О том, как монаху быть совершенным
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في العام الماضي جاء إلي بعض الناس وطلبوا مني أن أفعل شيئًا مفيدًا للأديرة. لكن لم تتح لي الفرصة للحديث معهم، لأنني كنت أعاني من مرض جسدي، وكان المرض بمثابة عذر لي للصمت. فمن رأى شدة المعاناة عرف سبب الصمت. خطر ببالي مؤخرًا أن أناسًا من أديرة أخرى جاءوا لنفس الشيء. ماذا علي أن أفعل؟ فهل أقول للأخير كلمة خاصة ثم مرة أخرى أم أشبعهما بكلمة واحدة؟
ولكنني أخجل من الحديث عما نجحت فيه بالفعل، حتى لا أدان نفسي. ليس من اللائق بالجاهل أن يعلم الحكماء، كما أنه من غير اللائق أن يدعو الفقير الغني إلى وليمة. مازلت طفلاً في ذهني، لكنهم يفاجئونني بنجاحاتهم. الكلمات لن تثبت الحقيقة، لكن الحقيقة عادة ما تعطي ثباتًا للكلمات. عندما أتحدث دون كذب، أستطيع أن أجمع الكلمات معًا، لكنني غير قادر على إظهار العلامات المميزة للفضيلة المتعددة. صورة الفضيلة هي الفعل، والكلمة هي ظل الصورة؛ في الظل لا توجد ميزة واحدة مهمة، ولكن لا يوجد سوى ما يشبه هذه الميزات. وماذا في ذلك؟ هل يجب أن نتجنب الاستماع إلى الطلب أم لا نفعل ما طلب منه؟ وأي ثمرة سنجنيها من هذا؟ وقد اتخذ كثيرون الطاعة لممارسة الفضيلة. وإذا انتبهنا إلى كيف وماذا يحدث في العالم، فسنجد أن العبيد يقدمون القروض لأسيادهم، والشباب يقدمون النصائح لكبار السن، والأشخاص عديمي القيمة يساعدون الرجال العظماء بطرق أخرى. يتكون الشعب من أناس مختلفين، لكن المجد واحد.
يتمجد فوق المجددين، ويزين المجد إذ صار وسيطًا بين الواحد والآخر. دعونا نعرض تجربة التمرين بالكلمات، كما يعرض المحارب تجارب الفن العسكري أمام قائد عسكري. دعهم يعرفون أنه يمكننا التحدث دون أن يكون لدينا أي شيء نفعله. اكتشف شيئًا واحدًا مفيدًا فينا: أننا، عندما نحب الحق، نلوم أنفسنا. من المؤسف بالنسبة لي أنني لم أقم بالعمل الذي دُعيت من أجله، وأثناء قيامي به، أخشى أن يتم رفضه باعتباره غير جدير. لكن هل سأرفض لهذا السبب؟ لا يمكن للمرؤوس أن يقاوم أولئك الذين يحكمون عليه. أنتم تعرفون كثيرًا، أيها الإخوة، بالتعليم بالعمل. لكنك تريد أن تعرف ولو القليل، فتجد متعة في سماع الكلمة. سأخبرك أيضًا أن الفاكهة صالحة للأكل، وليست الأوراق التي توفر الظل؛ الكلمات مثل أوراق الشجر، والأفعال مثل الفاكهة. هل تريد أن تعرف قوة القضية؟ اكتشف ذلك بالتذوق، وتنخدع الأوراق بشبهها. سأرضيك، عالمًا بتواضعك. إني أعلم صغري وأتعجب من تواضعك. سأقول أن الاختراع ملك لك، لأنه يستعير منك جماله.
فقراء هم أولئك الذين يرسمون اللون القرمزي الملكي، لكنها بحاجة إلى هؤلاء الأشخاص الذين لا يقصدون شيئًا. أولئك الذين يعدون الإكليل الملكي لا يستحقون على الإطلاق الاستفادة منه بأنفسهم، لكنهم يفعلون ما يؤمرون به. أعرف كيف يقطع المزارعون الأرض بالمحاريث التي تجرها الثيران، ولكني أقل قدرة على القيام بهذه المهمة. يعرف الكثيرون، من خلال المهارة، بالتفصيل ما يتطلبه الفن، لكنهم غير قادرين على تقديم وصف له؛ آخرون، بعد أن نجحوا بسبب الاحتلال المتكرر، اخترعوا الفنون أو قاموا بتحسين ما اخترعوا؛ لذلك سأقدم لك كلمة عن حياتك، معرفة بعض الأشياء لأن الآخرين يتحدثون، وإضافة أشياء أخرى مني كهدية لجهودك.
حياة الرهبان مثل حياة الملائكة، وأمرهم هو أداء خدمة الله. يكرّس الراهب حياته الحقيقية لخدمة الله ويقرضها لينال الحياة الأبدية بالربا؛ يعطي الله حسن نيته ويشرفه التواصل معه. للعمل الحقيقي، يأمل في الحصول على فوائد أبدية؛ بالإيمان يُقرض أرضيات ويأخذ سماويات. يعرف بعض الرهبان ما هي قواعد الأعمال الإلهية على الأرض. يتعرض البحارة الذين يبحرون في البحر للمتاعب، ويعيش الرهبان في فقر، ويقضون حياتهم في صمت. ما هو البحر لهؤلاء، عمل القوات الجوية لهم. وكما تمنعهم الرياح من مواصلة رحلتهم، كذلك يحارب الرهبان الأرواح المقاومة في الهواء. وتحدث الرسول عن هذا العمل ودعاه "الخبث الروحي" (أفسس 6: 12)؛ حمى الزاهد بالدهن الصالح، وأقنع من يدخلون هذا العمل الفذ بالتعرف على الكمين الخفي. الرهبان يقاتلون دون رؤية خصومهم.
ماذا ينبغي أن يكونوا؟ أنا لا أرفض أن أقول ما أفكر به حول هذا الموضوع. هؤلاء هم الأنبياء الذين يمتلكون فنًا روحيًا لم يعتد عليه الجسد؛ إنهم يقومون بعمل سري لا يراه حتى أولئك الذين يعملونه؛ يشترون شيئًا ليس ما يمكنهم الاستمتاع به بالفعل؛ إعطاء عملهم إلى ما يمكن أن نأمله فقط؛ فطريقهم الفهم، ونهاية الطريق الاتفاق. ينتقلون إلى الجنة، وهناك آلاف الأساطير عنهم؛ نجا الكثيرون بالاختباء من مكائد العدو. ركض آخرون، دون الانضمام إلى المعركة، (فر البعض من الخوف)، وتم القبض على الآخرين وعارهم؛ حتى أن العديد منهم أُعدموا؛ قليلون يكملون الرحلة بأكملها، وتجار نادرون يعودون من رحلتهم. تخيل أولئك الذين يشقون طريقهم بين البرابرة؛ هذه هي طريقة الرهبان. لديهم نهايتين في أذهانهم عندما يقومون بالشراء: على أمل الحصول على ربح كبير إذا نجحوا، أو على أمل خسارة ممتلكاتهم العقارية.
