О том, как монаху быть совершенным

Миналата година дойдоха при мен хора и ме помолиха да направя нещо полезно за манастирите; но нямах възможност да говоря с тях, тъй като страдах от физическо заболяване и болестта ми послужи като извинение да мълча. Защото всеки, който видя тежестта на страданието, разпозна причината за мълчанието. Наскоро ми хрумна, че хора от други манастири са идвали за същото. какво трябва да направя Трябва ли да кажа специална дума на последния, а след това друг път, или трябва да задоволя и двамата с една дума? Но ме е срам да говоря за това, в което вече съм успял, за да не се самоосъдя. Невежа е неприлично да учи мъдрия, както е неприлично беден човек да покани богат човек на пиршество. В представите си съм още бебе, но те ме изненадват с успехите си. Думите няма да установят истината, но истината обикновено дава твърдост на думите. Говорейки без да лъжа, мога да събирам думи, но не мога да покажа отличителните белези на многобройната добродетел. Образът на добродетелта е делото, а словото е една сянка на образа; в сянката няма нито една значима характеристика, а има само подобие на такива характеристики. Какво от това? Трябва ли да избягваме да слушаме молбата или да не правим това, което е поискано? Какъв плод ще имаме от това? Мнозина приеха послушание, за да практикуват добродетел. И ако обърнем внимание как и какво се случва в света, ще открием, че робите дават заеми на своите господари, а младите съветват старейшините, а нищожните хора помагат на великите хора по други начини. Един народ се състои от хора от различни видове, но има само една слава. Той е прославен над тези, които прославят, и славата, като стана посредник между едните и другите, сама се украсява с това. Нека покажем опита от упражнението с думи, както воин демонстрира опитите на военното изкуство пред военачалник. Нека знаят, че можем да говорим, без да имаме какво да правим. Признайте едно полезно нещо в нас: че, обичайки истината, ние обвиняваме себе си. За мен е жалко, че не съм свършил работата, за която бях призован, и докато я върша, се страхувам, че ще бъде отхвърлена като недостойна. Но дали ще откажа поради тази причина? Един подчинен не може да устои на тези, които го оценяват. Вие знаете много неща, братя, като поучавате чрез действие; но вие искате да знаете дори малко, като намирате удоволствие да чуете думата. Ще ви кажа също, че плодовете са годни за консумация, а не листата, които правят сянка; думите са като листата, а делата като плодовете. Искате ли да знаете силата на кутията? Разберете чрез дегустация, а листата се заблуждават по подобието си. Ще те задоволя, като знам смирението ти. Осъзнавам своята дребнота и се учудвам на вашата скромност. Ще кажа, че изобретението принадлежи на вас, защото е заимствало красотата си от вас. Бедни са тези, които рисуват кралския червен цвят, но тя има нужда от тези хора, които не означават нищо. Онези, които приготвят царската диадема, са много недостойни да я използват сами, но те вършат това, което им е заповядано. Знам как земеделците разрязват земята с рала, задвижвани от волове, но аз съм много по-малко способен за тази работа. Мнозина, благодарение на уменията, знаят в детайли какво изисква изкуството, но не са в състояние да дадат сметка за това; други, след като са успели поради честото занимание, изобретяват изкуства или подобряват това, което са изобретили; Така че ще ви предложа една дума за вашия живот, като знам някои неща, защото други говорят, и добавям други от себе си като дар към вашите трудове. Животът на монасите е като този на ангелите и техният ред е да изпълняват Божията служба. Монахът посвещава истинския си живот на служене на Бога и го дава назаем, за да получи вечен живот срещу лихва; дава на Бога благоволението си и се удостоява с общуването с Него; за истински труд се надява да получи вечни блага; чрез вяра дава назаем земни неща и получава небесни неща. Някои монаси знаят какви са правилата за божествените подвизи на земята. Моряците, плаващи по морето, са изложени на проблеми, а монасите живеят в бедност, прекарвайки живота си в мълчание. Каквото за тях е морето, за тях е действието на ВВС. Точно както ветровете им пречат да продължат пътуването си, така и монасите се борят с резистентните духове във въздуха. Апостолът говори за този подвиг и го нарича “духовна злоба” (Еф. 6:12); защити подвижника с добри помазвания, убеди пристъпилите се към подвига да разпознаят скритата засада. Монасите се бият, без да виждат противниците си. Какви трябва да бъдат те? Не отказвам да кажа какво мисля по въпроса. Това са пророци, които притежават духовно изкуство, към което плътта не е свикнала; вършат тайна работа, която и тези, които я вършат, не виждат; купуват нещо, което не е това, на което вече могат да се насладят; дават труда си на това, на което може само да се надяват; техният път е разбиране, а границата на пътя е съгласие. Пренасят се в рая и за тях има хиляди легенди; мнозина, като се криеха, избягаха от интригите на врага; други, без да влизат в бой, бягат (едни бягат от страх), а други са заловени и опозорени; много дори бяха убити; малцина завършват цялото пътуване и редки търговци се връщат от пътуването си. Представете си онези, които си проправят път сред варварите; такъв е пътят на монасите. Те имат две цели на ум, когато правят покупка: с надеждата или да получат голяма печалба, ако успеят, или да загубят недвижимата си собственост. В градовете, на така наречените зрелища, виждах хора да се бият с животни; Монасите не правят по-малко. Или внезапно стават богати, или губят живота си. И апостолът нарече живота си „позор“, тоест зрелище (1 Кор. 4:9), в потвърждение на думите ни, че сте влезли в борбата. Той го нарече „списък“, тоест състезание (1 Кор. 9:24) и каза за себе си, че се бори. След битката разберете какъв позор е това; от борбата заключете какъв подвиг е това; Въз основа на публиката формирайте представа за това с какви дейности е зает този, който привлича публиката; Ангели и хора гледат. Не напразно казахме, че животът на монасите е подобен на този на ангелите. Какво гледат ангелите, ако не скритите дела? Те гледат на примките, с които е обградено монашеството, на коварните методи, на нападенията и всякакви злонамерени хитрости на демоните. Гледат как монасите избягват мрежите, как ги прескачат като животни; как карат опонентите си да бягат, как други биват заклеймявани, как мними приятели биват поваляни. Ето какво гледат Ангелите. Какво гледат хората? Без съмнение върху човешките дела, защото срещу монасите се повдигат гонения, мисли, бедност, лишения, болести, безредици, обвинения, клевети, обиди и други подобни. Монашеският живот е много труден. Ако тя не е нито добра, нито лоша, значи е ограбена. Ако животът има примес, той е като вино, разредено с вода, което скоро се разваля. Вкиснал, той вече не е ценен, а безполезен, не е полезен, а вреден, не е удоволствие, а досада. Животът ни трябва да бъде запазен като вино. Не трябва да върви така, както се оказва; Не трябва да се посвещава на смях, не на многословие, макар и невинно, не на чести обрати, дори и да не е хитро, не на гледане на разни неща, дори и да не напомнят за удоволствие, не на тълпи, дори ако околните просят. Защото който се е посветил на това, въпреки че няма да претърпи вреда, той няма да се радва и на ползите. Знам, че много мързеливи хора бяха изтощени, а други работници спечелиха спокойствие за себе си. Но тези, които са уморени, ако са изтощени от труда, тогава след възстановяване на здравето те имат и печалба, и похвала. Павел не отрича слабостта на плътта; той обаче призна, че короната му се почита. Този, който е твърде мързелив, за да работи, е глупав и се смята за невеж от смелите. Така че той не е дал обет за монашески живот, следователно не притежава нищо и не търпи никаква критика, че не го е придобил. Но ако този, който е дал обет, е мързелив, той подлежи както на наказание, така и на възмездие за служене. Не знаете ли какво страда мързеливият воин? Той е длъжен строго да следи за изправност на оръжията си, длъжен е да се грижи за коня си и за всичко, което е част от задълженията на един воин - активност, подчинение, доблест. Няма да има извинение нито за небрежен монах, нито за земеделец, който не обработва земята. Като си обновил плътта си, монаше, посей в себе си насладата от плода на Евангелието. Не оставяйте тялото си бездействащо, както направи този, който получи един талант. Защото този, който е получил опрощаване на греховете и благодат и се е предал на безделие, е осъден като виновен. Той стана войник на Христос и, като се възползва от правата на царската армия, пренебрегна въпроса. Ако Господ пощади небрежния и мързелив воин, то ще пощади и един монах. Ако Господарят пощади безполезен роб, той ще пощади и него. Ако Господ пощади мързелив роб, тогава ще пощади и монах. Земеделецът е наказан за пренебрегване на сеитбата, воинът за нечисти оръжия; няма ли ние, монасите, да бъдем наказани още повече, ако сме невнимателни? Виното стана лошо, причината за това беше съдът, или мястото, или покритието на съда. Собственикът на виното търси причината и след като разбере, няма да позволи виното да се разваля повече. Най-малкият комар може да отнеме сладостта на виното, а то вече е неодобрено при консумация. Една незначителна причина често е причина за големи злини. Последствията от малко небрежност са големи и нелечими язви. Нека монасите знаят, че те са същите като роби, земеделци и войници на Христос и са длъжни да бъдат готови на посочените им места. И всички хора са роби, но някои са избягали от господаря и служат на други, тоест на демони; други са назначени на маловажна служба; някои в служба на хората, ставайки роби на робите! А монасите са Божии собствени, Божии служители. Обърнете внимание на обещанието, което сте дали, и ще разберете, че не лъжа; слушайте апостола и ясно ще разберете казаното. „Но аз умъртвявам тялото си и го превръщам в робство“, казва той (1 Кор. 9:27): И още: „Не угаждайте на плътта“ (Рим. 13:14); „Облечете се в Божието всеоръжие” (Еф.6:11). Първо го изпълняваше, а после го преподаваше. Това е цялото Божие всеоръжие – да бъдеш полезен на себе си и на мнозина. Ако монахът е готов за работата си, тогава той освобождава и неготовия от нашествието на змията. Монасите трябва да бъдат земеделци и воини. Душата е несравнимо по-разностранна от плътта. Познавам хора, които се занимават с бизнес и са готови за битка. Такъв беше случаят при Езра; Те построиха храм и подготвиха десницата си срещу враговете си. И при племето на Вениамин те хвърлиха точно копието с две ръце. Освен това умът ще бъде достатъчен, за да изпълнява лесно много духовни задачи. Ако трябва да кажете по-подробно, ще ви обясня въпроса с примера на семе. Казахме, че познанието на душата, прието от нея от Бога, по благодат, е обновяване на душата; а евангелското семе е подчинението на заповедите. Засега придобийте послушание и не се тревожете за дъжда, който връща семето. Ако е угодно на Бог да даде растеж в този живот, тогава вие ще влеете в другите благодат. И ако го отложиш за следващия живот, там ще го пожънеш и винаги ще имаш изобилие. Култивирайте дадената ви благодат и, култивирайте, защитавайте от всичко, което пълзи в полето, за да му навреди. И мравките тайно носят семето, а гарваните го крадат, докато спите. Следователно, наред със земеделските сечива, имайте със себе си и военни сечива; Изкоренявайте тръни с лопата и прогонвайте хищниците с прашка. Понякога змията ще се настани в твоята нива; Не се поддавайте на страха, а елате и го прогонете, за да не остане при вас. Ако позволите на змията да остане, тогава други животни ще намерят пътя си чрез нея. И докато се колебаете, страхувайки се от множеството им, те ще направят нивата ви пуста и вие вече няма да можете да се наслаждавате на плодовете на труда си, защото змията ще отгледа там гора и ще постави своето жилище. Така много страни станаха непроходими и много полета бяха напълно опустошени от зверове. И Законодателят каза, че унищожаването на ханаанците трябва да стане малко по малко, „за да не се... дивите зверове умножат срещу вас” (Второзаконие 7:22). Ако сте мързеливи, братя, вие сами ще породите своето запустение. Ако влечуго има навик да пълзи към вас, то ще умножи потомството си, ще направи много дупки и ще заеме земята ви и ще бъде невъзможно да сеете на изкопано поле; ако се сее нещо, ще бъде във ваша вреда, защото плодородието е унищожено от влечугите. Ако не унищожите бързо страстта, която се е появила във вас, тя ще произведе краста. Ако не излекувате малка инфекция, тя ще даде начало на хиляди потомци и ще повреди целия ви състав. Вие блокирате една дупка тук, а влечугото (това наричаме страст) ще направи дупка на друго място; блокираш един вход и той отваря много изходи за себе си. Ето защо не можете да преодолеете страстите; те са направили стара краста в теб. Следователно не сме сигурни, че вашата нива ще бъде плодородна; Вие сами, без дори да подозирате, позволихте то да бъде опустошено. Земеделието е паднало сред вас и смятате, че това е човешката природа. Писанието говори за чистота, но вие приемате, че това означава друга употреба. Писанието свидетелства за добри дела, но вие не вярвате; чуди се на думите и не показвай делата; Смятате ли, че това е написано, за да се чудите на Бога, а не да се борите. Тези, които разсъждават, са станали толкова мързеливи, че са станали помощници на своите противници; те са по-лоши от тези, които не правят нищо, защото спират и развалят работата. Обърнете внимание, монаси, какво направи врагът с Йов и ще научите за каква битка се въоръжава. Тъй като ясно виждаше, че Йов се защитава от влечуги и зверове, той въведе подобно с подобно в борбата, за да помрачи благочестивия му аскетизъм. Той поквари някои монаси и с тях се опитва да покори онези, които не са били покварени. Когато се случи нещо подобно, истинският монах не може да понесе упреците на мнозина. Ако това не бъде унищожено, то ще бъде в постоянна битка. Ако докосне проказа, ще се разнесе смрад. Ако той отхвърли себе си, тогава изкушението на мнозина ще се окаже по-лошо за него. Това е първата и най-голяма злоба на врага, че борбата с него доведе до смут. Той постига две ползи с тази хитрост: оставя човека безгрижен и прави истинския враг невидим. И с това подготвя третото зло, когато доброто се смята за подобно на лошото. По всички тези начини той се въоръжава срещу истината. Така докара Адам до неговото падение и така свали Каин: първия чрез жена си, а последния чрез брат си. Дори не мога да изразя алчността на този вълк. Ужасен съм за вас, монаси: как търпите това? Изумен съм да си представя на какво сте изложени по време на тези атаки. Господ каза прекрасно, че „сложи тесния път в корема“ (Матей 7:14); Теснотата на пътя, като в огледало, се вижда в словото. Истинският живот е горчив за монасите; притежаването на собственост за тях е опасно; отказването от собственост е болезнено; бедността е горчива, бедността е болезнена, аскетизмът е труден, въздържанието е трудно, строгостта на живота не е безопасна, мълчанието е болезнено. Монахът, ако се изобличи, остава длъжник; ако мълчи, той отслабва в ревност към Бога. Той ще каже, че е отвратително. Той ще мълчи - това е вредно. Той не може да каже истината, но не смее да не я каже. Змията противопоставяше подобно на подобно във всичко: липсата на алчност се противопоставяше на полезните покупки, бдителността на клеветата, аскетизма на самоубийството, молитвата на обвиненията в безделие, истината на клеветата, любовта на клеветата, любовта към хобитата на небрежността. Той смеси всичко, змията започна да участва във всичко; Той превърнал добродетелта в изкуство и ограничил благоговейния си живот до облеклото. Монашеският живот е застрашен от колапс; главата е поставена заедно с краката, очите и ръцете страдат от болест; придобиването на собственост отслабва вярата, използването й променя аскетизма, автокрацията превръща насилието в смирение; загрижеността за временното съблазни надежда. Какво ще направите вие, истински монаси, с такава смес? Къде ще избягаш с такова безразличие? Към пустинята ли е? Но как? И там най-лошото надделя. Висшестоящите, като роднини, ревностно се опитват да направят промени, но не са променили нищо, защото по-низшите не им сътрудничат. Добавете към това какво се случва вътре и ще научите, че безразличието към всичко не се презира, както изисква добродетелта, защото на мнозина е казано да поемат по различен път. Физическата активност е помрачила духовните дела; грижата за плътта отслаби внушенията на ума; съвестта не си прави труда да смаже една мисъл; мислите не бързат да се обърнат към покаянието, за да оплакват много грехове. Ето защо аз самият, като вие, истински монаси, съм в беда. Сегашното състояние е образ на плен. Ако всичко имаше трансформация и реалност, тогава битките и техните последствия бяха трансформация и реалност. Илия каза, че е останал сам, но Бог показа, че много други останаха с него. Ние също трябва да разберем за Еремия, че той не беше сам, но много други бяха с него. Така и за вас, служители Божии, трябва да вярваме, че все още ви има, въпреки че сте невидими, защото сред народа на Израел такива като видимия Илия бяха невидими. Очевидно е, че както те наистина са съществували, така и вие, въпреки че не сте станали видими, полагате усилия, доколкото е възможно. И познавам някои, но, разбира се, не много; Вярно е, че са много, но не действат заедно. Еремия оплаква Йерусалим заради наближаващата обсада. И ти, като правиш същото, ходатайствай за нас; вие се смущавате от нашите страсти, но се погрижете за нашата слабост. Зная, както казах по-горе, че душата лесно разделя силите си на различни действия: тя не може изведнъж да направи добро и лошо, но приема лошото, прикривайки се зад добро. Така, докато постите, човек става суетен; докато се въздържа, човек става горд. Но не може да пожелае и изведнъж да избере и смирението, и арогантността. И Господ каза това: не можете да „работите за двама господари“ (Матей 6:24). За онези, които вършат зло под прикритието на добро, той каза, че това са вълци, идващи „в овчи кожи“ (Матей 7:15). Гледайки такъв и такъв начин на действие (както мисля, след като си помислих), Илия избяга в чужда земя, за да не съгреши, и почива там с мислите си. И човек се запази добродетелен, не се смущаваше от нищо, не правеше нищо долно и не прекарваше живота си в безгрижие, живеейки с непознати, не смекчаваше строгото си въздържание, сякаш беше непознат никому. Блажени съвършените, защото те остават на всяко място като непокътнати мъниста. Блажени чистите по сърце, защото и в тъмнината остават светли като слънцето. Еремия не беше осквернен от калта в ямата; Даниил не беше наранен от лъвовете; тримата младежи не са пострадали от вавилонския огън. Чувствените неща показват, че противните духове не могат да навредят, дори ако увещавате онези, които са на власт във Вавилон или сте скрити в Израел и тичате наоколо, укорявайки нечестивите. Помислете защо трябва да се криете в Ерусалим и да говорите смело във Вавилон? Цар Давид ще ви научи на това; с Голиат той се държеше враждебно, но пред Саул се държеше смирено. И той представи причина за това, а именно: Саул беше Господен помазаник, но Голиат не познаваше благочестие и беше убит. Той уби някои, защото донесоха новината за смъртта на Господния помазаник, и пощади някои, въпреки че трябваше да умрат. Трябва ли да разрешите тези загадки или да го оставите на себе си? Какво ще правят простите хора, които не разбират силата си? Вие, както казах, наистина знаете много, но тези с вас имат нужда от обяснение. В църквата ние трябва да мълчим, като пророците в Йерусалим, и сред нас, когато ни помолят за съвет от някого, да говорим истината; В присъствието на свещеници или мъдри и благочестиви мъже човек трябва да се държи смирено, както са правили пророците, но да не лицемери пред онези, които имат нужда от изобличение. Ако сме преследвани от онези, които са получили сила от Господа, тогава ще бягаме, а ако сме преследвани от онези, които ни мъчат в света, ще бъдем смели, като Данаил. Ако някой започне да говори лошо за слугите на благочестието, тогава в името на този, който ги е избрал, ние ще ги почетем като мъртви. Ако се случи някой да преследва греха на невежите хора, тогава ние ще ги пощадим в името на нашето благородство. Ние изобщо няма да отмъщаваме за себе си, както направи цар Давид, няма да забележим вредата, която ни е нанесена. Нека вземаме решения относно служенето на бедните със същата преценка като апостолите. Нека се грижим по-малко за пищната трапеза, но нека се грижим за свещения принос; като Моисей. Няма да ни е грижа за онези, които се събират, за да напълнят коремите ни, но ще бързаме да храним странните, като Авраам. Нека внимаваме да проявяваме снизходителност, но няма да откажем снизходителност към слабите, както направи апостолът с коринтяните. Ако поради нужда е необходимо да се промени правилото на живота, това трябва да се направи; Но измислянето на правило за себе си не е полезно. Когато трябва, няма да се щадим. Когато имаме себе си на наше разположение, тогава, като недостатъчни във всичко, ако бъдем победени, няма да се отчайваме. И ако постигнем успех, нека не бъдем арогантни, защото трябва да очакваме и двете. Нека увещаваме братята като съученици и поправяме падналите като учители. С безразличието си няма да навредим на миряните, но с делата си ще ги научим да уважават благочестието. Няма да бъдем мрачни в поведението си; ще поддържаме приличен морал в обществото. Нека не скриваме Божията слава, но няма да изразим собствения си живот. Нека не се държим като невежи, а да говорим като прости хора. Нека не бързаме да изглеждаме хитри, а да пожелаем да се поучим като благоразумни. Когато се срещаме с други, нека не бъдем любопитни, но и няма да даваме глупави отговори. Нека бъдем трудолюбиви, но в обикновените дела не повече, отколкото в Божието дело. Нека не извращаваме Божията служба, защото нямаме свободно време; но ако можем да направим и двете добре, нека не заместваме две неща с едно. Ако едно добро дело пречи на друго по-добро, няма да уважаваме по-малкото. Ще говорим, когато трябва, за да знаем кой говори, когато не трябва. Нека мълчим, когато трябва, за да научим ползите от мълчанието. Ще измерим материята чрез труда и ще разберем каква полза може да донесе. Ще оценим ползата в зависимост от нейното удовлетворение и ще разберем каква е ползата от нашия подвиг. Когато работим извън мярката, ние даваме основание да обвиняваме за ненаситност. Ако обичаме изобилието, лесно ще бъдем хванати в бедност. Ако вземем, ще откажем да дадем. Ако подаръците са ни приятни, то правосъдието няма да е приятно. Ако някой ти го даде за Бога, приеми го така, сякаш го даваш на Бога. Когато някой ви снабди според общителността на благочестието, правейки нещо подобно на това, вие няма да останете длъжни. Ако приемете нещо, приемете го открито и ще избегнете любовта към парите. Ако доставяш някого, давай тайно и ще избегнеш суетата. Ако не ви ласкаят, когато ви ласкаят, тогава няма да бъдете наскърбени, когато ви клеветят. Ако предоставяш на другите безпристрастно, тогава ти самият ще получаваш безпристрастно. Ако вършите добро дело не от пристрастие, тогава не ставайте високомерни, когато ви хвалят. Когото и да почиташ, почитай не заради възмездие и не искай почит за себе си. Ако уважавате някого, не го ласкайте в името на богатството. Когото и да обичате, не го обичайте заради някаква нужда и нека няма преструвки. Когото и да придобиете, придобивайте не заради себе си и ще избегнете отровата на гордостта. Ако правиш добро за Бога, ще научиш за всеки за какво е достоен. Ако самият вие постъпвате искрено, ще разпознаете измамниците. Ако изпълниш завета, тогава ще служиш на благочестието както трябва. Ако, след като сте съгрешили, страдате, тогава ще познаете мира, като се държите добре. Ако приемате порицанието с удоволствие, тогава ще порицавате другите с любов. Ако търпиш клевета, ще научиш пътя на дълготърпението. Ако търпеливо понасяш злобата на хората, тогава ще познаеш благородството на добротата. Ако не сте обременени от това, което е неразумно, ще можете да го направите разумно. Ако празна дума не те трогне, значи празно дело няма да направиш. Ако мразиш лудите, няма да поправиш душата си. Ако не обичаш ближния си, няма да знаеш как да обичаш себе си. Ако не почитате праведните, няма да разберете как да служите на Бога. Ако не дадеш на някой в ​​нужда, значи не знаеш, че самият ти си човек. Когато скърбите за починал човек, помнете собствената си природа. Когато се опитвате да се научите на добродетел, тогава си представете бедността на вашия ум. Учете се от светиите и поискайте Божията благодат, за да изпълните задачата. Представете си своята греховност и призовете Бог за помощ. Разберете природата си и не бягайте от Божията благодат. Като си съгрешил от незнание, не се обиждай като човек; След като сте успели в добри неща, не се хвалете повече от човек; и не се хвалете с успехите си и не се отчайвайте, когато правите грешки. Не се гордеете с Божията благодат и не се отдавайте на нечестие. Не се превъзнасяйте в слава и няма да изпаднете в отчаяние. Бягай от лъжата като змия и ще влезеш в рая. Не вярвайте бързо на казаното и не се съгласявайте с всеки, който ви говори. Не обещавайте внезапно и изпълнявайте бързо. Не вярвайте изведнъж, стойте в истината. Опитайте се да разберете въпроса ясно, не за да съдите, а за да не осъждате. По-добре е да си последен в съда. Ако се въздържате от присъда, тогава ще проявите милост към себе си. Избягвайте съдебни спорове, но не отказвайте да защитавате потиснатите. Ако сте съдия, бъдете повече съветник. Ако бъдете призован на съвет, бъдете подкрепящ, като баща. Когато давате съвети, не произнасяйте решителна присъда, защото не знаете Божиите тайни. При преразказване на случая изразете съмнение и няма лесно да попаднете под укор. Преподавайте, за да можете да учите, и ще бъдете от полза на вашите слушатели. Говорете със съмнение за това, което не знаете; дори и да сгрешите, няма да пострадате. Съгласете се, че е по-добре да умрете, отколкото да се поддадете на завистта. По-добре е да се съгласиш да понесеш щети, отколкото да се закълнеш, защото благочестието не остава без възмездие. Бъдете активно ревностни за доброто и имайте също толкова омраза към злото. Ако положите клетва, когато е необходимо, ще имате солидно оправдание. Ако станете съдия по необходимост, ще избегнете осъждане след процеса. Ако сте увлечени по другите, извинете се като човек. Ако се замислите, посочете природата си. По-добре е да бъдете съдени като мъдри, отколкото да бъдете съдени като мъдри; По-добре е да спечелиш презрение като неопитен, отколкото да бъдеш наказан като опитен. Ако си излъгал, признай си. Ако страстта ви контролира, не го крийте от слушателите си. Ако си наясно какво стои зад теб, не живей безгрижно. Ако нямате служител, тогава поемете повече работа сами и не бъдете прекалено мързеливи да правите сами това, което биха направили двама или трима. Ако изпаднете в грешка, не я крийте от хората; Отворете се толкова, колкото трябва. Като извършиш престъпление, не го крий от Бога, за да не се скрие Бог от теб в беда. Не се хвалете с праведността си, за да не бъдете осъдени от по-съвършените. Не се хвалете с благоразумие, за да не би изпитанието, на което се подлагате, да надмине предложението ви. Съгласете се, че е по-добре да отидете на меча, отколкото да се предадете на гнева. По-добре е да скриеш гнева в сърцето си, отколкото да го покажеш. По-добре е сами да влезете в мрежата, отколкото да я поставите на някой друг. Ако Божията благодат е с вас, тогава няма да бъдете подложени на нищо. Осигурете бъдещето като разумен човек; наблюдавайте настоящето като смъртен човек. Тествайте приятелите си и помирете враговете си. Укорявайте скромно и действайте почтено в отношенията си с другите. Не обвинявайте изцяло лошите хора и не винаги хвалете добрите. Не бъдете много потайни и с двамата, но и не пренебрегвайте начина им на мислене. По ваша воля не бъдете пристрастни и няма да събудите омраза към себе си. Не се грижи за другите и те няма да те заподозрат като враг. Не бързайте да разберете делата на всички и няма да бъдете предател на себе си. Нямайте желание да разбирате работите на всички и няма да пострадате. Не се опитвайте да разберете тайната и те няма да ви смятат за предател. Ако пред вас има кавга, не се впускайте в разследване на причините. Ако някой се настрои срещу вас по време на кавга, не го дразнете. Ако изведнъж ви попита как да отмъсти, не бъдете негов съучастник. Ако врагът ви заплашва, не падайте духом. Ако видите измама, не я разкривайте веднага. Ако разберете, че мнозина са създали зло намерение, не излизайте да ги посрещнете по негладък път. Ако възникне бунт срещу вас, не разчитайте на силата на думата си. Ако попаднете в ръцете на зли хора, не се съпротивлявайте, разчитайки на силата си. В случай на народно разделение, не участвайте от самото начало. По време на кавга не бъдете със силните. Гледайте на безобразията на младите не снизходително, а строго. Не се наслаждавайте на празните приказки. Не сядайте там, където се разиграва страстната история. Не търсете удоволствието в смеха. Не сейте мързел в себе си. Не търсете приятното в шегите, за да не станете разсеяни. Не излизайте често по улиците на града, за да не се върнете оттам отдадени на страстта. Не обичайте многолюдните срещи, защото създават смут в душата ви. Обичай тишината, за да бъде твоята съвест в теб като учител. Избягвайте многословието, за да не забравите. Избягвай пиршествата, за да не станеш блудник и без жени. Откажете се от ненужни интервюта, за да не се превърнете в несправедлив съдия, който няма неговия авторитет. Избягвайте разговорите с жени, за да не сънувате страстен сън. Не яжте често, за да не помрачите ума си, и не приемайте много храна, за да не превърнете плътта си в мръсотия. Въздържайте се да си спомняте неприлични за вас храни, за да не се запалите. Въздържайте се от желанието да се насладите на храната си, за да не станете слуга на порока. Прекарвайте по-голямата част от времето си в самота, така че когато сте в обществото, да научите предимствата и на двете. Не се доверявайте на всеки, но позволете на всеки, който желае да се срещне с вас. Не разпространявайте разговори дълго време, за да не губите време за интервю с Бог. Ако не паднете при Бога в молитва, тогава четете в мълчание. Когато започнете да четете Божието писание, опитайте се да четете така, сякаш сте задължени да преразкажете това, което сте чули. Когато застанете пред Бог, представете си, че служите на земните власти. От примера на робите и владетелите направете изводи за вашето бъдеще. От примера на ученици и учители научете какво принадлежи на Бога. Научете се от примера на вашите земни приятели колко постоянно трябва да стоите пред Бога. Въз основа на вашите плътски нужди, оценете нуждите на вашата душа. Как виждате тялото в бедност? Представете си, че тази мисъл също се нуждае от храна. Какви правила спазвате при хранене в зависимост от телесната слабост? Затова предложете на ума храна. Като усърден към полето, бъди прилежен и към душата. Като длъжник, който заема нещо материално, бъди длъжник на благочестие. Като пазител на здравето си, бъди такъв и за ума си. Като пазител на децата, опитайте се да бъдете пазител на добрите дела. Като пазител на роби, бъди пазител на незаконно потомство. Като пазител на града, грижете се за добродетелта. Като юзда на добитък, пази страстите. Като борец на упорити животни, бъди един за свирепи страсти. Като пастир поддържайте плътта си с безстрастие. Като пазител на съкровището, бъди пазител на вярата. Като разумен военачалник, борете се на военното поле. Като известен борец за труда, опитайте се да не се опозорите. Като мъдър учител не позволявайте на първия срещнат да ви съди. Като добър воин, бъдете подготвени за врага. Като мъдър строител, изпробвайте силата си. Като умен управител на къща, разпознайте изобилието на вашите плодове. Като истински търговец, разберете въпроса за вашата покупка. Като добре настроен слуга на къщата, изпълнявайте задълженията си. Внимавайте да обуздаете плътта, за да не потопите ездача – ума – в опасност. Гледайте на членовете си като на укор, за да не изчезне красотата на добродетелта. Овладейте сетивата си, за да не поемат като бойни оръжия пагубната ръжда. Гледайте душата си, за да не претърпите предателство от злоба. Старай се Божията благодат да осветява ума ти, за да не бъдеш осмиван; служете й като ваш настойник, за да не ви напусне, обидена от вас; почитай я като учител в невидимото, за да не се спъваш (в нейно отсъствие) като в тъмнина; без нея не смей да започваш подвига, за да не умреш позорно; без него не поемайте по пътя на добродетелта, защото змията крои заговор против вас; с него просто започнете да се грижите за душата си, защото мнозина мамят умовете си с подобие на добро. Ако тя не е с вас, когато плавате по море, тогава вашият труд ще бъде безполезен. Ако не те помаже, когато тръгнеш срещу враговете си, тогава, след като се потрудиш, ще плачеш от срам. Ако тя не е с вас, ще познаете коварството на змията. Бъдете готови да се подчините, защото тя ще ви покаже всичко ясно. Бъдете внимателни към нейния завет и скоро ще се отървете от тревогите си. Доведете я при вас за съжителство и тя ще ви направи безсрамна компания. Опитайте се да я имате като своя сестра, както казва Писанието (Притчи 7:4), и тя ще ви покаже пътя към вашия Баща и ще ви направи син на Всевишния. Ако я направиш своя сестра, като майка, тя ще ти даде гърдите си и като бебе ще те пази от злонамерени хора, ще те отгледа като безгрижно дете и ще те направи перфектен съпруг. Доверете се на нейната нежна любов, защото тя е началото на всяко придобиване. Все още не виждате нейната любов, защото бебетата, които сучат мляко, не познават грижите на майка си. Бъдете търпеливи, подчинете се на нейната воля и тогава ще разберете нейната полза. И децата не знаят как се отглеждат, но, пораствайки, изненадват, когато узреят, и превръщат естествените предразположения в произволни. И ако чакате, ще разберете ползата. Учете се от примера на Йосиф. Когато Йосиф пасеше стадата, благодатта не го издигна внезапно до висини, но му даде много предварителни уроци. Младият мъж не знаеше какво ще се случи, но й осигури всичко, както тя искаше. Когато тя му постави короната като крал, тогава тя разбра ползата си. Когато тя му повери трона на господството, тогава той разбра пленничеството си и разбра, че тя е под изпитание. Както майката учи на ръкоделие, така благодатта го научи на благочестие чрез търпение; както учителят наказва сина си, така благодатта го измъчваше в робство. Както баща бие сина си, за да го направи мъдър, така благодатта го потопи в скръб. Той се придържа към прекрасните й предложения и тя го почиташе като първороден син. Благодатта показа какви свойства притежава той и го направи крал, който беше станал син. Самата тя царуваше с него, затова той успя до края. Тя не го напусна по време на неговото ръководство, защото дори в нужда той обичаше нейния завет. Той получи нейното наставление като от майка си и затова наследи нейната красота. Той понесе гнева й като от учител и стана мъдър учител на невидимото. Не знаех какво засяга някого конкретно и след като я слушах, научих, че това се отнася за всички хора като цяло. Той не знаеше какво прави тя и накрая тя даде съвет на кралете какво да правят. В каква ситуация се намира самият той не му беше известно и тогава обяви в колко часа какво ще се случи с всички хора. Аз самият не проумявах колко пътеки съм извървял и ясно си отговорих колко и какви години ще минат. А че без благодат никой не знае невидимото, това пак ще покажат неговите дела. Египтяните бяха мъдри, но без да влязат в съюз с нея, те станаха глупави. Те мислеха за себе си, че познават невидимото, като маговете; но се оказа, че знанието им е забулено в мрак. И Павел каза, че има „духове на нечестието“ (Еф. 6:12), искайки да ни научи, че те също имат знание за невидими неща, но не са сигурни, защото не са знаели нищо съвършено. От примера на Йосиф научаваме също, че Божията благодат побеждава нашествията на всички невидими сили. Нищо не е скрито от него и затова, който го има, няма да пострада. Тя също не може да се скрие, защото има светлина, която тъмнината не може да скрие. За хора като Йосиф Павел също казва, че „духовният се бори... за всичко, но сам не се бори с никого” (1 Кор. 2:15). Ако знаехме какъв е Божият съд, щяхме да осъдим светския съд. Египтяните са учители на бебета, но Йосиф показа, че те дори не могат да бъдат ученици. Щом те, учителите, са неразумни и безсмислени, то още повече учениците им. Липсвайки сили, те съчиняваха благозвучни думи. А блудните жени, които нямат красота, използват дрехите, за да съблазняват. Йосиф, който не беше книжен младеж, с помощта на Божията благодат победи старейшините на Египет. И апостолите не бяха учени и не книжни, но надвиха многословните фарисеи, като казаха: Сами преценете правилно ли е да не говорим това, което знаем, и да не вършим това, което сме научили, за да лекуваме хората (Деян. 4:20); и те млъкнаха. Същата благодат беше в светиите, защото Христос каза, че Светият Дух, когато дойде, „ще научи на всичко“ (Йоан 14:26). И апостолът казва, че ние имаме Духа Божий и затова знаем всичко (1 Кор. 2:12). Той каза: ние нямаме „духа на света“, като ни даде да разберем, че мъдреците на Египет, научени от този дух, не знаеха нищо и приписаха духа на света, защото се казва, че и хората, и животните имат душа. Името „дух“, което всъщност принадлежи на Бог, не служи за осъждане на Божията благодат; Не по назоваването се познават делата, а по делата на назоваването. Разберете от примера на праведния Йосиф, че в изкушенията трябва да разпознавате красотата на благодатта. Знам, че много искат да станат нейни синове, но човек трябва не само да желае, но и да се подготви. Знам, че мнозина бяха наречени нейни синове по вяра, но не много станаха нейни наследници поради своята небрежност. Не всеки, след като е узрял, почита майка си; По същия начин благодатта, въпреки че е възнаградила мнозина, се почита от малцина. Не всеки разбира болестите на раждането и труда на отглеждането; толкова малко от нас са благодарни за нейната полза. Ако искате да знаете какво е благодатта, тогава нека Йосиф отново да бъде наш водач. Подобно на майка, той осигурява всички: и добрите, и лошите; Ето защо той снабдявал египтяните с храна. Грейс има малко наследници, с които може да се радва; ако живеят безредно, тя издържа; ако са нечестиви, то се отвръща, но не съдържа пазухата си, за да не умрем. Ако е така с неблагодарниците, защо тогава се страхуваме от тяхната компания? Ако тя е милостива към тези, които я обиждат, тогава защо не вземем предвид, че всичко това се излива върху онези, които я обичат? Нека не се обезсърчаваме, когато тя се крие; ние, които сме изкушени, нека не бъдем небрежни, когато тя ни увещава. Тя знае какво е полезно и нашата природа й е известна; знае мярката на всеки и дава толкова много за удоволствие. Той се бави да прави добро, криейки се от нас, за наше добро. Тя търпи, когато се оплакваме от нея, и като лекар не дава хляб и вино на болните. Разберете какво казвам, за да не губите време да обяснявате това, което е очевидно само по себе си: каква благодат, какво естество, какво знание, какво воля, какво утвърждаване, какво общение. И Павел каза, „че това са разделение на дарби“ (1 Кор. 12:4) и че те се дават за добро. Затова нека не изпадаме в неверие, неприемане; Като сме приели, нека не се стремим към същото и да не се смущаваме поради различието, мислейки, че това не е същата благодат; но нека обърнем внимание на времената, на хората, на обичаите. Сега египтянинът не управлява, ханаанците не страдат от глад, няма праведен Яков, няма семейство на Израел, което трябва да излезе от Египет и да наследи земята на Ханаан; няма братя пастири, няма търговци от Мадиам, няма Йосиф, на когото е било предадено вдъхновение в сънища. От другите книги на Писанието ни уверяват, че благодатта е една и съща и че вярата е една и съща. Ако всичко беше монотонно, бихме могли да си помислим, че не е провидението, а природата. Но както на Авел беше дадена благодат, така че дори след смъртта той разговаряше с Бог с кръвта си, и Енох беше преместен, за да не види смъртта, и Ной беше спасен от потопа чрез благодат, така и в сегашното състояние има голяма разлика в талантите, защото волята е различна. По благодат ще заключим и за теста. Не всеки попада в едни и същи изкушения, защото не всеки достига до едно и също разбиране. Те се борят за една и съща корона, но се стремят и борят по различен начин. От примера на тези, които плават по морето, се уверете, че морето е едно, но има разлика в начина на плаване. Всички кораби са еднакви, но, възползвайки се от попътния вятър, някои бяха изложени на опасност, докато други бяха спасени от изключителни опасности. Много кораби, които плават с един и същи вятър, нямат еднаква скорост. Местоположението, крайбрежните планини, задвижват ветровете и вълните и по този начин създават препятствия или помагат на изкуството на кормчиите. Самата конструкция на корабите също оказва влияние върху това: както платното, така и най-малката част от руля. Така от всичко ни става ясно нашето състояние. Затова, ако нещо липсва от казаното, добавете го сами. И аз, като невежа в изкуството, написах каквото знаех от любов към послушанието; Заради тази любов реших да извърша тази прибързаност; но мисля, че с вашето застъпничество никой няма да ме вини. Тъй като не можеше да откаже, той влезе отчасти в кабинета; но не е изненадващо, ако, искайки да бъда по-точен, се спънах в нещо друго. Не отричам слабата си природа, не се хваля в делата си, не изисквам подражание; думата ми е на вашите услуги. Ако животът не потвърди думите ми, тогава използвайте напомнянето. Нека словото бъде огледало на вашите обикновени дела и в него, като в прозрачна субстанция, ще видите своята нематериална добродетел. Възхищавайте се на това, което разпознавате, докато четете; потърсете грешките на писателя; коригирайте недостатъците на речта с дела, изобличете невежеството на онези, които са изобразили чертите на добродетелта; изразете презрението си към тези, които описват перфектни дела с несъвършени думи; но имайте предвид усърдие и не упреквайте за невежество; забелязвайте неопитността и не отхвърляйте направеното. Ще ме дариш с това, от което самият ти изобилстваш, несъмнено. Осигурете щедро с усърдни молитви и бащинска любов, с която сте богати, защото и в моята бедност аз не ви отказах разговор. И въпреки че самият той беше беден, даваше пари назаем на богатите. Не искам плащане на дълга си, но моля за награда; Не търся похвала, а молитви; Не искам да получа заплащане, а да получа милост. Не знам дали моят случай отговаря на вашата поръчка, но си представям, че, искайки да ме снабдят, те ми наредиха да кажа думата, докато самите те не се нуждаеха от напомняне. Който има цял източник, няма нужда от капка. Който пасе цяло стадо, няма нужда от мляко. Който разчупва хляба, няма нужда от трохи. Който има собствен пчеларник, няма нужда да учи от другите какъв е вкусът на меда. Този, който притежава мъниста, няма да се притеснява в името на жалки оволи (малки монети). Дай ми част от плодовете на труда си, защото раят ти е даден. Осигурете ми душевна храна – вие, които ядете плодовете на дървото на живота. Както всичко видимо е временно, така е и думата ми към вас. Но ти ще го направиш вечен, защото с делата си ще му дадеш вечно съществуване. Може да се интересувате от: