seul, mais que beaucoup d’autres étaient avec lui. De même, à propos de vous, serviteurs de Dieu, nous devons croire que nous vous avons toujours, bien que vous soyez invisibles, car parmi le peuple d'Israël, ceux comme le visible Élie étaient invisibles. Il est évident que, tout comme ils ont réellement existé, vous, même si vous n'êtes pas devenu visible, faites un effort autant que possible. Et j’en connais quelques-uns, mais bien sûr pas beaucoup ; Il est vrai qu’ils sont nombreux, mais ils n’agissent pas ensemble. Jérémie a pleuré Jérusalem à cause du siège qui approchait. Et vous, faisant de même, intercédez pour nous ; vous êtes gêné par nos passions, mais prenez soin de notre faiblesse. Je sais, comme je l'ai dit plus haut, que l'âme divise facilement ses forces en différentes actions : elle ne peut pas faire soudainement le bien et le mal, mais elle accepte le mal en se cachant derrière le bien. Ainsi, en jeûnant, on devient vaniteux ; en s'abstenant, on devient fier. Mais il ne peut pas souhaiter et choisir brusquement à la fois l’humilité et l’arrogance. Et le Seigneur a dit ceci : on ne peut pas « travailler pour deux maîtres » (Matthieu 6 :24). À propos de ceux qui font le mal sous couvert du bien, il dit que ce sont des loups venant « déguisés en brebis » (Matthieu 7 : 15). En regardant telle ou telle ligne d'action (comme je le pense, après avoir réfléchi avec moi-même), Elie s'est enfui vers un pays étranger pour ne pas pécher et y a reposé ses pensées. Et l'on se maintenait vertueux, ne se dérangait par rien, ne faisait rien de vil et ne passait pas sa vie dans l'insouciance, vivant avec des étrangers, n'adoucissait pas sa stricte abstinence comme s'il était inconnu de personne. Bienheureux les parfaits, car ils restent en tout lieu comme des perles intactes. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car même dans l’obscurité, ils restent aussi brillants que le soleil. Jérémie n'a pas été souillé par la boue de la fosse ; Daniel n’a pas été blessé par les lions ; les trois jeunes n'ont pas été blessés par le feu babylonien. Les choses sensuelles montrent que les esprits opposés ne peuvent pas nuire, même si vous avertissez les puissants de Babylone ou si vous vous cachez en Israël et que vous courez partout pour faire des reproches aux méchants. Demandez-vous pourquoi vous devriez vous cacher à Jérusalem et parler hardiment à Babylone ? Le roi David vous l’enseignera ; Avec Goliath, il s'est comporté de manière hostile, mais devant Saül, il s'est comporté humblement. Et il en donna une raison, à savoir : Saül était l’oint du Seigneur, mais Goliath ne connaissait pas la piété et fut tué. Il en tua quelques-uns parce qu’ils apportaient la nouvelle de la mort de l’oint du Seigneur, et il en épargna certains, alors qu’ils auraient dû mourir. Devez-vous résoudre ces énigmes ou vous en remettre vous-même ? Que feront les gens simples, qui ne comprennent pas leur force ? Comme je l'ai dit, vous en savez en fait beaucoup, mais ceux qui sont avec vous ont besoin d'une explication. Dans l'Église, nous devons garder le silence, comme les prophètes à Jérusalem, et parmi nous, lorsque quelqu'un nous demande conseil, dire la vérité ; En présence de prêtres ou d'hommes sages et pieux, il faut se comporter humblement, comme le faisaient les prophètes, mais ne pas être hypocrite devant ceux qui ont besoin de réprimandes. Si nous sommes persécutés par ceux qui ont reçu la puissance du Seigneur, alors nous fuirons, et si nous sommes persécutés par ceux qui nous tourmentent dans le monde, nous serons audacieux, comme Daniel. Si quelqu'un commence à dire du mal des serviteurs de la piété, alors, pour le bien de celui qui les a choisis, nous les honorerons comme s'ils étaient morts. Si quelqu’un persécute le péché d’ignorants, alors nous l’épargnerons pour le bien de notre noblesse. Nous ne nous vengerons pas du tout, comme l'a fait le roi David, nous ne remarquerons pas le mal qui nous a été fait. Prenons des décisions concernant le service aux pauvres avec le même jugement que les apôtres. Prenons moins soin de la table luxueuse, mais prenons soin de l'offrande sainte ; comme Moïse. Nous ne nous soucierons pas de ceux qui se rassemblent pour remplir notre ventre, mais nous nous hâterons de nourrir les étrangers, comme Abraham. Soyons prudents en faisant preuve d’indulgence, mais nous ne refuserons pas l’indulgence envers les faibles, comme l’apôtre l’a fait avec les Corinthiens. Si, par nécessité, il est nécessaire de changer la règle de vie, il faut le faire ; Mais se faire une règle n’est pas utile. Quand il le faudra, nous ne nous épargnerons pas. Lorsque nous serons à notre disposition, alors, comme ceux qui sont insuffisants en tout, si nous sommes vaincus, nous ne désespérerons pas. Et si nous réussissons, ne soyons pas arrogants, car nous devons nous attendre aux deux. Réprimandons les frères en tant qu’étudiants et corrigeons ceux qui échouent en tant qu’enseignants. Par notre indifférence, nous ne ferons pas de mal aux laïcs, mais par nos actes nous leur apprendrons à respecter la piété. Nous ne serons pas maussades dans notre comportement ; nous maintiendrons une moralité décente dans la communauté. Ne cachons pas la gloire de Dieu, mais nous n'exprimerons pas notre propre vie. N'agissons pas comme des ignorants, mais parlons comme des gens simples. Ne nous hâtons pas de paraître rusés, mais désirons apprendre en étant prudents. Lorsque nous rencontrons d’autres personnes, ne soyons pas curieux, mais nous ne donnerons pas non plus de réponses stupides. Travaillons dur, mais pas plus dans les affaires ordinaires que dans l’œuvre de Dieu. Ne pervertissons pas le service de Dieu, parce que nous n'avons pas de loisir ; mais si nous pouvons bien faire les deux, ne remplaçons pas deux choses par une seule. Si une bonne action interfère avec une autre meilleure, nous ne respecterons pas la moindre. Nous parlerons lorsque cela sera nécessaire, afin de savoir qui parle lorsque cela n'est pas nécessaire. Gardons le silence quand il le faut, afin de connaître les bienfaits du silence. Nous mesurerons la question par le travail et découvrirons quels avantages cela peut apporter. Nous évaluerons le bénéfice en fonction de sa satisfaction, et nous découvrirons quel est le bénéfice de notre exploit. Lorsque nous travaillons au-delà de toute mesure, nous donnons raison à notre insatiabilité. Si nous aimons l’abondance, nous tomberons facilement dans la pauvreté. Si nous prenons, nous refuserons de donner. Si les cadeaux nous sont agréables, alors la justice ne nous sera pas agréable. Si quelqu’un vous le donne pour l’amour de Dieu, alors acceptez-le comme pour le donner à Dieu. Si quelqu'un vous approvisionne selon la sociabilité de la piété, en faisant quelque chose de semblable, vous ne resterez pas endetté. Si vous acceptez quelque chose, prenez-le ouvertement et vous éviterez l’amour de l’argent. Si vous fournissez quelqu'un, donnez-le en secret et vous éviterez la vanité. Si vous n'êtes pas flatté lorsque vous êtes flatté, alors vous ne serez pas attristé lorsqu'ils vous calomnient. Si vous fournissez aux autres de manière impartiale, alors vous recevrez vous-même de manière impartiale. Si vous faites une bonne action sans partialité, ne devenez pas arrogant lorsque vous êtes loué. Celui que vous honorez, ne l'honorez pas pour le plaisir de le punir et n'exigez pas d'honneur pour vous-même. Si vous respectez quelqu’un, ne le flattez pas pour la richesse. Celui que vous aimez, n’aimez pas pour un quelconque besoin et ne faites pas semblant. Celui que vous acquérez, n’acquérez pas pour vous-même et vous éviterez le poison de l’orgueil. Si vous faites le bien pour l’amour de Dieu, vous apprendrez de chacun ce dont il est digne. Si vous agissez vous-même sincèrement, vous reconnaîtrez les trompeurs. Si vous remplissez l'alliance, alors vous servirez la piété comme il se doit. Si, après avoir péché, vous souffrez, alors vous connaîtrez la paix en vous comportant bien. Si vous acceptez la réprimande avec plaisir, alors vous reprendrez les autres avec amour. Si vous endurez la calomnie, vous apprendrez la voie de la patience. Si vous supportez patiemment la méchanceté des gens, vous reconnaîtrez alors la noblesse de la gentillesse. Si vous n’êtes pas accablé par ce qui est déraisonnable, vous saurez le rendre prudent. Si une parole vide de sens ne vous touche pas, alors vous ne ferez pas d’acte vide de sens. Si vous détestez les fous, vous ne corrigerez pas votre âme. Si vous n’aimez pas votre prochain, vous ne saurez pas vous aimer. Si vous n’honorez pas les justes, vous ne comprendrez pas comment servir Dieu. Si vous ne donnez pas à quelqu’un dans le besoin, vous ne savez pas que vous êtes vous-même humain. Lorsque vous pleurez une personne décédée, souvenez-vous de votre propre nature. Lorsque vous essayez d’apprendre la vertu, imaginez la pauvreté de votre esprit. Apprenez des saints et demandez la grâce de Dieu pour accomplir la tâche. Imaginez votre état de péché et appelez Dieu à l’aide. Comprenez votre nature et ne craignez pas la grâce de Dieu. Ayant péché par ignorance, ne soyez pas offensé en tant que personne ; Après avoir réussi de bonnes choses, ne vous vantez pas plus qu'un homme ; et ne vous vantez pas de vos succès, et ne désespérez pas lorsque vous faites des erreurs. Ne soyez pas fier de la grâce de Dieu et ne vous livrez pas à la méchanceté. Ne vous exaltez pas dans la gloire et vous ne tomberez pas dans le désespoir. Fuyez les mensonges comme un serpent et vous entrerez au paradis. Ne croyez pas rapidement ce qui est dit et n'êtes pas d'accord avec tous ceux qui vous parlent. Ne promettez pas soudainement et ne respectez pas rapidement. Ne croyez pas soudainement, restez fidèle à la vérité. Essayez de clarifier les choses, non pour juger, mais pour ne pas condamner. Il vaut mieux être le dernier au tribunal. Si vous vous abstenez de juger, vous ferez preuve de miséricorde envers vous-même. Évitez les litiges, mais ne refusez pas de défendre les opprimés. Si vous êtes juge, soyez plutôt conseiller. Si vous êtes appelé au conseil, soyez solidaire, comme un père. Lorsque vous donnez des conseils, ne prononcez pas un verdict décisif, car vous ne connaissez pas les mystères de Dieu. Lorsque vous racontez l’affaire, exprimez des doutes et vous ne tomberez pas facilement sous le reproche. Enseignez pour pouvoir apprendre et cela profitera à vos auditeurs. Parlez avec doute de ce que vous ne savez pas ; même si vous faites une erreur, vous ne subirez aucun préjudice. Convenez qu'il vaut mieux mourir que de succomber à l'envie. Il vaut mieux accepter de subir un dommage que de prêter serment, car la piété ne reste pas sans vengeance. Soyez activement zélé pour le bien et ayez tout autant de haine pour le mal. Si vous prêtez serment lorsque cela est nécessaire, vous disposerez d’une justification solide. Si vous devenez juge par nécessité, vous éviterez la condamnation après le procès. Si vous êtes amoureux des autres, excusez-vous en tant que personne. Si vous réfléchissez, montrez votre nature. Il vaut mieux être jugé sage que d’être jugé sage ; Il vaut mieux mériter le mépris en tant que personne inexpérimentée plutôt que d'être puni en tant que personne expérimentée. Si vous avez menti, admettez-le. Si la passion vous contrôle, ne la cachez pas à vos auditeurs. Si vous êtes conscient de ce qui se cache derrière vous, ne vivez pas dans l’insouciance. Si vous n’avez pas d’employé, assumez davantage de travail seul et ne soyez pas trop paresseux pour faire seul ce que deux ou trois feraient. Si vous tombez dans une erreur, ne la cachez pas aux gens ; Ouvrez-vous autant que nécessaire. Après avoir commis un crime, ne le cachez pas à Dieu, afin que Dieu ne se cache pas de vous en cas de besoin. Ne vous vantez pas de votre justice, de peur d'être condamné par ceux qui sont plus parfaits. Ne vous vantez pas de prudence, de peur que l'épreuve que vous subissez ne dépasse votre proposition. Convenez qu'il vaut mieux passer à l'épée que de s'abandonner à la colère. Il vaut mieux cacher la colère dans le cœur que la montrer. Il vaut mieux accéder au réseau soi-même que de le confier à quelqu'un d'autre. Si la grâce de Dieu est avec vous, alors vous ne serez soumis à rien. Prévoir l'avenir comme une personne raisonnable ; observez le présent en tant qu'homme mortel. Testez vos amis et réconciliez vos ennemis. Réprimandez modestement et agissez honorablement dans vos relations avec les autres. Ne blâmez pas complètement les mauvaises personnes et ne félicitez pas toujours les bonnes. Ne soyez pas très secret avec eux deux, mais ne soyez pas non plus ignorant de leur façon de penser. Dans votre bonne volonté, ne soyez pas partial et vous n'attiserez pas la haine envers vous-même. Ne vous occupez pas des autres et ils ne vous prendront pas pour un ennemi. Ne vous précipitez pas pour découvrir les actes de chacun et vous ne serez pas un traître envers vous-même. N’ayez pas le désir de comprendre les affaires de chacun et vous ne subirez aucun préjudice. N'essayez pas de comprendre le secret et ils ne vous considéreront pas comme un traître. S'il y a une querelle devant vous, ne vous lancez pas dans une enquête sur les raisons. Si quelqu'un se retourne contre vous lors d'une dispute, ne l'irritez pas. S'il vous demande soudain comment vous venger, ne soyez pas son complice. Si l’ennemi vous menace, ne vous découragez pas. Si vous constatez une tromperie, ne la dénoncez pas immédiatement. Si vous découvrez que beaucoup ont formé de mauvaises intentions, n’allez pas à leur rencontre sur un chemin difficile. Si une rébellion surgit contre vous, ne comptez pas sur la puissance de votre parole. Si vous tombez entre les mains de méchants, ne résistez pas, comptez sur votre force. En cas de division populaire, ne participez pas dès le début. Lors d'une dispute, ne soyez pas avec les forts. Regardez les outrages des jeunes non pas avec condescendance, mais avec rigueur. N'appréciez pas les bavardages inutiles. Ne restez pas assis là où se déroule une histoire passionnée. Ne cherchez pas le plaisir dans le rire. Ne semez pas la paresse en vous. Ne cherchez pas le plaisir dans les plaisanteries, de peur de devenir distrait. N'allez pas souvent dans les rues de la ville, de peur d'en revenir dévoué à la passion. N'aimez pas les réunions bondées, car elles créent de la confusion dans votre âme. Aimez le silence, pour que votre conscience soit en vous en tant que professeur. Évitez la verbosité pour ne pas tomber dans l’oubli. Évitez les fêtes, de peur de devenir fornicateur même sans femmes. Refusez les entretiens inutiles, afin de ne pas devenir un juge injuste qui n'a pas son autorité. Évitez de parler aux femmes pour ne pas avoir de rêve passionné. Ne mangez pas souvent, pour ne pas assombrir votre esprit, et ne prenez pas trop de nourriture, pour ne pas transformer votre chair en saleté. Abstenez-vous de vous souvenir d'aliments qui sont indécents pour vous, afin de ne pas devenir passionné. Abstenez-vous de l'envie de savourer votre repas, pour ne pas devenir le serviteur du vice. Passez la plupart de votre temps dans la solitude, de sorte que lorsque vous serez en société, vous découvrirez les avantages des deux. Ne faites pas confiance à tout le monde, mais permettez à toute personne qui le souhaite de vous rencontrer. Ne diffusez pas de conversations pendant longtemps, afin de ne pas perdre de temps pour un entretien avec Dieu. Si vous ne vous adressez pas à Dieu dans la prière, lisez en silence. Lorsque vous commencez à lire les Écritures de Dieu, essayez de lire comme si vous étiez obligé de raconter ce que vous avez entendu. Lorsque vous vous tenez devant Dieu, imaginez-vous au service des autorités terrestres. À partir de l’exemple des esclaves et des dirigeants, tirez des conclusions sur votre avenir. À partir de l’exemple des étudiants et des enseignants, apprenez ce qui appartient à Dieu. Apprenez de l’exemple de vos amis terrestres combien vous devez constamment vous tenir devant Dieu. En fonction de vos besoins charnels, évaluez les besoins de votre âme. Comment voyez-vous le corps dans la pauvreté ? Imaginez que la pensée ait aussi besoin de nourriture. Quelles règles observez-vous dans votre alimentation, en fonction de vos faiblesses corporelles ? Alors offrez un repas à l’esprit. En tant que personne assidue dans le domaine, soyez diligent avec l’âme. Comme un débiteur qui emprunte quelque chose de matériel, soyez un débiteur de piété. Essayez d'avoir la grâce de Dieu qui illumine votre esprit, afin de ne pas être ridiculisé ; sers-la de ta tutrice, afin que, insultée par toi, elle ne te quitte pas ; honorez-la comme un enseignant dans l'invisible, afin que (en son absence) vous ne trébuchiez pas, comme dans les ténèbres ; sans elle, n'osez pas commencer l'exploit, pour ne pas mourir honteusement ; sans cela, ne prenez pas le chemin de la vertu, car le serpent complote contre vous ; avec cela, commencez simplement à prendre soin de votre âme, car beaucoup trompent leur esprit avec l'apparence du bien. Si elle n'est pas avec vous lorsque vous naviguez sur la mer, alors vos travaux seront inutiles. Si elle ne vous oint pas lorsque vous affrontez vos ennemis, alors, après avoir travaillé dur, vous pleurerez de honte. Si elle n'est pas avec vous, vous reconnaîtrez la ruse du serpent. Soyez prêt à obéir, car elle vous montrera tout clairement. Soyez attentif à son alliance et vous serez bientôt débarrassé de vos soucis. Amenez-la chez vous pour cohabitation, et elle vous offrira une compagnie sans vergogne. Essayez de l'avoir pour sœur, comme le dit l'Écriture (Proverbes 7 :4), et elle vous montrera le chemin qui mène à votre Père et fera de vous un fils du Très-Haut. Si vous en faites votre sœur, comme une mère, elle vous donnera ses seins et, tel un bébé, vous protégera des personnes malveillantes, vous élèvera comme un enfant insouciant et fera de vous un mari parfait. Faites confiance à son tendre amour, car elle est le début de toute acquisition. Vous ne voyez pas encore son amour, car les bébés qui tètent du lait ne connaissent pas les soins de leur mère. Soyez patient, soumettez-vous à sa volonté, et vous comprendrez alors ses bienfaits. Et les enfants ne savent pas comment ils sont élevés, mais, en grandissant, ils sont surpris par leur maturité et transforment leurs dispositions naturelles en arbitraires. Et si vous attendez, vous connaîtrez les avantages. Apprenez de l'exemple de Joseph. Lorsque Joseph gardait les troupeaux, la grâce ne l’élevait pas soudainement vers les hauteurs, mais lui enseignait de nombreuses leçons préliminaires. Le jeune homme ne savait pas ce qui allait se passer, mais il lui a tout fourni comme elle le souhaitait. Lorsqu’elle lui plaça la couronne en tant que roi, elle réalisa alors son avantage. Lorsqu'elle lui confia le trône de domination, il connut alors sa captivité et réalisa qu'elle était mise à l'épreuve. De même qu'une mère enseigne le métier, ainsi la grâce lui a enseigné la piété par la patience ; tout comme un enseignant punit son fils, ainsi la grâce le tourmentait dans l'esclavage. Tout comme un père bat son fils pour le rendre sage, ainsi la grâce le plonge dans le chagrin. Il a adhéré à ses merveilleuses suggestions et elle l'a honoré comme son fils aîné. Grace montra quelles propriétés il possédait et fit de lui un roi devenu fils. Elle-même a régné avec lui, c'est pourquoi il a réussi jusqu'au bout. Elle ne l'a pas quitté pendant son mandat, car même dans le besoin, il aimait son alliance. Il reçut ses remontrances comme de sa mère et hérita donc de sa beauté. Il a enduré sa colère comme celle d'un professeur et est devenu un sage professeur de l'invisible. Je ne savais pas ce qui préoccupait quelqu’un en particulier et, après l’avoir écoutée, j’ai appris que cela s’étendait à tout le monde en général. Il ne savait pas ce qu’elle faisait et, à la fin, elle donna des conseils aux rois sur ce qu’il fallait faire. La situation dans laquelle il se trouvait lui-même lui était inconnue, puis il annonça à quelle heure ce qui arriverait à tout le monde. Je ne comprenais pas combien de chemins j'avais moi-même parcourus et j'ai clairement répondu combien et quel genre d'années passeraient. L’exemple de Joseph nous apprend également que la grâce de Dieu triomphe des invasions de toutes les forces invisibles. Rien n’y est caché, et donc celui qui le possède ne subira aucun préjudice. Elle ne peut pas non plus se cacher, car il existe une lumière que les ténèbres ne peuvent cacher. À propos de ceux comme Joseph, Paul dit aussi que « celui qui est spirituel lutte... pour tout, mais lui-même ne lutte contre personne » (1 Cor. 2 : 15). Si nous savions ce qu'est le jugement de Dieu, nous condamnerions le tribunal mondain. Les Égyptiens enseignent aux enfants, mais Joseph a montré qu’ils ne pouvaient même pas être des disciples. Si eux, les enseignants, sont déraisonnables et insensés, leurs élèves le sont encore plus. Manquant de force, ils composèrent des paroles euphoniques. Et les femmes prodigues, n'ayant pas de beauté, utilisent des vêtements pour séduire. Joseph, n'étant pas un jeune livresque, avec l'aide de la grâce de Dieu, vainquit les anciens d'Égypte. Et les apôtres n'étaient ni instruits ni livresques, mais ils ont vaincu les pharisiens interminables, en disant : Jugez par vous-mêmes s'il est juste de ne pas dire ce que nous savons et de ne pas faire ce que nous avons appris pour guérir les gens (Actes 4 :20) ; et ils se turent. La même grâce était dans les saints, car Christ a dit que le Saint-Esprit, lorsqu’il viendrait, « enseignera toutes choses » (Jean 14 : 26). Et l'apôtre dit que nous avons l'Esprit de Dieu, et donc nous connaissons tout (1 Cor. 2 : 12). Il dit : nous n'avons pas « l'esprit du monde », nous faisant savoir que les sages d'Égypte, instruits par cet esprit, ne savaient rien et attribuaient l'esprit au monde, car on dit que les hommes et les animaux ont une âme. Le nom « esprit », qui appartient effectivement à Dieu, ne sert pas à condamner la grâce de Dieu ; Ce n'est pas par le nom qu'on connaît les actes, mais par les actes de nomination. Comprenez à partir de l’exemple du juste Joseph que, dans les tentations, vous devez reconnaître la beauté de la grâce. Je sais que beaucoup veulent devenir ses fils, mais il ne faut pas seulement souhaiter, mais se préparer. Je sais que beaucoup ont été appelés ses fils par la foi, mais peu sont devenus ses héritiers à cause de leur négligence. Tout le monde, ayant mûri, n'honore pas sa mère ; De même, la grâce, même si elle a récompensé beaucoup, est honorée par peu. Tout le monde ne comprend pas les maladies liées à l’accouchement et les travaux liés à l’éducation ; si peu d’entre nous sont reconnaissants de son bénéfice. Ne soyons pas découragés quand elle se cache ; nous qui sommes tentés, ne soyons pas indifférents lorsqu'elle nous avertit. Elle sait ce qui est utile, et notre nature lui est connue ; connaît la mesure de chacun et donne tant pour le plaisir. Il tarde à faire le bien, se cachant de nous, pour notre propre bien. Elle tolère qu'on se plaint d'elle et, comme un médecin, ne donne ni pain ni vin aux malades. Comprenez ce que je dis, pour ne pas perdre de temps à expliquer ce qui va de soi : quelle grâce, quelle nature, quelle connaissance, quelle volonté, quelle affirmation, quelle communion. Et Paul a dit « que ce sont là des divisions de dons » (1 Cor. 12 : 4) et qu’ils sont donnés pour le bien. Par conséquent, ne tombons pas dans l’incrédulité, sans accepter ; Après avoir accepté, ne recherchons pas la même chose et ne soyons pas perplexes à cause de la différence, pensant que ce n'est pas la même grâce ; mais faisons attention aux temps, aux gens, aux mœurs. Or, l'Égyptien ne règne pas, les Cananéens ne souffrent pas de la faim, il n'y a pas de Jacob juste, il n'y a pas de famille d'Israël qui doive sortir d'Égypte et hériter du pays de Canaan ; il n'y a pas de frères bergers, pas de marchands de Madian, pas de Joseph à qui l'inspiration a été communiquée en rêve. D’après les autres livres de l’Écriture, nous sommes assurés que la grâce est une seule et même chose et que la foi est une seule et même chose. Si tout était monotone, on pourrait penser que ce n’est pas la Providence qui commande, mais la nature. Mais tout comme Abel a reçu la grâce, de sorte que même après sa mort, il a conversé avec Dieu avec son sang, et Enoch a été transposé pour ne pas voir la mort, et Noé a été sauvé du déluge par la grâce, de même dans l'état actuel il y a une grande différence dans les talents, parce que la volonté est différente. Par grâce, nous conclurons également sur le test. Tout le monde ne tombe pas dans les mêmes tentations, car tout le monde n’arrive pas à la même compréhension. Ils se battent pour la même couronne, mais luttent et combattent différemment. A l’exemple de ceux qui naviguent sur la mer, assurez-vous que la mer est une, mais qu’il y a une différence dans la manière de naviguer. Tous les navires sont pareils, mais, profitant d'un vent favorable, certains ont été exposés au danger, tandis que d'autres ont été sauvés de dangers extrêmes. De nombreux navires, naviguant avec le même vent, n’ont pas la même vitesse. Le lieu, les montagnes côtières, mettent les vents et les vagues en mouvement, et posent ainsi des obstacles ou facilitent l'art des timoniers. La structure même des navires a également une influence sur ce point : à la fois la voile et la plus petite partie du gouvernail. C’est ainsi que notre condition nous apparaît clairement à travers tout. Par conséquent, s’il manque quelque chose dans ce qui a été dit, ajoutez-le vous-même. Et moi, en tant qu'ignorant en art, j'ai écrit ce que je savais par amour de l'obéissance ; C'est pour cet amour que j'ai décidé de commettre cette témérité ; mais je pense qu'avec votre intercession, personne ne m'en voudra. Ne pouvant refuser, il entra en partie dans le cabinet ; mais ce n'est pas surprenant si, voulant être plus précis, je suis tombé sur autre chose. Je ne nie pas ma nature faible, je ne me vante pas de mes actes, je n'exige pas l'imitation ; ma parole est à votre service. Si la vie ne confirme pas mes paroles, utilisez le rappel. Que la parole soit le miroir de vos actes ordinaires, et en elle, comme dans une substance transparente, vous verrez votre vertu immatérielle. Émerveillez-vous de ce que vous reconnaissez en lisant ; recherchez les erreurs de l’écrivain ; corriger les défauts du discours par des actes, dénoncer l'ignorance de ceux qui ont dépeint les traits de la vertu ; exprimez votre mépris pour ceux qui décrivent des actes parfaits avec des mots imparfaits ; mais réfléchissez à la diligence et ne reprochez pas l'ignorance ; remarquez l’inexpérience et ne rejetez pas ce qui a été fait. Vous me doterez de ce dont vous abondez vous-même, sans aucun doute. Pourvoyez généreusement de prières assidues et d'amour paternel, dont vous êtes riche, car même dans ma pauvreté je ne vous ai pas refusé la conversation. Et même s’il était lui-même pauvre, il prêtait de l’argent aux riches. Je ne veux pas le paiement de ma dette, mais je demande une récompense ; Je ne recherche pas de louanges, mais des prières ; Je ne veux pas recevoir de paiement, mais recevoir de la miséricorde. Je ne sais pas si mon cas correspond à votre commande, mais j'imagine que, voulant me ravitailler, ils m'ont ordonné de dire le mot, alors qu'eux-mêmes n'avaient pas besoin d'un rappel. Celui qui a une source entière n'a pas besoin d'une goutte. Celui qui s'occupe de tout un troupeau n'a pas besoin de lait. Celui qui rompt le pain n’a pas besoin de miettes. Celui qui possède sa propre ruche n’a pas besoin d’apprendre des autres quel goût a le miel. Celui qui possède des perles ne se souciera pas de pitoyables ovols (petites pièces de monnaie). Donnez-moi une partie des fruits de votre travail, car le paradis vous a été donné. Donnez-moi de la nourriture pour l'âme - vous qui mangez les fruits de l'arbre de vie. Tout comme tout ce qui est visible est temporaire, ma parole pour vous l’est aussi. Mais vous le rendrez éternel, car par vos actes vous lui donnerez l'existence éternelle. Vous pourriez être intéressé par :