في المدن، في ما يسمى بالنظارات، رأيت الناس يتقاتلون مع الحيوانات؛ الرهبان لا يفعلون أقل من ذلك. إما أن يصبحوا أغنياء فجأة، أو يفقدوا حياتهم. وقد سمى الرسول حياته "خزيًا" أي مشهدًا (1كو4: 9)، تأكيدًا لكلمتنا أنك دخلت في الجهاد. لقد سماها "قائمة"، أي سباقًا (1كو9: 24)، وقال عن نفسه إنه يجاهد. بعد المعركة، افهموا أي عار هذا؛ من النضال، استنتج أي نوع من هذا العمل الفذ؛ بناءً على الجمهور، كوِّن فكرة عن نوع الأنشطة التي ينشغل بها الشخص الذي يجذب الجمهور؛ الملائكة والناس يشاهدون. ولم يكن عبثًا أن قلنا إن حياة الرهبان تشبه حياة الملائكة. وإلى ماذا تنظر الملائكة إن لم يكن إلى الأمور الخفية؟ إنهم ينظرون إلى الأفخاخ التي تحيط بالرهبنة، إلى الأساليب الخبيثة، إلى الهجمات وكل أنواع حيل الشياطين الخبيثة. ويشاهدون كيف يتجنب الرهبان الشباك، وكيف يقفزون فوقها كالحيوانات؛ كيف يهربون المعارضين، وكيف يتم التنديد بالآخرين، وكيف يتم ضرب الأصدقاء المزيفين. وهذا ما تنظر إليه الملائكة. ما الذي ينظر إليه الناس؟
بلا شك، على شؤون الإنسان، لأن الاضطهاد والأفكار والفقر والحرمان والمرض والاضطراب والاتهامات والافتراءات والشتائم ونحوها تثار على الرهبان.
الحياة الرهبانية صعبة جداً. إذا لم تكن جيدة ولا سيئة، فهي نهبت. إذا كانت الحياة ممتزجة، فهي مثل النبيذ المخفف بالماء، والذي سرعان ما يفسد. وبعد أن أصبح حامضًا، لم يعد ثمينًا، بل عديم القيمة، وغير مفيد، ولكنه ضار، وليس متعة، بل إزعاجًا. يجب أن نحافظ على حياتنا مثل النبيذ. لا ينبغي أن تسير الأمور كما انتهت إليها؛ ولا ينبغي أن يكون مخصصًا للضحك، ولا للإسهاب ولو كان بريئًا، ولا لكثرة الالتواء ولو لم يكن مكرًا، ولا للنظر إلى مختلف الأشياء، ولو لم تذكر بالمتعة، ولا للحشود ولو تسول من حولك. فإن من اجتهد في ذلك، وإن لم يلحقه ضرر، فإنه لن يتمتع بالمنافع أيضاً.
أعلم أن العديد من الأشخاص الكسالى كانوا منهكين، وحصل العمال الآخرون على السلام لأنفسهم. أما المتعبون، إذا كانوا مرهقين من العمل، فبعد استعادة صحتهم، ينالون الربح والثناء. لم ينكر بولس ضعف الجسد؛ لكنه اعترف بأنه تم تكريم تاجه. من يتكاسل عن العمل فهو أحمق، ويعتبره الشجاع جاهلاً. لذلك فهو لم يأخذ نذر الحياة الرهبانية، لذلك ليس في حوزته شيء، ولا يتحمل أي انتقاد لأنه لم ينلها. أما إذا كان النذر كسولاً فإنه يتعرض للعقوبة والعقوبة على إتمام الخدمة. ألا تعلم ماذا يعاني المحارب الكسول؟ إنه ملزم بشكل صارم بالتأكد من أن أسلحته في حالة عمل جيدة، كما أنه مطالب بالعناية بحصانه، وبكل ما هو جزء من واجبات المحارب - النشاط، والتبعية، والبسالة. فلا عذر للراهب المهمل، ولا للفلاح الذي لا يزرع الأرض. أيها الراهب، إذ جددت جسدك، ازرع في نفسك بهجة ثمرة الإنجيل. فلا تترك جسدك خاملاً كما فعل الذي نال وزنة واحدة.
لأن من نال مغفرة الخطايا والنعمة وأسلم نفسه للكسل محكوم عليه بالذنب. لقد صار جنديًا للمسيح، واستغل حقوق الجيش الملكي وأهمل الأمر. إذا أنقذ الرب محاربًا مهملاً وكسولًا، فإنه سيحفظ أيضًا راهبًا. إذا أنقذ السيد عبدًا لا قيمة له، فسوف ينقذه أيضًا. إذا أنقذ الرب العبد الكسلان، فإنه ينقذ الراهب أيضًا. يعاقب المزارع على إهماله في البذر، والمحارب على الأسلحة النجسة؛ ألن نعاقب نحن الرهبان أكثر إذا أهملنا؟ فالخمر صارت رديئة، وسبب ذلك الإناء، أو المكان، أو طلاء الإناء. يبحث صاحب النبيذ عن السبب، وبعد اكتشافه، لن يسمح للنبيذ بالتدهور بعد الآن. يمكن لأصغر بعوضة أن تزيل حلاوة النبيذ، وهو بالفعل مكروه عند تناوله. غالبًا ما يكون السبب التافه سببًا لشرور عظيمة. وعاقبة القليل من الإهمال قروح كبيرة وغير قابلة للشفاء. وليعلم الرهبان أنهم مثل العبيد والمزارعين وجنود المسيح وعليهم أن يكونوا جاهزين في الأماكن المحددة لهم.
وكل الناس عبيد، لكن البعض هربوا من السيد وخدموا آخرين، أي الشياطين؛ ويتم تكليف آخرين بخدمة غير مهمة؛ البعض في خدمة الناس، يصيرون عبيدًا للعبيد! والرهبان هم خدام الله. انتبه إلى الوعد الذي قطعته وسوف تفهم أنني لا أكذب؛ استمع إلى الرسول وسوف تفهم بوضوح ما قيل. يقول: "ولكنني أمات جسدي وأستعبده" (1كو 9: 27). وأيضًا: "لا ترضوا الجسد" (رومية 13: 14)؛ "البسوا سلاح الله الكامل" (أفسس 6: 11). لقد أدى ذلك أولاً، ثم علمه. هذا هو سلاح الله الكامل – أن تكون نافعًا لك وللكثيرين. إذا كان الراهب مستعدًا لعمله، فهو أيضًا ينقذ غير المستعدين من غزو الحية.
يجب أن يكون الرهبان مزارعين ومحاربين. فالنفس أكثر تنوعًا من الجسد بما لا يقاس. أعرف أشخاصًا منخرطين في الأعمال التجارية ومستعدون للمعركة. كان هذا هو الحال في عهد عزرا؛ بنوا الكنيسة وأعدوا أياديهم اليمنى على أعدائهم. وعلى سبط بنيامين رموا الرمح بكلتا يديهم. علاوة على ذلك، سيكون العقل كافياً للقيام بالعديد من المهام الروحية بسهولة.
إذا كنت تريد أن تقول بمزيد من التفصيل، سأشرح لك الأمر باستخدام مثال البذرة. قلنا أن معرفة النفس التي تقبلها من الله بالنعمة هي تجديد النفس. وبذار الإنجيل هو طاعة الوصايا. أما الآن فاكتسب الطاعة، ولا تقلق من المطر الذي يعيد البذرة. إذا كان الله يرضي أن يعطي النمو في هذه الحياة، فسوف تغمر الآخرين بالنعمة. وإذا قمت بتأجيله إلى الحياة التالية، فسوف تحصده هناك وسيكون لديك دائمًا وفرة. ازرع النعمة الممنوحة لك وازرع واحمي من كل ما يزحف إلى الحقل ليؤذيه. والنمل يحمل البذرة سراً، وتسرقها الغربان وأنت نائم. لذلك، إلى جانب الأدوات الزراعية، اصطحب معك أيضًا أدوات عسكرية؛ اقتلعوا الأشواك بالمجرفة، واطردوا الحيوانات المفترسة بالمقلاع. أحيانًا تستقر الحية في حقلك؛ لا تستسلم للخوف، بل تعال واطرده حتى لا يبقى معك. إذا سمحت للثعبان بالبقاء، فستجد الحيوانات الأخرى طريقها من خلاله.
وبينما أنت متردد، خوفًا من كثرتهم، فإنهم سيجعلون حقلك مقفرًا، ولن تتمكن بعد ذلك من الاستمتاع بثمار أعمالك، لأن الحية ستنمو هناك غابة وتقيم مسكنًا لها. وهكذا، أصبحت العديد من البلدان غير قابلة للعبور، ودمرت الوحوش العديد من الحقول بالكامل. وقال المشرع إن هلاك الكنعانيين يجب أن يتم شيئًا فشيئًا، "لئلا تكثر عليك وحوش البرية" (تث 7: 22). إذا كنتم كسالى أيها الإخوة، فإنكم ستسببون خرابكم بأنفسكم. إذا اعتاد أحد الزواحف على الزحف نحوك، فسوف يضاعف نسله، ويصنع العديد من الثقوب ويحتل أرضك، وسيكون من المستحيل أن تزرع في حقل محفور؛ إذا زرع شيء ما، فسيكون ذلك على حسابكم، لأن الخصوبة قد دمرتها الزواحف. إذا لم تقم بتدمير العاطفة التي نشأت فيك بسرعة، فسوف تنتج جربا. إذا لم تقم بشفاء عدوى صغيرة، فسوف تؤدي إلى ظهور الآلاف من النسل وإتلاف البنية بأكملها.
أنت تسد ثقبًا واحدًا هنا، وسيحدث الزاحف (هذا ما نسميه العاطفة) ثقبًا في مكان آخر؛ تسد مدخلا واحدا، فيفتح لنفسه مخارج كثيرة. لهذا السبب لا يمكنك التغلب على الأهواء؛ لقد أحدثوا فيك جربًا قديمًا. لذلك، نحن لسنا متأكدين من أن حقلك سيكون مثمرا؛ أنت نفسك، حتى دون أن تشك في ذلك، سمحت بتدميرها. لقد سقطت الزراعة فيكم، وتظنون أن هذه هي طبيعة الإنسان. يتحدث الكتاب المقدس عن النقاء، لكنك تفترض أنه يعني استخدامًا آخر. الكتاب يشهد للأعمال الصالحة، ولكنكم لا تؤمنون. تعجب من الأقوال ولا تظهر الأفعال. أفحسبتم أن هذا مكتوب لكي تتعجبوا من الله ولا تجاهدوا. أولئك الذين يعقلون أصبحوا كسالى لدرجة أنهم أصبحوا مساعدين لخصومهم؛ إنهم أسوأ من أولئك الذين لا يفعلون شيئًا، لأنهم يوقفون العمل ويفسدونه.
انتبهوا أيها الرهبان إلى ما فعله العدو بأيوب، وسوف تعلمون أي نوع من القتال يتسلح من أجله. إذ رأى بوضوح أن أيوب كان يحمي نفسه من الزواحف والوحوش، فقد أدخل المثل والمثل في القتال ليظلم نسكه التقي. لقد أفسد بعض الرهبان ويحاول معهم إخضاع من لم يفسد. عندما يحدث شيء كهذا، لا يستطيع الراهب الحقيقي أن يتحمل توبيخ الكثيرين. إذا لم يتم تدمير هذا، فإنه سيكون في معركة مستمرة. وإذا مس الجذام انتقلت إليه الريح. إذا رفض نفسه، فإن إغراء الكثيرين سوف يصبح أسوأ بالنسبة له. وهذا هو أول وأعظم خبث العدو، أن قتاله أدى إلى الارتباك. يحقق بهذا المكر فائدتين: يترك الإنسان مهملاً، ويجعل العدو الحقيقي غير مرئي. وبهذا يعد الشر الثالث، حيث يعتبر الخير كالشر. بكل هذه الطرق يحمل السلاح ضد الحق. هكذا أسقط آدم، وهكذا تغلب على قايين: الأول بامرأته، والأخير بأخيه. لا أستطيع حتى التعبير عن جشع هذا الذئب.
إنني مرعوب عليكم أيها الرهبان: كيف تتحملون هذا؟ أنا مندهش من تخيل ما تتعرض له خلال هذه الهجمات.
لقد قال الرب بشكل جميل: "أجعل الطريق الضيق إلى البطن" (متى 7: 14)؛ ضيق المسار كما في المرآة يظهر في الكلمة. الحياة الحقيقية مريرة بالنسبة للرهبان. امتلاك ممتلكات لهم أمر خطير. التخلي عن الممتلكات أمر مؤلم. الفقر مر، الفقر مؤلم، الزهد صعب، الزهد صعب، شدة الحياة لا أمان لها، الصمت مؤلم. الراهب إذا استنكر يبقى مدينًا. وإن سكت تضعف غيرته في سبيل الله. سيقول أنه أمر مثير للاشمئزاز. سيبقى صامتا فهذا ضار. لا يستطيع أن يقول الحقيقة، لكنه لا يجرؤ على عدم قولها. كان الثعبان يتناقض مع المثل في كل شيء: عدم الطمع يعارض المشتريات المفيدة، واليقظة مع الافتراء، والزهد مع الانتحار، والصلاة مع اتهام الكسل، والحقيقة مع الافتراء، والحب مع الافتراء، وحب الهوايات مع الإهمال. لقد خلط كل شيء، وبدأ الثعبان يشارك في كل شيء؛ فحول الفضيلة إلى فن، واقتصر حياته التبجيلية على الملابس.
الحياة الرهبانية مهددة بالانهيار؛ يتم وضع الرأس مع الساقين والعينين واليدين تعانيان من المرض. إن الاستحواذ على الممتلكات أضعف الإيمان، واستخدامه غير الزهد، والاستبداد يجعل العنف إلى التواضع؛ القلق على المؤقت قد أغوى الأمل.
فماذا ستفعلون أيها الرهبان الحقيقيون بمثل هذا الخليط؟ أين ستهرب بهذه اللامبالاة؟ هل إلى الصحراء؟ لكن كيف؟ وهناك ساد الأسوأ. يحاول الرؤساء، مثل الأقارب، بحماسة إجراء التغييرات، لكنهم لم يغيروا شيئًا لأن الرؤساء الأدنى منهم لا يتعاونون معهم. أضف إلى ذلك ما يحدث في الداخل، وسوف تتعلم أن اللامبالاة في كل شيء ليست محتقرة، كما تتطلب الفضيلة، لأنه يُطلب من الكثيرين أن يسلكوا طريقًا مختلفًا. لقد أظلم النشاط البدني الشؤون الروحية. العناية بالجسد أضعفت اقتراحات العقل. الضمير لا يتحمل عناء سحق فكرة ما؛ الأفكار ليست في عجلة من أمرها للتحول إلى التوبة للحداد على خطايا كثيرة.
لهذا السبب أنا بنفسي، بوجودكم معي، أيها الرهبان الحقيقيون، أجد نفسي في صعوبة. الوضع الحالي هو صورة الأسر. فإذا كان لكل شيء تحول وواقع، فإن المعارك ونتائجها كانت تحولا وواقعا. قال إيليا إنه بقي وحده، لكن الله أظهر أن آخرين كثيرين بقوا معه. ويجب أن نفهم أيضًا عن إرميا أنه لم يكن وحيدًا، بل كان معه كثيرون آخرون. كذلك بالنسبة لكم، يا خدام الله، يجب أن نؤمن أننا لا نزال نمتلككم، مع أنكم غير مرئيين، لأنه بين شعب إسرائيل كان مثل إيليا المنظور غير مرئي. من الواضح أنه كما كانوا موجودين بالفعل، فأنت، على الرغم من أنك لم تصبح مرئيًا، تبذل جهدًا قدر الإمكان. وأنا أعرف البعض، ولكن بالطبع ليس الكثير؛ صحيح أن هناك الكثير منها، لكنها لا تعمل معًا. حزن إرميا على أورشليم بسبب اقتراب الحصار. وأنت، تفعل الشيء نفسه، تشفع فينا؛ أنت تخجل من أهواءنا، لكن اهتم بضعفك.
أعلم، كما قلت أعلاه، أن الروح تقسم قواها بسهولة إلى أفعال مختلفة: لا يمكنها أن تفعل الخير والشر فجأة، ولكنها تقبل الشر، وتختبئ وراء الخير. وهكذا، أثناء الصوم، يصبح الإنسان عبثًا؛ وفي حين يمتنع يصبح المرء فخورا. لكنه لا يستطيع أن يرغب ويختار فجأة التواضع والغطرسة. وقال الرب هذا: لا تقدر أن "تعمل لسيدين" (متى 6: 24). وعن الذين يفعلون الشر تحت ستار الخير، قال إن هؤلاء هم ذئاب تأتي "في ثياب الحملان" (متى 7: 15). بالنظر إلى مسار العمل كذا وكذا (كما أعتقد، بعد التفكير مع نفسي)، هرب إيليا إلى أرض غريبة حتى لا يخطئ، واستراح أفكاره هناك. وكان المرء يحافظ على نفسه فاضلاً، لا ينزعج من شيء، ولا يفعل شيئًا وضيعًا، ولا يقضي حياته في الإهمال، ويعيش مع الغرباء، ولم يخفف من زهده الصارم كما لو كان غير معروف لأحد. طوبى للكاملين، لأنهم يبقون في كل مكان كالخرز السليم. طوبى للأنقياء القلب، لأنهم حتى في الظلمة يظلون ساطعين كالشمس.
وإرميا لم يتنجس بالطين الذي في الجب. دانيال لم يصب بأذى من الأسود؛ ولم يصب الشبان الثلاثة بأذى بالنيران البابلية. تظهر الأمور الحسية أن الأرواح المقاومة لا يمكن أن تؤذي، حتى لو أنذرت أصحاب السلطة في بابل أو اختبأت في إسرائيل وتجولت لتعيين الأشرار.
فكر لماذا يجب أن تختبئ في أورشليم وتتكلم بجرأة في بابل؟ هذا يعلمكم الملك داود. لقد تصرف بشكل عدائي مع جليات، لكنه كان متواضعًا أمام شاول. وقدم سببًا لذلك، وهو أن شاول كان مسيح الرب، أما جليات فلم يعرف التقوى فقُتل. لقد قتل البعض لأنهم بشروا بموت مسيح الرب، وأبقى على البعض الآخر، مع أنهم كان ينبغي أن يموتوا.
هل تحتاج إلى حل هذه الألغاز أم تترك الأمر لك بنفسك؟ ماذا سيفعل الناس البسطاء الذين لا يفهمون قوتهم؟ أنت كما قلت في الواقع تعرف الكثير، لكن من معك يحتاج إلى تفسير.
في الكنيسة يجب أن نبقى صامتين، مثل الأنبياء في أورشليم، وبيننا عندما يُطلب من أي شخص أن يطلب النصيحة، قل الحقيقة؛ في حضور الكهنة أو الحكماء والأتقياء، ينبغي للمرء أن يتصرف بتواضع، كما فعل الأنبياء، ولكن لا يكون منافقًا أمام المحتاجين إلى التوبيخ. إذا اضطهدنا الذين نالوا القوة من الرب فسنهرب، وإذا اضطهدنا الذين يعذبوننا في العالم فسنكون جريئين مثل دانيال. إذا بدأ أحد في الحديث بالسوء عن عباد التقوى، فمن أجل الذي اختارهم، سنكرمهم كأنهم أموات. إذا حدث أن اضطهد أي شخص خطيئة الجهلة، فسوف ننقذه من أجل نبلنا. لن ننتقم لأنفسنا على الإطلاق، كما فعل الملك داود، ولن نلاحظ الضرر الذي لحق بنا. دعونا نتخذ قرارات بشأن خدمة الفقراء بنفس حكم الرسل. دعونا نهتم أقل بالمائدة الفاخرة، ولكن لنهتم بالتقدمة المقدسة؛ مثل موسى. لن نبالي بمن يجتمعون ليملأوا بطوننا، بل سنسارع في إطعام الغريب، مثل إبراهيم.
فلنحذر من التساهل، ولكن لا نرفض التساهل مع الضعفاء، كما فعل الرسول مع أهل كورنثوس. إذا كان من الضروري، بسبب الحاجة، تغيير قاعدة الحياة، فيجب القيام بذلك؛ لكن وضع قاعدة لنفسك ليس مفيدًا. وعندما يتعين علينا ذلك، فإننا لن ندخر أنفسنا. عندما تكون أنفسنا تحت تصرفنا، فإننا، كأولئك غير الكافيين في كل شيء، إذا هُزِمنا، فلن نيأس. وإذا حققنا النجاح، فلا ينبغي لنا أن نتكبر، لأنه يجب علينا أن نتوقع كلا الأمرين. فلنحذر الإخوة كزملاء تلاميذ، ونؤدب من يقع منهم كمعلمين. من خلال لامبالاتنا لن نؤذي العلمانيين، ولكن من خلال أعمالنا سنعلمهم احترام التقوى. لن نكون متجهمين في سلوكنا. سنحافظ على الأخلاق الحميدة في المجتمع. دعونا لا نخفي مجد الله، لكننا لن نعبر عن حياتنا الخاصة. دعونا لا نتصرف مثل الجهلاء، بل دعونا نتكلم مثل البسطاء. دعونا لا نتسرع في الظهور بمظهر الماكرين، بل لنرغب في أن نتعلم كحكماء. عندما نلتقي بالآخرين، دعونا لا نكون فضوليين، ولكننا لن نقدم إجابات غبية أيضًا.
فلنكن مجتهدين، ولكن ليس في الأمور العادية أكثر من عمل الله. فلا نحرف خدمة الله لأنه ليس لدينا وقت فراغ. ولكن إذا تمكنا من القيام بالأمرين معًا بشكل جيد، دعونا لا نستبدل شيئين بشيء واحد. إذا عارض عمل صالح عملاً أفضل منه، فلن نحترم أقله. سنتكلم عند الضرورة، حتى نعرف من يتكلم عندما لا يكون ذلك ضروريا. فلنصمت عندما يتوجب علينا ذلك، لكي نتعلم فوائد الصمت. سنقوم بقياس الأمر من خلال المخاض ومعرفة الفائدة التي يمكن أن يحققها. سنقوم بتقييم الفائدة اعتمادا على مدى رضاها، وسوف نكتشف ما هي فائدة عملنا الفذ. عندما نعمل إلى أبعد الحدود، فإننا نعطي سببًا لإلقاء اللوم على النهم. إذا كنا نحب الوفرة، فمن السهل أن نقع في الفقر. وإذا أخذنا فسوف نرفض أن نعطي. إذا كانت الهدايا تسعدنا، فلن يسعدنا العدل. فإن أعطاك إياها أحد في سبيل الله، فاقبلها كأنك تعطيها لله. عندما يزودك أحد بمعاشرة التقوى، ويفعل مثل هذا، فلن تبقى مدينًا. إذا قبلت شيئا، فخذه علانية، وسوف تتجنب محبة المال.
إذا زودت أحداً فاعطي سراً تتجنب الغرور. إذا لم تغرك إذا تملقتك، فلن تحزن إذا افتروا عليك. إذا قمت بتزويد الآخرين بشكل غير متحيز، فإنك سوف تتلقى بشكل غير متحيز. إذا عملت عملا صالحا من غير محاباة فلا تتكبر إذا مدحك. من تكرمه فلا تكرمه من أجل القصاص ولا تطلب الإكرام لنفسك. إذا احترمت أحداً فلا تملقه من أجل المال. من تحبه، لا تحبه من أجل حاجة ما، ولا تكن مغرورًا. من تقتنيه، لا تكتسبه من أجل نفسك، وسوف تتجنب سم الكبرياء. إذا فعلت الخير في سبيل الله، ستعلم في كل واحد ما هو أهل له. إذا تصرفت بنفسك بإخلاص، فسوف تتعرف على المخادعين. فإن أوفيت بالعهد فإنك تعبد التقوى كما ينبغي. إذا كنت تعاني، بعد أن أخطأت، فسوف تعرف السلام من خلال التصرف بشكل جيد. إذا قبلت التوبيخ بسرور، فإنك توبخ الآخرين بالمحبة. إذا تحملت الافتراء فسوف تتعلم طريق الأناة. إذا صبرت على أذى الناس عرفت كرم الإحسان.
إذا لم تكن مثقلًا بما هو غير معقول، فستكون قادرًا على جعله حكيمًا. إذا لم تحركك الكلمة الفارغة فلن تعمل عملا فارغا. إذا كنت تكره المجنون فلن تصحح روحك. إذا كنت لا تحب جارك، فلن تعرف كيف تحب نفسك. إذا كنت لا تكرم الصديقين، فلن تفهم كيف تخدم الله. إذا لم تعطي لشخص محتاج، فأنت لا تعلم أنك أنت إنسان. عندما تحزن على شخص ميت، تذكر طبيعتك.
عندما تحاول أن تتعلم الفضيلة، فتخيل فقر عقلك. تعلم من القديسين واطلب نعمة الله لإكمال المهمة. تخيل خطيئتك واطلب المساعدة من الله. افهم طبيعتك ولا تخجل من نعمة الله. بعد أن أخطأت عن جهل، لا تشعر بالإهانة كشخص؛ إذا نجحت في الخيرات، فلا تفتخر أكثر من الرجل؛ ولا تتباهى بنجاحاتك، ولا تيأس عندما تخطئ. لا تفتخر بنعمة الله ولا تنغمس في الشر. لا تتعالى في المجد فلا تقع في اليأس. اهرب من الكذب مثل الحية تدخل الجنة. لا تصدق بسرعة ما يقال ولا تتفق مع كل من يتحدث إليك. لا تعد فجأة وتفي بسرعة. لا تصدق فجأة، قف في الحقيقة. حاول أن تكتشف الأمر بوضوح، ليس من أجل إصدار الأحكام، بل حتى لا تدين. من الأفضل أن تكون الأخير في المحكمة. إذا امتنعت عن الحكم، فسوف ترحم نفسك. تجنب التقاضي، ولكن لا ترفض الدفاع عن المظلومين. إذا كنت قاضيا، فكن أكثر من مجرد مستشار. إذا تمت دعوتك إلى المجلس، كن داعمًا، مثل الأب.
عند إسداء النصيحة لا تصدر حكمًا حاسمًا، لأنك لا تعرف أسرار الله. عند إعادة سرد القضية، عبر عن شكك ولن تقع بسهولة تحت اللوم. علم حتى تتمكن من التعلم، وسوف تفيد مستمعيك. تكلم في شك فيما لا تعرفه؛ حتى لو أخطأت، فلن تتعرض للأذى. توافق على أن الموت أفضل من الاستسلام للحسد. فالموافقة على الضرر خير من القسم، لأن التقوى لا تبقى بلا انتقام. كن متحمسًا للخير وكن على نفس القدر من الكراهية للشر. إذا أقسمت عند الضرورة، سيكون لديك مبرر قوي. إذا أصبحت قاضيا بدافع الضرورة، فسوف تتجنب الإدانة بعد المحاكمة. إذا كنت مفتونًا بالآخرين، فاعتذر كشخص. إذا وقعت في الفكر، أشر إلى طبيعتك. من الأفضل أن يُحكم عليك بالحكمة بدلاً من أن يُحكم عليك بالحكمة؛ من الأفضل أن تكسب الازدراء كشخص عديم الخبرة بدلاً من أن تُعاقب كشخص ذي خبرة. إذا كذبت فاعترف بذلك. إذا سيطر عليك الهوى فلا تخفيه عن سامعيك. إذا كنت واعياً لما خلفك فلا تعش هانئاً.
إذا لم يكن لديك موظف، فقم بمزيد من العمل بمفردك ولا تكن كسولًا جدًا بحيث لا تفعل بمفردك ما يمكن أن يفعله اثنان أو ثلاثة. إذا وقعت في الخطأ فلا تخفيه عن الناس؛ افتح نفسك بقدر ما يجب عليك. بعد أن ارتكبت جريمة، لا تخفيها عن الله، حتى لا يخفيها الله عنك في وقت الحاجة. لا تفتخر ببرك لئلا يدانك الكاملون. لا تفتخر بالحكمة، لئلا تكون التجربة التي تمر بها أكبر من عرضك. توافق على أن اللجوء إلى السيف أفضل من الاستسلام للغضب. إخفاء الغضب في القلب خير من إظهاره. من الأفضل أن تدخل الشبكة بنفسك بدلاً من وضعها على شخص آخر. فإن كانت نعمة الله معك فلن تتعرض لشيء. توفير المستقبل كشخص عاقل؛ مراقبة الحاضر كرجل بشري. اختبر أصدقاءك وصالح أعدائك. وبخ بالتواضع وتصرف بشرف في تعاملاتك مع الآخرين. لا تلوم الأشرار بشكل كامل ولا تمدح الأخيار دائمًا. لا تكن متحفظًا للغاية مع كليهما، ولكن أيضًا لا تجهل طريقة تفكيرهما.
بحسن نيتك، لا تكن متحيزًا ولن تثير الكراهية تجاه نفسك. لا تعتني بالآخرين، ولن يشكوا فيك كعدو. لا تتسرع في معرفة أفعال الجميع ولن تكون خائناً لنفسك. لا تكن لديك الرغبة في فهم شؤون الجميع ولن تتعرض للأذى. لا تحاول فهم السر، ولن يعتبروك خائنا. إذا كان هناك مشاجرة أمامك فلا تدخل في التحقيق في الأسباب. إذا انقلب عليك أحد أثناء مشاجرة فلا تغضبه. إذا سألك فجأة كيف تنتقم، فلا تكن شريكاً له. إذا هددك العدو فلا تيأس. إذا رأيت خداعًا، فلا تكشفه على الفور. إذا اكتشفت أن الكثيرين لديهم نية شريرة، فلا تخرج لمقابلتهم في طريق غير ممهد. إذا قام عليك تمرد، فلا تعتمد على قوة كلمتك. إذا وقعت في أيدي الأشرار، فلا تقاوم، معتمدًا على قوتك. في حالة الانقسام الشعبي لا تشارك من البداية. أثناء الشجار لا تكن مع الأقوياء. انظر إلى مخالفات الشباب ليس باستخفاف، بل بصرامة. لا تستمتع بالكلام الفارغ. لا تجلس حيث تجري القصة العاطفية.
لا تبحث عن المتعة في الضحك. لا تزرع الكسل في نفسك . لا تبحث عن المتعة في النكات، لئلا تتشتت. لا تذهب كثيرًا إلى شوارع المدينة، لئلا تعود من هناك مكرسًا للعاطفة. لا تحب الاجتماعات المزدحمة، لأنها تخلق الارتباك في روحك. أحب الصمت، ليكون فيك ضميرك كمعلم. تجنب الإسهاب حتى لا تنسى. اجتنب الولائم لئلا تزني ولو بدون النساء. امتنع عن المقابلات غير الضرورية، حتى لا تصبح قاضياً ظالماً لا يملك سلطته. تجنب التحدث مع النساء حتى لا يكون لديك حلم عاطفي. لا تأكل كثيرًا حتى لا يظلم عقلك، ولا تكثر من الطعام حتى لا يتحول لحمك إلى تراب. وامتنع عن تذكر الأطعمة التي لا تليق بك، حتى لا تشتعل. امتنع عن الرغبة في الاستمتاع بوجبتك، حتى لا تصبح عبداً للرذيلة.
اقض معظم وقتك في العزلة، حتى تتعلم فوائد كليهما عندما تكون في المجتمع. لا تثق بالجميع، ولكن اسمح لمن يرغب بلقائك. لا تنشر الأحاديث لفترة طويلة، حتى لا تضيع وقتاً لمقابلة الله. إذا لم تلجأ إلى الله في الصلاة، فاقرأ في صمت. عندما تبدأ بقراءة كتاب الله، حاول أن تقرأ كما لو كنت مضطرًا إلى إعادة سرد ما سمعته. عندما تقف أمام الله، تخيل نفسك تخدم السلطات الأرضية. من مثال العبيد والحكام، استخلص استنتاجات حول مستقبلك. ومن قدوة الطلاب والمعلمين تعلم ما لله. تعلم من مثال أصدقائك الأرضيين كيف يجب أن تقف دائمًا أمام الله. بناءً على احتياجاتك الجسدية، قم بتقييم احتياجات روحك. كيف ترى الجسد في الفقر؟ تخيل أن هذا الفكر يحتاج أيضًا إلى الطعام. ما هي القواعد التي تراعيها في الأكل حسب الضعف الجسدي؟ لذا قدم للعقل وجبة. كالمجتهد في الحقل، اجتهد في النفس. كالمدين الذي يقترض شيئاً مادياً، كن مديناً للتقوى.
كوصي على صحتك، كن نفس الشيء بالنسبة لعقلك. كوصي على الأطفال، حاول أن تكون وصيًا على الأعمال الصالحة. كونك وليًا على العبيد، كن وليًا على النسل غير الشرعي. كحارس للمدينة، اهتم بالفضيلة. كلجام الماشية، ارعى الأهواء. ككبح للحيوانات العنيدة، كن صاحب الأهواء الشرسة. كراعٍ، اسند جسدك بلا عاطفة. كحارس الكنز، كن حارسًا للإيمان. كقائد عسكري حكيم، اجتهد في ميدان الحرب. باعتبارك مناضلًا عماليًا مشهورًا، حاول ألا تتعرض للعار. كمعلم حكيم، لا تسمح لأول شخص يقابلك أن يحكم عليك. كن مستعدًا للعدو مثل المحارب الجيد. مثل البناء الحكيم، اختبر قوتك. كوكيل البيت الذكي، تعرف على كثرة ثمارك. مثل التاجر الحقيقي، افهم مسألة الشراء. كخادمة جيدة في المنزل، قومي بواجباتك. احرص على كبح الجسد حتى لا يعرض الراكب - العقل - إلى الخطر. انظر إلى أعضائك عارا، حتى لا يختفي جمال الفضيلة.
تحكم في حواسك بحيث لا تمتص الصدأ الخبيث، مثل الأسلحة العسكرية. انتبه لروحك حتى لا تتعرض للخيانة من الخبث.
حاول أن تنير نعمة الله عقلك، حتى لا تتعرض للسخرية؛ اخدمها كوصي عليك، حتى لا تتركك إذا أهانتك؛ أكرمها كمعلمة في غير المرئي، حتى لا تتعثر (في غيابها) كما في الظلمة؛ بدونها، لا تجرؤ على البدء في هذا العمل الفذ، حتى لا تموت بشكل مخجل؛ وبدونها لا تسلك طريق الفضيلة، لأن الحية تتآمر عليك؛ معها، فقط ابدأ في الاعتناء بروحك، لأن الكثيرين يخدعون عقولهم بمظهر الخير. إذا لم تكن معك عندما تبحر في البحر، فسيكون عملك عديم الفائدة. إذا لم يمسحك عندما تواجه أعدائك، فبعد العمل الجاد، سوف تبكي خجلًا. إذا لم تكن معك، فسوف تتعرف على مكر الحية. كن مستعداً للطاعة، لأنها ستظهر لك كل شيء بوضوح. كن منتبهًا لعهدها وسوف تتخلص قريبًا من همومك. أحضرها إليك للمعاشرة، وسوف تمنحك صحبة وقحة. حاول أن تكون أختك، كما قال الكتاب (أمثال 7: 4)، فهي ترشدك إلى الطريق إلى أبيك وتجعلك ابنًا للعلي.
إذا جعلتها أختك، مثل الأم، فسوف تعطيك ثدييها، ومثل الطفل، ستحميك من الأشرار، وتربيك كطفل خالي من الهموم، وتشكل زوجًا مثاليًا. ثق في حبها الحنون، لأنها بداية كل اقتناء. أنت لا ترى حبها بعد، لأن الأطفال الذين يرضعون الحليب لا يعرفون اهتمام أمهم بهم. كن صبورا، وأخضع نفسك لإرادتها، وعندها ستفهم فوائدها. والأطفال لا يعرفون كيف ينشأون، ولكن عندما يكبرون، يفاجأون عندما ينضجون، ويحولون التصرفات الطبيعية إلى تصرفات تعسفية. وإذا انتظرت ستعرف الفائدة. تعلم من مثال يوسف. عندما كان يوسف يرعى الغنم، لم ترفعه النعمة فجأة إلى العلاء، بل علمته دروسًا تمهيدية كثيرة. ولم يكن الشاب يعرف ماذا سيحدث، لكنه قدم لها كل شيء كما أرادت. فلما وضعت عليه التاج ملكاً أدركت مصلحتها. ولما وكلته عرش السيادة عرف سبيه وأدرك أنها تحت الاختبار.
وكما تعلمه الأم الصناعة، كذلك علمته النعمة التقوى بالصبر. فكما يعاقب المعلم ابنه كذلك تعذبه النعمة في العبودية. فكما يضرب الأب ابنه ليجعله حكيمًا، هكذا أغرقته النعمة في الحزن. فتمسك بإقتراحاتها الرائعة، وأكرمته مثل ابنها البكر. وأظهرت النعمة ما كان لديه من خصائص، وجعلته ملكًا بعد أن صار ابنًا. هي نفسها حكمت معه ولهذا نجح حتى النهاية. ولم تتركه أثناء قيادته، لأنه حتى في الحاجة كان يحب عهدها. لقد تلقى تحذيرها من أمه، ولذلك ورث جمالها. لقد احتمل غضبها كما من معلم، وصار معلمًا حكيمًا للغير منظور. لم أكن أعرف ما الذي يهم أي شخص على وجه الخصوص، وبعد الاستماع إليها، تعلمت أن الأمر يمتد إلى جميع الناس بشكل عام. لم يكن يعرف ماذا كانت تفعل، وفي النهاية قدمت نصيحة للملوك بشأن ما يجب عليهم فعله. لم يكن معروفًا له الوضع الذي كان عليه هو نفسه، ثم أعلن في أي وقت عما سيحدث لجميع الناس. لم أفهم عدد الطرق التي قطعتها بنفسي، وأجبت بوضوح عن عدد السنوات التي ستمر بها ونوعها.
وأنه بدون النعمة لا أحد يعرف ما هو غير مرئي، وهذا سيظهر أيضًا من خلال أعماله. وكان المصريون حكماء، ولكن دون الدخول في تحالف معها أصبحوا أغبياء. لقد ظنوا في أنفسهم أنهم يعرفون غير المرئي، مثل المجوس؛ ولكن اتضح أن معرفتهم كانت محاطة بالظلام. وقال بولس إن هناك "أرواح الشر" (أفسس 6: 12)، يريد أن يعلمنا أن لديهم أيضًا علمًا بالأمور غير المنظورة، لكنهم غير متأكدين، لأنهم لم يعرفوا شيئًا تمامًا.
ونتعلم أيضًا من مثال يوسف أن نعمة الله تتغلب على غزوات كل القوى غير المرئية. ولا يخفى عليه شيء، ومن عنده لا يضره شيء. ولا يمكن أن يخفيه أي منهما، لأن هناك نورًا لا يمكن للظلام أن يخفيه. وعن أمثال يوسف يقول بولس أيضًا: "الروحي يجاهد... في كل شيء، وهو لا يجاهد أحدًا" (1كو2: 15). لو عرفنا ما هي دينونة الله لأداننا المحكمة الدنيوية. المصريون هم معلمون للأطفال، لكن يوسف أظهر أنهم لا يستطيعون حتى أن يكونوا تلاميذ. إذا كانوا، أي المعلمين، غير عقلانيين ولا معنى لهم، فالأكثر من ذلك هم طلابهم. نظرًا لافتقارهم إلى القوة، قاموا بتأليف كلمات مبهجة. والزوجات المسرفات، ليس لديهن جمال، يستخدمن الملابس للإغواء. يوسف، الذي لم يكن شابًا مثقفًا، هزم بنعمة الله شيوخ مصر. ولم يكن الرسل متعلمين وليسوا كتابيين، لكنهم تغلبوا على الفريسيين طويلي الريح قائلين: احكموا بأنفسكم هل من الصواب أن لا نقول ما نعرفه، ولا نفعل ما تعلمناه لشفاء الناس (أعمال الرسل 4: 20)؛ وصمتوا.
وكانت نفس النعمة في القديسين، لأن المسيح قال إن الروح القدس عندما يأتي "سيعلم كل شيء" (يوحنا 14: 26). ويقول الرسول إن لنا روح الله ولذلك نعرف كل شيء (1كو2: 12). قال: ليس لنا "روح العالم"، ليعلمنا أن حكماء مصر الذين تعلموا بهذه الروح لم يعرفوا شيئًا ونسبوا الروح إلى العالم، لأنه يقال إن لكل من الإنسان والحيوان نفسًا. إن اسم "الروح"، الذي ينتمي فعليًا إلى الله، لا يخدم في إدانة نعمة الله؛ وليس بالتسمية تعرف الأفعال، بل بالأفعال المسمّاة.
افهم من مثال يوسف البار أنه في التجارب يجب أن تتعرف على جمال النعمة. أعلم أن الكثيرين يريدون أن يصبحوا أبناءها، لكن لا ينبغي للمرء أن يرغب فحسب، بل يجب أن يستعد. أعلم أن كثيرين دُعوا أبناءها بالإيمان، لكن ليس كثيرون يرثونها بسبب إهمالهم. ليس كل شخص، بعد أن نضج، يكرم والدته؛ وكذلك النعمة، وإن كانت قد كافأت كثيرين، إلا أنها تكرم القليلين. لا يفهم الجميع أمراض الولادة ومتاعب التربية؛ قليلون منا ممتنون لفائدتها.
إذا كنت تريد أن تعرف ما هي النعمة، فليكن يوسف مرشدنا مرة أخرى. مثل الأم، فهو يعول الجميع: الصالحين والأشرار؛ ولهذا السبب قام بتزويد المصريين بالطعام. النعمة لديها عدد قليل من الورثة الذين يمكنها أن تفرح بهم؛ إذا عاشوا بلا نظام فهي تتحمل. وإن فجروا فإنه يرتد ولا يتسع لحضنه لئلا نموت. إذا كان هذا هو الحال مع الجاحدين، فلماذا نخاف من صحبتهم؟ فإذا كانت رحيمة بمن أهانها، فلماذا لا نأخذ في الاعتبار أن كل ذلك يصب على من يحبها؟
دعونا لا نبتئس عندما تختبئ؛ نحن الذين نجرب، لا نتهاون عندما تنصح. إنها تعرف ما هو مفيد، وطبيعتنا معروفة لها؛ يعرف مقياس الجميع ويعطي الكثير من أجل المتعة. إنه يتأخر في عمل الخير، ويختبئ منا، من أجل خيرنا. إنها تتسامح عندما نشكو منها، ومثل الطبيب، لا تعطي الخبز أو النبيذ للمرضى. افهم ما أقوله، حتى لا تضيع الوقت في شرح ما هو واضح في حد ذاته: أي نعمة، أي طبيعة، أي معرفة، أي إرادة، أي تأكيد، أي شركة. وقال بولس "إن هذه أقسام المواهب" (1كو12: 4) وأنها تُعطى للخير. فلا ندخل في عدم الإيمان وعدم القبول. إذ قبلنا، فلا نجتهد في نفس الشيء، ولا نتحيّر بسبب الاختلاف، ظانين أنها ليست نفس النعمة. لكن دعونا ننتبه إلى العصر والناس والعادات.
الآن المصري لا يحكم، والكنعانيون لا يعانون من الجوع، ولا يوجد يعقوب بار، ولا توجد عشيرة إسرائيلية يجب أن تخرج من مصر وترث أرض كنعان؛ ليس هناك إخوة رعاة، ولا تجار مديان، ولا يوسف الذي وصل إليه الإلهام في الأحلام. ونحن متأكدون من الأسفار الكتابية الأخرى أن النعمة واحدة وأن الإيمان واحد. إذا كان كل شيء رتيبًا، فقد نعتقد أن العناية الإلهية ليست هي التي تتولى المسؤولية، بل الطبيعة. ولكن كما أُعطي هابيل النعمة، حتى أنه حتى بعد الموت تكلم مع الله بدمه، ونقل أخنوخ حتى لا يرى الموت، ونجا نوح من الطوفان بالنعمة، هكذا في الحالة الحاضرة يوجد فرق كبير في المواهب، لأن الإرادة مختلفة.
بالنعمة سوف نختتم أيضا عن الاختبار. لا يقع الجميع في نفس التجارب، لأنه لا يصل الجميع إلى نفس الفهم. إنهم يتنافسون على نفس التاج، لكنهم يسعون ويقاتلون بشكل مختلف. ومن مثال أولئك الذين يبحرون في البحر، تأكد أن البحر واحد، ولكن هناك اختلاف في طريقة الإبحار. جميع السفن متشابهة، ولكن مع الاستفادة من الرياح المعتدلة، تعرض بعضها للخطر، بينما تم إنقاذ البعض الآخر من أخطار شديدة. العديد من السفن التي تبحر بنفس الريح، ليس لها نفس السرعة. الموقع، الجبال الساحلية، يحرك الرياح والأمواج، وبالتالي يشكل عقبات أو يساعد في فن الدفة. يؤثر كنيسة السفن أيضًا على هذا: الشراع وأصغر جزء من الدفة. وهكذا يتبين لنا حالنا من كل شيء. لذلك، إذا كان هناك شيء مفقود مما قيل، أضفه بنفسك. وأنا كجاهل في الفن كتبت ما أعرفه حباً للطاعة؛ ومن أجل هذا الحب قررت أن أرتكب هذا التهور؛ لكني أعتقد أنه بشفاعتك لن يلومني أحد.
وبما أنه لم يستطع الرفض، فقد دخل جزئيًا في الدراسة؛ ولكن ليس من المستغرب، إذا أردت أن أكون أكثر دقة، أن أتعثر في شيء آخر. أنا لا أنكر ضعف طبيعتي، ولا أفتخر بأعمالي، ولا أطالب بالتقليد؛ كلمتي في خدمتكم. إذا لم تؤكد الحياة كلامي فاستخدم التذكير. لتكن الكلمة مرآة لأعمالك العادية، وفيها كما في المادة الشفافة ترى فضيلتك غير المادية. تعجب مما تتعرف عليه أثناء القراءة؛ ابحث عن أخطاء الكاتب؛ أصلح نقائص القول بالأفعال، وكشف جهل من صوروا صفات الفضيلة؛ عبر عن ازدرائك لأولئك الذين يصفون الأفعال الكاملة بكلمات ناقصة؛ ولكن اعتبر الاجتهاد ولا تلوم على الجهل؛ لاحظ قلة الخبرة ولا ترفض ما تم القيام به. سوف تهبني ما تكثره بنفسك بلا شك. زوِّد بسخاء بالصلاة الدؤوبة والمحبة الأبوية التي أنت غني بها، لأنه حتى في فقري لم أرفض الحديث معك. وعلى الرغم من أنه كان فقيرا، إلا أنه أقرض المال للأغنياء.
لا أريد سداد ديني، ولكني أطلب الأجر؛ لا أطلب المديح بل الصلاة. لا أريد أن آخذ أجرا، بل أن أنال رحمة. لا أعرف ما إذا كانت حالتي تتوافق مع طلبك، لكنني أتخيل أنهم، الرغبة في تزويدني، أمروني أن أقول الكلمة، في حين أنهم أنفسهم لا يحتاجون إلى تذكير. من لديه مصدر كامل لا يحتاج إلى قطرة. من يرعى قطيعاً كاملاً لا يحتاج إلى الحليب. من يكسر الخبز لا يحتاج إلى الفتات. من يملك بيت نحل خاص به لا يحتاج أن يتعلم من الآخرين طعم العسل. من يملك الخرزات لن يزعج نفسه من أجل البويضات البائسة (العملات الصغيرة). أعطني من ثمرة عملك فإن الجنة قد أعطيت لك. زودني بغذاء الروح – يا من تأكل ثمار شجرة الحياة. كما أن كل شيء مرئي هو مؤقت، كذلك كلمتي لك. لكنك ستجعله أبديا، لأنك بأفعالك ستمنحه الوجود الأبدي.
قد تكون مهتمًا بـ: