Слово подвижническое

Жаль примушує мене говорити, а негідність моя засуджує мене на мовчання; і як хвороби серця насильно змушують відкривати уста, так гріхи мої невідступно вимагають, щоб я залишався безмовним. Оскільки ж з обох боків мені тісно, ​​то корисніше вимовити слово, щоб отримати полегшення від серцевих моїх хвороб, бо душа моя тужить, і очі мої бажають сліз. «Хто дасть голові моїй воду і свербіж моє джерело сліз; і плачу я день і ніч» (Єр.9:1) про виразки душі моєї і про ослаблення вчення, яке викладається в наші дні! Як уражена вся душа моя, і вона не знає цього, тому що зарозумілість її не дозволяє їй звернути увагу на виразки свої, щоб вилікувати їх! Одне тільки є вчення, оприлюднене в дні батьків наших; бо вони, як світила, осяяли всю землю, поживши на ній серед тернини та дзиги, серед єретиків і людей безбожних, як багатоцінне каміння та дорогі перлини. Через високе і чисте життя їх самі вороги стали їх наслідувачами. Хто не приходив у скруху, бачачи їхню смиренномудрість? Або хто не дивувався, бачачи їхню лагідність і безмовність? Який сріблолюбець, побачивши їх неуважливість, не робився ненависником світу? Який хижак і гордець, бачачи чесність їхнього життя, не змінювався в звичаях і не виправлявся? Який блудник, або осквернений, побачивши їх стоять на молитві, не виявлявся раптом цнотливим і чистим? Хто в гніві, або в роздратуванні, зустрівшись із ними, не змінювався і не робився лагідним? І так вони подвизалися тут, а там радіють, бо й Бог прославлявся в них, і люди від них наставлялися. Наше ж вчення, залишивши прямі шляхи, йде стременами і місцями негладким. Бо немає людини, яка б заради Бога залишила маєток і для вічного життя зреклася світу. Жоден не лагідний, не смиренний, не безмовний. Ніхто не утримується від образи, ніхто не терпить лихослів'я, але всі схильні до гніву, люблять заперечувати, всі ліниві й дратівливі, і дбають про ошатну одежу, всі марнославні та славолюбіві, всі самолюбні. Той, хто приходить слухати оголосне вчення, насамперед оголошення, вже вчить; не навчившись, - дає закони; не зрозумівши ще складів (не читаючи ще й за складами), - любомудрує; сам не підкорившись, – інших собі підкоряє; не прийнявши наказу, - наказує; не прислухавшись до порад інших, – дає свої статути. І якщо старий, то з зарозумілістю наказує; якщо молодий, – суперечить; якщо багатий, – зараз вимагає собі честі; якщо бідний, - домагається упокою; якщо ремісник, – дбає про ніжність пальців. Тож, кохані, хто не плакатиме про наше оприлюднення? Зрікшись світу, думаємо ми про земне; у нас землероби залишили зневагою землю, а ті, хто вважає себе духовними, прив'язані до землі. Чи не знаємо, браття, на що ми покликані? Не знаємо, кохані, заради чого ми прийшли? Покликані ми до помірності, а бажаємо вишуканих страв; прийшли заради наготи, а намагаємось один перед одним відзначитися одягом; покликані ми до підпорядкування і лагідності, а суперечимо із запеклістю; читаючи – не розуміємо, і, слухаючи, – не приймаємо слухом. Якщо хтось на дорозі раптово зустріне вбивство, змінюється в особі і жахається в серці; а ми, читаючи, що апостоли вбиті і пророки побиті камінням, думаємо, що даремно про це йдеться. І що я говорю про пророків і апостолів? Чуємо, що Сам Бог Слово за гріхи наші прибитий до дерева і умертвлений, але сміємося, вдаючись до розсіяння. Сонце, не терплячи наруги Владики, змінило світлість свою на темряву, а ми не хочемо вийти з темряви нашої гріховності. Завіса храму, анітрохи не згрішивши, роздратувалась сама собою, а ми не хочемо, щоб серце наше прийшло в скруху про гріхи наші. Земля, приходячи часто в страх від Господнього лиця, вагається під нами для залякування нашого, а ми й цього не злякалися. Міста поглинені і селища спустошені Божим гнівом, – а ми й того не злякалися. Сонце не раз і не два затьмарювалося над нами опівдні, а ми й цим не жахнулися. Споруджені лайки Персами і варварами, спустошена наша країна, щоб ми, побоюючись Бога, прийшли в каяття, хоча ми повинні каятися не лише дні або місяці, але багато років, але це нас не змінило. Отож, покаємося, браття, щоб у своїх гріхах умилостивити нам Бога. Покличемо Його, бо роздратували Його; упокоримося, щоб звеличив Він нас; плакатимемо, щоб Він нас утішив; кинемо худий навичку і одягнемося в чесноту, як в одяг, особливо ми, сподобилися цього ангельського житія. Так, кохані, приймемо цей захід, це прекрасне і досконале правило батьків, які до нас жили: «Не цього дня тільки утримуйся, а завтра давай обіди; не сьогодні тільки пий воду, а завтра домагайся вина; не сьогодні тільки ходи необутий, а завтра шукай собі черевиків чи туфель; не сьогодні тільки носи власяницю, а завтра дорогу тканину; не сьогодні тільки зберігай простоту, а завтра оздоблення; не сьогодні тільки будь лагідний і смирен, а завтра зарозумілий і гордий; не сьогодні тільки безмовний і слухняний, а завтра безчинний і непоступливий; не сьогодні тільки віддайся плачу та риданню, а завтра сміху та байдужості; не сьогодні тільки спи на голій землі, а завтра відпочивай на м'якому ложі». Але утримай для себе одне правило, коханий, за яким міг би ти благоугодити Богу і принести користь собі та ближньому. Якщо будеш сам себе умертвляти і живеш один, то послухай, що говорить Владика: «І як хочете хай творять вам люди, і ви творите їм також» (Лк.6: 31). А якщо через умертвіння плоті тобі завжди потрібна послуга інших, то стережись робити шкоду своєму ближньому. Тому досконалі батьки, утвердившись у цьому правилі, розпочате ними аж до смерті робили безперешкодно; по сорок або по п'ятдесят років не змінювали свого правила, тобто прекрасної і бездоганної помірності, що дотримується щодо їжі, язика, лежання на голій землі, смиренномудрості, лагідності, віри і любові, яка становить долю досконалого і духовного настанови, а понад це нещасливість, безмовність від усього земного, з'єднаної з плачем і сокрушенням, а від сміху утримувалися, не дозволяючи собі навіть усмішки; гордість була ними знехтувана; гнів і роздратування, охолонувши, не мали в них місця; золото та срібло втратило для них всяку ціну; і одним словом, вони очистили себе. Тому і Бог вселився і прославився в них, і одні, самі бачачи їх, а інші, чуючи про них, прославляли Бога. А якщо хтось не очистить себе від усякої лукавої справи, від нечистих помислів, від порочних бажань, від гніву, дратівливості, заздрощів, гордині, марнославства, ненависті, преслів'я, наклепів, марнослів'я, безтурботності (і до чого перераховувати мені все тепер поодинці, але одним, одним?) відвернувшись, не буде тримати себе далеко від цього, то не вселиться в ньому Бог. Скажи мені: якби хтось надумав кинути тебе в бруд, щоб ти назавжди там залишався, то чи переніс би ти це? Отже, якщо навіть ти, черв'як, не погодишся терпіти цього, то як же не поганому, пречистому, єдиному, святому і в святих Богові, що відпочиває, можна жити в тобі, наповненому таким сморідом. Тому очистимо себе, любі, щоб Бог вселився в нас, і ми сподобилися обітниці Його. Не ображатимемо святого Його імені, покликаного на нас, нехай не зневажається заради нас ім'я Бога нашого. Пощадимо самих себе і зрозуміємо, що наше ім'я однозвучне з ім'ям Христовим. Йому ім'я Христос, а ми називаємось християнами. «Дух (є) Бог» (Ін.4: 24); станемо і ми духовними. «А де Дух Господній, ту свободу» (2Кор.3:17). Постараємося набути цієї свободи. Розміркуймо, якого життя він удостоїв нас; зрозуміємо, що на шлюб Свій покликав Він нас; полюбимо самі себе, як Він полюбив нас; полюбимо Його, щоб Він прославив нас; будемо уважні до себе, щоб у день суду не підпасти подвійному покаранню, тому що залишили ми світ, - і думаємо про мирське, знехтували майном, - і піклуємося про майно, бігли тілесного, - і женемося за тілесним. Боюся, щоб цей день не застиг нас раптово, і щоб ми, опинившись голими, бідними й неготовими, не дорікали самі собі. Бо це саме було з тими, що жили в дні Ноєві: «отруту, пияку, одружуючись, посягання... куповаху, продаяху», поки не «прийде потоп і погуби вся» (Лк.17:27–28). Дивна була справа, браття! Бачили, що дикі звірі збираються разом, слони приходять з Індії та Персії, леви і барси товпляться з вівцями та козлами і не роблять їм образи, плазуни та птахи, хоча ніхто їх не жене, стікаються і розташовуються навколо ковчега, – і це триває багато днів, а сам Ной. "Покайтеся!". Але вони не пошанували його і, дивлячись на незвичайний збіг безсловесних і диких тварин, не прийшли в скруху для свого порятунку. Тому вбоїмося, кохані, щоб і з нами не було того ж, бо написане вже виповнилося, пророковані знамення скінчилися; нічого не залишається більше, як прийти ворогові нашому, антихристові; бо все має виповнитися до кінця Римського Царства. Отже, хто хоче врятуватися, той намагайся, і хто хоче ввійти в Царство, той не будь недбалий; хто хоче позбутися вогню геєнського, - той подвизайся законно; кому небажано, щоб кинули його черв'якові, що не всипає, - той тверезий. Хто хоче бути піднесений, той упокорюйся; хто хоче бути втішний, - той плач. Кому завгодно увійти в шлюбний чертог і звеселитись, той візьми світло світильник, що горить, і ялин у посудині. Хто очікує, що запросять його на той шлюб, той набуди собі світлий одяг. Град Царя сповнений веселощів і радощів, сповнений світла і насолоди, і тим, хто живе в ньому разом з вічним життям, випромінює приємність. Отже, кому завгодно жити в одному місті з Царем, той пришвидш свій хід, бо день схилився, і ніхто не знає, що зустрінеться на шляху. Як інший мандрівник, хоч і знає, що довгий шлях, але ліг і спить до вечора, а потім, прокинувшись, бачить, що день уже схилився, і тільки-но починає він шлях, - раптом хмара, град, громи, блискавки, і звідусіль біди, і він уже не в змозі ні до ночівлі дійти, ні повернутися раніше; так і ми терпітимемо те саме, якщо зненавидимо під час покаяння, тому що кожен з нас «пресельник... і пришлець» (Пс.38:13). Постараємося ж із багатством увійти до нашого міста та Батьківщини. Ми, браття, духовні купці і шукаємо дорогоцінну перлину, яка є Христос наш Спаситель, похвала і незламний скарб, тому з великим старанням придбаємо цю перлину. Блаженний і тричі блаженний той, хто постарався придбати її; але дуже бідний той, хто зненавидів і сам придбати спільного нам Творця, і від Нього бути здобутим. Не знаєте хіба, браття, що ми різки (гілочки) істинної виноградної лози, яка є Господь? Дивіться, щоб хтось із нас не виявився безплідним. Бо Отець Істини є творцем; вирощує виноградник Свій і з любов'ю доглядає тих, що приносять плоди, щоб приносили ще більше плодів; а хто не приносить плодів, тих посікає і викидає з виноградника, щоб спалені були вогнем. Тому будьте уважні до себе, щоб не виявитися безплідними, не бути посіченими і відданими вогню. Ми також добре насіння, яке посіяв Творець неба та землі, Домовладика Христос. Ось настав час жнив, і серпи в руках у жених: вони чекають лише помаху Владики. Отже, дивіться, щоб не виявитися кому кукіль, не бути пов'язаними в снопи і не горіти вічним вогнем (Мф.13:30). Не розумієте хіба, браття, що слід перепливти нам страшне море? Тому досконалі та мудрі купці, напоготові маючи товар у руках своїх, чекають, коли подує попутний їм вітер, щоб, перепливши море, досягти пристані життя. А я, з подібними до мене безтурботними та розсіяними, і в думках своїх не тримаючи, як перепливти це море, боюся, щоб раптово не повіяв вітер і щоб не виявилися ми неготовими; тоді, зв'язавши, кинуть нас на корабель, і там оплакуватимемо дні своєї лінощів, бачачи, що інші радіють і веселяться, а ми сумуємо, тому що в тій пристані кожен хвалиться власним своїм багатством і своєю купівлею. Тому що зовнішнє вбрання дає знати, де серце наше і розум наш; оздоблення та вишуканість одягу показує, що, думаючи про земне, оголені ми від цієї слави; славолюбство служить знаком, що ми марнославні; приємність страв показує, що ми чревоугодники; недбальство виявляє, що ми ліниві; докори, що не любимо Христа; заздрість сповіщає, що в нас немає любові; омивання ніг та обличчя означає, що ми раби пристрастей; мова проповідує, що любить серце, і до чого приліплене серце, про те твердить мову; устами викриваються таємниці нашого серця. Оскільки уста відкриті, не мають ні дверей, ні варти, то слово наше виходить байдуже, а зі словом розкрадається і серце; уста, що не дотримуються таємниць серця, крадуть його думки, і коли воно думає, що укладено всередині, вважаючи себе невидимим, виставляється вустами всім напоказ. Приємність, з якою обговорюємо інших, означає, що ми сповнені ненависті. Тому хай не приводиться ніхто в оману зовнішнім благоговінням; думаючи переконати зовнішнім благоговінням, людина дурить і себе, і брата. У зверненні виявляється брехливість його благоговіння. Якщо хочеш дізнатися про серцеві думки, зверни увагу на уста; від них дізнаєшся, про що дбає і старається серце, – про земне чи про небесне, про духовне чи про тілесне, про задоволення чи про помірність, про багатообтяжливість чи про необтяжливість, про смиренномудрість чи зарозумілість, про любов чи про ненависть. Зі скарбів серця вуста пропонують приїжджим їжі, і те, чим зайнята мова, показує, що любить серце, – Христа, або що-небудь із теперішнього віку. І невидима душа по тілесним діям стає видимою, якою вона є добра чи зла, і хоча за природою добра, але перетворюється на злу за вільною волію. Але, можливо, скаже хтось, що «пристрасті природні, і пристрастям, що віддаються, не підлягають звинуваченню». Будь уважний до себе самого, щоб не звести звинувачення на прекрасне створення благого Бога, бо Він створив «вся... добра зело» (Бут.2:31), і прикрасив природу всіма благами. Тому чи хоче хто, – не звинувачується, якщо скуштує помірковано, тому що обурився за природою. Подібним чином, чи хто хоче, – не звинувачується, якщо п'є в міру, тому що спрага природна. Чи хто спить, – не звинувачується, якщо спить не без міри, і віддається сну не через зніженість, так щоб звичкою до непомірного сну перемагалася природа, тому що природа і звичка служать провісниками тієї й іншої сторони: природа показує рабство, звичка ж означає звільнення, а людина складається з того й іншого. Вивільнення, будучи вільно, є ніби землероб який, що прищеплює до природи нашої і худі, і добрі навички, які йому завгодно. Худі навички прищеплює в такий спосіб: голодом – обжерливість, спрагою – багатопиття, сном – делікатність, думкою – худу думку, істиною – брехня. А подібно до цього і добрі чесноти прищеплює таким чином: їжею – помірність, спрагою – терпіння, сном – невсипущість, брехнею – істину, поглядом – цнотливість. Визволення наше, за сказаним, як землероб, миттєво викорінює худі навички, прищеплює ж добре, долаючи природу. Природа – це земля, що нами обробляється; воля – землероб, а Божественні Писання – радники і вчителі, які навчають нашого землероба, які погані навички йому викорінювати, і які добрі чесноти насаджувати. Наскільки б не був наш землероб тверезий і ревний, однак, без вчення Божественних Писань він і не сильний і не обізнаний, тому що законоположення Божественних Писань дає йому розуміння і силу, а разом з тим від власних гілок своїх і добрі чесноти, щоб прищепити їх до віри над ревом, безнадійність, любов – до ненависті, знання – до незнання, старанність – до недбальства, слави та похвали – до безслав'я, безсмертя – до смертності, Божество – до людства. А якщо хлібороб наш, по зарозумілості своєму, надумає колись залишити вчителя і радника свого, тобто Божественні Писання, то починає діяти погрішно, відшукує лукаві думки, зводить разом безглузді навички, і до природи прищеплює не властиве їй: зневіра, невідання, ненависть, нена славолюбство, обжерливість, залюбство, преслів'я та багато іншого, тому що, залишаючи Законодавця, і сам буває Ним залишений. Якщо ж, розкаявшись, засудить сам себе, припаде до Законодавця і скаже: «Згрішив я, залишив тебе», то Законодавець, за властивим Йому людинолюбству, негайно прийме його, подасть йому розуміння і добру силу знову знову обробляти ниву природи своєї, замість викоренювати в ній погані на вигнанні. А ще дасть йому вінці, осипе його похвалами. Наприклад, за природою людина прагне, але утримується; жадає, але також терпить; має бажання, але зберігає цнотливість; обтяжений сном, або одержимий лінощами до славослів'я Владики, але, пильнуючи, сам себе примушує до Божого піснеспіву, і за це увінчується, як той, що подолав природу і здобув чесноти. Отже, слава Його людинолюбству, сповідання Його доброти, і поклоніння Його вподобання! Який батько такий жалюгідний? Який батько такий же милостивий? Який батько так любить, як наш Владика, що виявляє любов до нас, Своїх рабів? Всім постачає, все припасує з надлишком: душевні наші виразки лікує, і довго терпить, що лишається нами, хоче, щоб усі ми стали спадкоємцями Царства Його, хоче, щоб і волю нашу, зцілюючи легкі і маловажні хвороби, заслужило від Нього похвалу; тяжкі та важкі хвороби лікує Сам; зцілює виразки лінивого, відкриваючи уста його до славослів'я, і ​​відпускає гріхи грішникові, збуджуючи його до старанності; скоро прислухається до недужого, щоб не малодушував, а великодушним і терпляче вдаряючим у двері подає і те, й інше – і зцілення, і нагороду. Він міг би вилікувати всі душевні наші виразки і силою перекласти (змінити) нас на добрість, але не хоче цього, щоб наше волевиявлення не позбавило Його похвал. Отже, чи ми зненавидимо закликати Його до себе на допомогу та заступництво, коли Він любить і милує нас? Він викупив нас і просвітив очі нашого розуму; Він дарував нам пізнання про Себе, дав скуштувати солодощі Своєї, щоби повністю стягнули ми Його. Блаженний, хто скуштував любові Його і приготував себе до невпинного насичення нею, тому що той, хто наситився такою любов'ю, не приймає вже в собі іншої любові. Хто, кохані, не полюбить такого Владику? Хто не сповідає і не вклониться Його благості? Яке ж виправдання матимемо в день суду, якщо зненавидимо? Або що скажемо Йому? Чи те, що не чули, чи не знали, чи не були навчені? Що належало Йому зробити, а Він не зробив нам? Чи не зійшов Він для нас із безмірної висоти, з благословенного надра Отчого? Він, невидимий, чи не став нам видимим? Він, безсмертний вогонь, чи не втілився нас заради? І чи не прийняв зауваження, щоб звільнити нас? Яке диво, сповнене страху і трепету, - тлінна рука, створена з земного пальця, дає заушення Створив небо і землю! А ми, жалюгідні та бідні, персні та смертні, ми – попіл, навіть і слова не переносимо один від одного. Він, Безсмертний, чи не помер за нас, щоб нас оживити? Чи не похований, щоб нас воскресити з Собою? Він звільнив нас від ворога, зв'язавши його, і давши нам силу наступати на нього. Коли ми закликали Його, і не почув нас? Коли вдаряли в двері, і не відчинив Він нам? Якщо ж і сповільнив колись, то щоби збільшити нагороду нашу. Навіщо ж зрікся ти від миру, коханий, якщо шукаєш ще мирської насолоди, замість наготи домагаючись одягу, і замість води – винопиття? Покликаний ти на лайку, а хочеш без зброї вийти на битву з ворогом, замість чування занурюючись у сон, замість плачу і нарікання віддаючись сміху, замість любові ненавидячи проти брата. Покликаний ти до підпорядкування, а заперечиш. Покликаний до спадщини Царства Божого, а думаєш про земне, замість смиренномудрості та лагідності виявляючи зарозумілість і гордість. Отже, що скажеш Богові того дня? Чи те, що «заради Тебе упокорювався я, зубожів, був голий, хотів, жадав, полюбив Тебе всією своєю душею і ближнього, як самого себе?» Знаєш хіба, що слова твої та помисли твої не записуються, що совість буде твоєю помічницею, і якщо збрешеш, не викриє тебе? Чи невідомо тобі, що все творіння зі страхом і з великим трепетом постане судилищу Божому, що тисячі тисяч і тми тим (безліч) Ангелів будуть довкола Його? А ти думаєш збрехати і сказати: «Все це я зазнав заради Тебе». Дивись, щоб не понести тобі тяжкого покарання за лукаві справи свої та за брехню. Протверезись від сну і прийди сам до себе, обтруси свої помисли, і дивись, - схилився вже день. Вникни в це, брате; тих братів, які вчора були і розмовляли з нами, сьогодні з нами вже нема; вони покликані до Господа свого та нашого, щоб кожен із них показав свою купівлю. Ось, дивіться, який учорашній день і яке сьогодні: як учора минулося, подібно до ранкового кольору, так і сьогодні – подібно до вечірньої тіні. Розглянь же і куплю свою, чи вона успішна за Богом? Подібно до скорохода тікають дні наші. Блаженний, хто з дня на день набуває великого прибутку від купівлі своєї і збирає в життя вічне. Чому ж ти не дбаєш, коханий? Чому лінуєшся? Чому впиваєшся зневірою, як вином? Чому засмучуєшся сам у собі? Хіба обитель маєш намір створити собі в цьому столітті? Уяви, що два мандрівники, кожен з яких іде до себе в дім, зустрівшись один з одним на дорозі, коли застиг їх вечір, зупинилися обидва в обителі, до якої дійшли, і після ранку розлучилися один з одним; кожен із них знає, що в його домі – багатство чи бідність, спокій чи скорбота. Те саме і з нами буває в цьому столітті, тому що життя це подібне до обителі, відходячи з якої в своє місце розлучаємося і знаємо, що у нас попереду. Бо кожному відомо, що послав він на небо, наприклад, чи молитву слізну, чи чисте пильнування, чи скрушене псалмоспів, чи помірність із смиренномудрістю, чи зречення від земного, чи нелицемірну любов і прихильність до Христа. Якщо це передіслав ти, то дерзай, бо відходиш у спокій. А якщо не послав нічого такого, то навіщо в обителі докучаєш ближньому? Бо рано будеш розлучитися з ним. Навіщо пишаєшся? Навіщо поводишся зарозуміло? Про що ти сумний? Хіба хочеш саму обитель понести на собі? Але для чого дбаєш про спідній і верхній одяг, або про їжу? Хто дає їжу їхню худобу (Пс.146:9), чи не живить тебе, хто славить Його? Ти, який готуєшся стати спадкоємцем Царства Його, дбаєш про спідній і верхній одяг! Ти, що вбив себе для світу, думаєш про земне! Навіщо ж засмучуєш Лікаря, не бажаючи бути зціленим? Для чого під час лікування свого приховуєш виразки свої і звинувачуєш Лікаря в тому, що не зцілив тебе? Тобі дається час на покаяння, а ти не дбаєш про покаяння! Навіщо ж звинувачуєш Законодавця, що за твою зневагу послав на тебе смерть? Хіба смерті скажеш: "Дай мені час покаятися"? Тверезись (не спай), коханий, тверезись! Як мережа, знайде на тебе цю годину, і тоді жах здобуде твій розум, і сам себе запитаєш: «Як це в розсіяності моєї минули дні мої? Як це у недоречних помислах протік час мій?» Але яка користь міркувати про це під час смерті, коли вже не дозволяється тобі залишатися довше в цьому столітті? Отже, вникни розумом своїм у ці слова, нехай торкнеться слуху твого сказане Господом, якщо тільки віриш Йому; а Він сказав, що в день той дамо відповідь і про пусте слово (Мф.12: 37). І цього слова Господа достатньо, якщо буде тверезим розум наш. А хто не розуміє написаного і не слухає читаного, той подібний до труби, яка приймає в себе воду і не відчуває, як вода протікає в ній. Тому хто не буде плакати, хто не буде журитися, хто не прийде в жах від того, що Владика всесвіту і Сам, і через рабів Своїх, пророків і апостолів, проповідує і кричить, але немає тих, хто послухається? Що ж вони проповідуються? «Шлюб Мій готовий, – говорить Він, – «вгодована сколена» (Мф.22: 4). Наречений зі славою і пишнотою сидить у шлюбному палаці і з радістю приймає прихожих, двері отвору, слуги виявляють свою старанність. Поки не зачинені двері, поспішайте увійти; інакше залишитеся поза, і не буде кому ввести вас туди». І немає того, хто розуміє; ніхто не докладає старання; лінощі і турботи цього віку, подібно ланцюга, пов'язали розум. Божественні Писання і списуємо ми правильно, і читаємо правильно, а правильно їх вислухати не хочемо, тому що ми не бажаємо виконувати те, що в них наказується. Хто ж вирушав у далеку дорогу без дорожнього запасу? Як хочеться нам, залишивши свій запас тут, нічого не брати з собою в дорогу? Блаженний, хто з відвагою відійшов до Господа, несучи мізерний свій запас. Ось і десять дів сплять, і раби «куплю діють» (Лк.19: 13) в очікуванні Владики свого, знаючи, що прийняв Він Царство, і йде з силою і славою багато увінчати рабів Своїх, які створили добру куплю на срібло, яке отримали від Нього, і вигубити Він. Але як серед ночі, коли рід людський занурений у сон, раптово буває з неба великий шум, і жахливі громи, і страшні блискавки із землетрусом, і сплячі приходять раптом у жах, і кожен нагадує справи свої, і добрі й худі, і що чинять погано, лежачи на ложах своїх, вдаряють себе в груди своїх, вдаряють себе в груди своїх, вдаряють себе в груди своїх, вдаряють себе в груди своїх, часу покаятися у ділах своїх; земля вагається, громи лякають, блискавки приводять у боязкість, глибока темрява оточує їх; так у той час, подібно до найшвидшої блискавки, що раптово жахає всю землю, страшно засурмить з неба труба, пробудить сплячих, відставить від сну померлих від віку: небеса ці «і сили небесних підвігнуться» (Мф.24:29), і вся земля перед лицем Його, що славиться, обличчям Його, очищаючи землю від беззаконь, що оскверняють її; пекло відчинить вічну браму свою, смерть буде скасована, а згнилий перст єства людського, почувши трубний голос, оживиться. Справді, дивне це видовище – миттєво в пеклі, подібно до безлічі риб, що клубаються в морі, незліченна кількість кісток людських ходять навколо, і кожна відшукує склади свої; всі воскреслі волають і кажуть: «Слава Того, Хто зібрав і Воскресив нас, за людинолюбством Своїм!» Тоді праведні зрадіють і преподобні звеселяться; досконалі подвижники будуть втішені за працю свого подвигу; мученики, апостоли та пророки увінчаються. Блаженний, хто спроможеться побачити в ту годину, як зі славою «захоплені» будуть «на хмарах на зустріч» безсмертного Нареченого ( 1Фес.4:17 ) всі, хто полюбив Його і намагався здійснити всю волю Його. Як тут виростив кожен крило своє, так там здіймається в горня; як тут очистив кожен свій розум, так і там бачить славу Його, і якою мірою полюбив Його кожен, такою насичується любов'ю Його. Здивується в той час і перший Адам, бачачи велике й страшне, як від нього та подружжя його походить незліченна народи і безліч пологів; але ще більше дивуючись з того, що ті, що походять від одного єства і від одного творіння, інші успадковують Царство і рай, а інші – пекло, і прославить він Творця Бога: слава єдиному премудрому Богу! Згадав я про ту годину, кохані, і здригнувся; подумав про цей Страшний Суд і жахнувся; подумав про радість райську, і, підвівшись, віддався плачу і плакав, доки не залишилося вже в мені й сили далі плакати; тому що в лінощі й розпорошенні провів дні свої, і в нечистих помислах зжив роки свої, і не зрозумів, як забралися, не відчув, як вони протікали; збідніли дні мої, а беззаконня мої помножилися. На жаль, на жаль, любі мої! Що мені робити від сорому в той час, коли оточать мене знайомі мої, які, бачачи мене в цьому образі благочестя, ублажали мене, тим часом як внутрішньо повний я був беззаконня і нечистоти, і забував випробовуючого серця та утроби Господа. Там дійсний сором, і жалюгідний той, хто там буде засоромлений. Щедротами Твоїми заклинаю тебе, о Чоловіколюбний і Благий, не постав мене на лівій стороні з козлищами, що перегорчили Тебе, не скажи мені: "не вем" тя (Мф.25: 12), але по благоугодству Своєму серце моє й безперестанні сльози, дай мені щоб стало храмом святої благодаті Твоєї. Бо хоч я грішний і злочестивий, проте безперестанку стукаю в двері Твої; хоча я лінивий і недбалий, проте вступив, принаймні, на шлях Твій. Благаю вашу однодумність, любі мої браття; постарайтеся благогоджувати Богу, поки є час; плачте перед Ним день і ніч у молитві та псалмоспіні вашому, щоб визволив Він нас від того нескінченного плачу і від скреготу зубів, і від вогню геєнського, і від черв'яка неусипаючого, і щоб наповнив нас радістю в Царстві Своїм, у житті вічному, звідки бігли; де не потрібно ні сліз, ні покаяння; де немає ні страху, ні трепету; де немає тління; де немає ні супротивника, ні нападника; де немає ні прикрості, ні гніву; де немає ні ненависті, ні ворожнечі, але де завжди радість, і веселість, і захоплення, і трапеза, сповнена духовних страв, яку приготував Бог тим, хто любить Його. Блаженний, хто сподобиться її; але жалюгідний, хто втратить її. Благаю вас, кохані, вилийте на мене серця свої і помоліться за мене, припадаючи до доброго й людинолюбного і Єдинородного Сина Божого, щоб сотворив зі мною милість Свою, і визволив мене від безлічі беззаконь моїх, і вселив мене в колі селищ ваших, в огорожі, в огорожі, в огорожі спадкоємцями Його. Тому що ви чада кохані, а я ганебний пес, то киньте мені крупиць від вашої трапези, щоб виповнилося на мені написане: «Бо й пси їдять від крупинок падаючих від трапези» (Мф.15:27). Отож, любі, вилийте за мене свої молитви, і разом докладемо старання про життя наше. Бо все минає, як тінь; Зненавидимо світ, і що в світі, і тілесне піклування, і не будемо мати іншого піклування, як тільки про спасіння своє, як і Господь наш сказав: «Кия ж користь людині, коли світ весь придбає, душу свою відіб'є? чи що дасть людина зраду» (викуп) «за душу свою?» (Мф.16: 26). Духовні купці ми, браття, і подібні до купців мирських. Купець щодня вираховує прибуток та збиток; і якщо зазнав збитків, докладає старання і дбає, як нагородити втрату. Так і ти, коханий, щодня, і ввечері та вранці, ретельно роздумай, до чого доведена купівля твоя. І ввечері, увійшовши до храму серця свого, обміркуй усе і спитай сам себе: «Чи не прогнівав я чимось Бога? Чи не сказав пусте слово? Чи не був безтурботний? Чи не засмутив мого брата? Чи не обмовив когось? І коли співав устами псалми, тоді мій розум не мріяв про що мирське? Чи не відроджувалося в мені тілесне бажання, і чи не із задоволенням я займався ним? Чи не поступився я перемогу над собою земним турботам? Якщо ти зазнав від цього шкоди, то постарайся придбати втрачене; зітхай, плач, щоб знову не впасти в те саме. А вранці знову займися з собою і запитай: «Як минула ця ніч? Чи отримав я якийсь прибуток у ночі від купівлі своєї? Чи мав розум мій разом із тілом? Чи сльози лилися з очей моїх? Чи не був обтяжений я сном під час уклінності? Чи не спадали мені на думку лукаві помисли, і чи не займався я ними з приємністю? Якщо ти був переможений цим, то постарайся зцілитися, пристав стража до свого серця, щоб не зазнати знову шкоди. Якщо так будеш дбайливий, то збережеш у цілості куплю свою, а таким чином станеш благоугодним для Господа свого і принесеш собі користь. Будь же уважний до себе, щоб не вдатися тобі колись у лінощі, тому що переважання лінощів – початок смерті. Наслідуй бджолі, і вдивись у дивовижну її таємницю, як із розсіяних по землі квітів вона збирає свій твір. Приникни думкою своєю до цієї нікчемної тварюки. Якщо зібрати всіх мудреців землі, усіх філософів у всесвіті, то й вони не в змозі зробити зрозумілою мудрість її, з якою з квітів творить вона труни, ховає в них свої породження, а потім, оживотворивши їх, подібно до воєначальника подає їм знак своїм голосом, і вони одностайно слухаються її голосу і виповнюють ті, вилітають, їжами, приготованими із самої солодощі; тому всяка розумна людина, бачачи праці її, прославляє Творця Бога, дивуючись, що від такої малої тварі виходить стільки мудрості. Подібно до цього і ти, мій любий, будь як бджола і з Божественних Писань збери собі багатство і некрадений скарб, і пішли в небо. І земні князі, коли забажає хтось із них іти в далеку сторону, посилають уперед себе служителів із багатством своїм, щоб, прийшовши на готовий спокій, зупинитися там. Так і ти, коханий, прийшли своє багатство в небо, щоб прийняли тебе в обителі святих. Не будь недбайливий у продовження цього короткого часу, щоб не каятися нескінченні повіки. Не чуєш хіба, що говорить Господь нам: «У світі скорботні будете!» (Ін.16: 33). І ще сказав Він: «У вашому терпінні стягніть душі ваші» (Лк.21:19). А якщо через зніженість і лінощі свої бажаєш ти уникнути скорбот віку цього і терпіння, бажаєш же тілесного задоволення, то навіщо в зніженості своїй про прекрасне і добре ярмо Христове відгукуєшся погано, ніби воно болісне, тяжке і незручне? Сам себе віддаєш ти на смерть; хто ж тебе помилує? Сам себе вбиваєш; хто ж над тобою зглянеться? Взявши зброю Христову, тобі треба було битися з ворогом, а ти у власне серце своє встромив меч. Якщо в цьому житті хвалишся, то суєтна надія твоя і даремне твоє очікування. Про що уста твої моляться Богові? Чого просиш у Нього? Чи заспокоєння в цьому столітті, чи безсмертного і нестаріючого життя? Якщо домагаєшся цього тимчасового і непостійного, то краще за тебе злодій і блудник; вони моляться про те, щоб врятуватися, і тішать тебе, тоді як ти брехливо проходиш це прекрасне життя, бо, зненавидівши світло, полюбив ти темряву; залишивши Небесне Царство, зажадав земного та тимчасового. Чи злякався ти, нещасний, що благий і людинолюбний Бог відкине твою працю? Але Сам Він і благодать Його подають до того сили тобі; Сам Він розтрощує серце твоє, і Сам дає тобі нагороду. Все від Нього, а ти пишаєшся! Плату найманця стягує Він з тих, що позбавляють Його оною; Чи позбавить тебе нагороди за сльози твої? Хай не буде цього! Той, що сказав: «шукайте, і знайдете: товціть, і відкриється вам» (Мф.7:7), чи стане брехуном? Ніколи. Відійди, бідолашний! Хто побажав тобі зла? Хто позаздрив тобі? Суперник чи ненависник добра. У нього все старання про те, щоб жодна людина не врятувалася. Отже, прийди до тями й не годуйся ненависті до душі своєї; відкрий очі свого розуму, і подивися на тих, що живуть з тобою: як вони подвизаються, як докладають старання; і світильники їхні при них, і їхні уста оспівують і славословлять безсмертного нареченого; очі їхні споглядають красу Його, і душа їхня цвіте і захоплюється. Вдивись! Наречений наближається, і не зволікає, тому що йде раптово звеселити тих, що чекають Його. Лунає голос: «ось, Наречений прийде» (Мф.25: 6); і ті, які разом з тобою, підуть з радістю, маючи ясно світильники свої, що горять, і світлий одяг, і почують голос Нареченого, Який скаже: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте уготоване вам Царство від складання світу» (Мф.25:34). І як тільки пролунає голос, скажеш ти їм: «Дайте мені, браття мої, трохи оливи, бо ось світильник мій гасне»; але почуєш від них: «їжа якась не вистачить нам і тобі», йди до продаючих і купи; ти підеш, каючись, і не знайдеш, де купити, бо вся земля, як вода в морі, коливається від слави Його. І тоді, ридаючи, скажеш: «Піду, вдарю у двері; хто знає, можливо, і відкриють мені»; і приходиш, і б'єш, і ніхто не відповідає; ти все чекаєш, і ще ударяєш, і відповідають тобі зсередини так: ""Амін говорю" тобі, "не знаємо", хто ти (Мф.25: 12); відійди від Мене, робітник беззаконня». Коли ж стоятимеш там, дійде до слуху твого голос веселощів і радості, і впізнаєш голос кожного з товаришів своїх і, зітхнувши, скажеш: «На жаль, на жаль, нещасному! Як позбувся я такої слави братії моїх, лишився спільноти товаришів моїх? Весь час життя проводив я з ними, а тепер став розлучений (місце це перекладено Оксфордським виданням). Справедливо зазнав я. Вони були помірковані, а я був безтурботний; вони співали псалми, а я ширяв розумом і мовчав; вони були ревні до уклін, а я спочив; вони молилися, а я носився розумом туди-сюди; вони упокорювали себе, а я пишався; вони ставили себе ні в що, а я милувався собою. Тому вони тепер веселяться, а я нарікаю; вони захоплюються, а я плачу». Отже, протверезись хоча б трохи, нещасний, і подумай про безмежне Його людинолюбство, і не будь недбайливим про своє спасіння. Знайди Його, і Він наблизиться до тебе на спасіння; поклич Його, і захистить тебе; дай Йому, щоб отримати сторицею. Якщо неживий папір, волаючи за допомогою письмен, повертає зазначені на ньому борги, то тим більше благий Бог дасть благодать тим, хто шукає Його. Папір через письма додає зростання до зростання, і скарб благодаті Божої множить винагороду молитов і прохань наших. Отже, не будь лінивий, не дозволяй переважати тобі турботі про земне, і не впадай у відчай. Бог, за благоугоддям Своїм, приймає і захищає тебе, так само як і всіх, хто від усього серця шукає Його. Безбоязно до Нього приступи, припади, зітхни, заплакай і скажи Йому: «Господи мій, Спаситель мій! Чому Ти залишив мене? Змилуйся до мене, бо Ти один чоловіколюбний; спаси мене, грішного, бо Ти один безгрішний; сховай мене від гріха беззаконня мого, щоб не погрузити мені на віки віків; визволи мене від уст ворога, бо ось, як лев рикає він, і хоче поглинути мене (1Пет.5: 8), «Возбудь силу Твою, і прийди в їжу врятувати» мене (Пс.79: 3); блисни Твоєю блискавкою, і «розженеш» силу його (Пс.143:6), щоб убоявся і розпорошився від лиця Твого; тому що немає в нього сил встояти перед Тобою і перед тими, хто любить Тебе. Як скоро бачить знамення благодаті Твоєї, приходить у страх від Тебе і присоромлений віддаляється від них. І нині, Владико, спаси мене, бо до Тебе вдався я». Якщо так молитимешся Йому і закликати Його від щирого серця, одразу, як добрий і жалісливий Батько, пошле благодать Свою на допомогу тобі, і виконає всі бажання твої. Приступи ж, мій любий, не будь недбалий, не дивись на мене, лінивого; для мене, котрий говорить – і не робить, умовляє – і не розуміє, достатньо і того сорому, яким вкрите моє обличчя. А ти будь наслідувачем досконалих і духовних отців і дотримуйся їхнього правила. Не берися як за найвище, надміру, що не в змозі ти вчинити, так і за найменше, щоб збільшилася нагорода твоя. Не вбирай тіла свого, щоб не зводило на тебе лайки, не привчай його до тілесних насолод, щоб не обернулося в тягар душі твоєї і не скинуло її в пекло землі. Бо якщо віддаєш себе на те, щоб виконувати похоті її, залишає вона шляхи прямі, йде по стремнинах, зручно приймає в себе всякий нечистий помисел, і не дотримується вже цнотливості. І знову, якщо надміру турбуватимеш тіло, то і в цьому випадку звертається воно в тягар душі, якою опановують боязкість і зневіру, і стає вона дратівливою і лінивою до піснослів'я, і ​​до молитви, і до доброго послуху. Тому, тримаючись прекрасної міри та ваги, керуй собою. Скажи мені, чи не бував ти колись глядачем на кінському ристалищі? І знову, чи не бачив колись човни на морі? Якщо хтось пожене коней без міри, то падають вони від одного раптового шуму. І якщо знову дати їм повну свободу, то повалять візника, спричинять за собою. Подібно і човна на морі: якщо навантажена понад те, що може підняти, заливається хвилями і тоне; якщо полегшується і пливе без вантажу, то зручно перекидається вітром. Так душа і тіло, якщо обтяжують їх надмірно, піддаються сказаному вище (за Оксфордським виданням: Τοις προηδεισι περιπιπτουσι ). Тому чудова справа – почати і зробити, благоугодити Богу, і бути корисною собі та ближньому. Благословенне стадо Христове, світила всесвіту і сіль землі, ви - досконалі подвижники, котрі полюбили ангельське життя на землі. Подвиг ваш тимчасовий, а відплата та похвала вічні; праця ваша коротка, а спокій і досконалість не старіють. Але з якою старанністю подвизаєтесь ви, процвітаючи в чесноті, так ворог ваш загоряється шаленством, потай ставлячи вам різні мережі. Тому бережіться засідку його. Бо без подвигу ніхто не увінчується, але й благодать Божа не залишає того, хто старанно бореться і трудиться. Якщо ж хто, довівши себе до розслаблення, полінується розкрити уста свої та покликати на допомогу благодать, то нехай він звинувачує себе, а не благодать, що вона не допомагає йому. Уяви людину, у якої здорові руки, і перед якою лежить безліч страв, але вона лінується простягнути руки і насититися благами, що лежать перед ним; такий же і чернець, який досвідчено знає благодать, але не хоче покликати її і наповнитися їжею солодощі її. Монах подібний до воїна, що йде на лайку, який звідусіль захищає тіло своє повним озброєнням, тверезиться до самої перемоги, і турбується, щоб раптом не напав на нього ворог, і щоб йому, якщо не зробить застережень, не потрапити в полон. Подібно і чернець, якщо, привівши себе в розслаблення, полінується, то зручно вловлюється ворогом, тому що ворог вкладає в нього нечисті помисли, які приймає він з радістю (маю на увазі помисли зверхності і марнославства, а також заздрість і наклепництво цього, догоду і дона, розпачу і до переконання у величезній кількості лих. Якщо ж монах завжди тверезиться, то притягує собі на допомогу благодать Божу, навчається Богом як догодити Йому, стає і гідним хвали про Бога і хвалителем Бога. Бо той, хто спостерігає себе в дзеркалі, буває одночасно і глядачем, і зримим; так і благодать, якщо знайде собі спокій у людині і вселиться в ньому, то і його прославляє, і сама їм прославляється. А без допомоги благодаті серце не може мати в собі достатніх сил і здійснитися розчулення, щоб належним чином сповідатися Владиці; навпаки, людина буває бідна і бідна досконалостями, і поселяються в ній мерзенні і нечисті помисли (Пс.101: 7), «як нічний брехень на пірначі» (як пугач на руїнах). Тому обов'язок людини закликати благодать, щоб вона, прийшовши, просвітила її; обов'язок людини, очистивши себе, домагатися, щоб благодать жила в ньому і допомагала йому; при благодаті ж встигне він у будь-якій чесноті і, освічений нею, в змозі буде збагнути розмаїтість і благополуччя майбутнього віку. Благодать робиться для нього стіною та зміцненням і охороняє його від віку цього для життя віку майбутнього. Отже, схили вухо своє, коханий, і буду тобі добрим радником, якщо бажаєш вічного життя та задоволення від Господа твого. Скажи мені, навіщо вмиваєш своє обличчя водою? Чи не для того, щоб сподобатися своєму ближньому? А з цього видно, що ти не погордував пристрастями тіла свого, але поневолений ними. Якщо ж хочеш вмити обличчя своє, то умий його сльозами, і вбілі його плачемо, щоб зі славою сяяло перед Богом і перед святими Ангелами, тому що обличчя, що омивається сльозами, - нев'януча краса. Але, може, скажеш мені, що соромно мати нечисте обличчя? Знай же, що нечистота ніг та обличчя твого при чистому серці світліша за сонце сяє перед Богом і перед святими Силами. Навіщо безрозсудно смієшся? Тобі наказано плакати, а тобі має сміх. Чому ж це? Оскільки ти не захотів блаженства, то покарання Божі не лякають тебе. Навчений досвідом може давати поради недосвідченим. Купець, який потрапляв до розбійників, може запропонувати мандрівникам безпекові заходи. Так і я, оскільки частково навчений досвідом (говорю про це твоїй розсудливості), тому що, за слабкістю своєю, чималий час був я в безпеці, але лінощі моя знову привели мене в колишній стан, тому раджу вам, улюблене стадо Боже, побоюйтеся, заради тілесних пристрастей і житейського задоволення, радість шлюбного палацу. Бо знаєте, що праця подвижництва, як сон, швидкоплинна, а спокій, яким винагороджується праця ця, нескінченно й невимовно. Будь уважний до себе, щоб з двох сторін не зазнати втрат і не зазнати покарання за те й інше. Навпаки, намагайся придбати досконалу чесноту, прикрашену всім тим, що любить Бог. Бо, якщо придбаєш її, то ні Бога ніколи не образиш, ні ближньому своєму не вчиниш зла. Називається ж вона чеснотою одноосібною, що містить у собі всю красу і всю різноманітність чеснот. Як царська діадема не може бути сплетена без дорогоцінного каміння та добірних перлин, так і ця одноособова чеснота неможлива без краси різних чеснот. Вона цілком подібна до царської діадеми. Як остання, якщо бракує в ній одного каменю, або однієї перлини, не може сяяти на царському розділі, так і одноосібна чеснота, якщо бракує в ній однієї будь-якої краси інших чеснот, не називається досконалою чеснотою. Ще подібна вона до дорогих їстів, які приготовані з усіма вишуканими прянощами, але без солі. Тому як ці дорогі їжі не можуть бути вживані в їжу без солі, так і ця одноособова чеснота, прикрашена всією лепотою різних чеснот, якщо позбавлена ​​любові до Христа і ближнього, анітрохи не приваблива. Ще подібна вона до досконалого і прекрасного складу азбуки, в якому літери оздоблені та прикрашені, але яка вся робиться ні до чого непридатною, якщо відібрано в неї хоч одну літеру. Так і ця чеснота, якщо буде позбавлена ​​однієї з інших чеснот, вся виявляється марною. І ще подібна вона великому і високо ширячому орлу, який, побачивши їжу в мережах, з усією стрімкістю налітає на неї, але, бажаючи викрасти видобуток, зачіпляється кінцями кігтів за мережу, і від цієї дещиці вся сила його стає пов'язаною; і хоча все тіло його вільно і знаходиться поза мережами, проте сила його вже, мабуть, скута мережами. Подібним чином і ця чеснота, якщо пов'язана чимось земним, умертвлюється, знемагає і гине, і не в змозі вже здійнятися у висоту, тому що прибита до земного. Хто не має сліз, той приходь і плач; хто не запасся розчуленням, той прийди і зітхни про те, що чеснота, що піднялася на небо і досягла самої брами Царства, не змогла ввійти туди. Представляю тобі, любий, приклад: дехто в незліченних працях досяг успіху в цій чесноті і прикрасив її, як царську діадему, але, прив'язавшись до земного, загинув і залишився поза Царством Небесним. Тому зверни увагу на себе самого, щоб і тобі не впасти у що-небудь подібне і, зрадивши себе ворогові, не звернути в ніщо таку чудову чесноту, яку ти придбав стількими працями; щоб і ти не перешкодив їй увійти на небо, і не змусив її стояти засоромленою перед шлюбним палацом. Навпаки, постарайся надати їй сміливості, щоб увійти туди з гучними вигуками, радіючи та просячи собі нагороди. Справжнє диво! Пов'язана земною турботою, як лев волоссям, тому що леву подібна до такої чесноти, згнила вона на землі і зневажилася. Отже, тверезись, коханий, і, подвигнувшись (виконавшись подвигів), розірві нікчемне волосся, щоб не насміялися над тобою, як над тим міцним (Самсоном), який ослячою щелепою миттю побив тисячі і, звільнивши себе, умертвив ворогів; який перемогу свою описав (воздав) Богові, і молитва його обернула щелепу в джерело (Суд.15: 16, 19); але, зробивши багато подібних подвигів, коли через нерозумність зрадив він себе ворогам, втратою волосся пов'язав у собі страшну і дуже дивну силу. Будь уважним і ти, щоб і тобі таку чесноту не пов'язати якимось земним нещастям. Звільни її від усього шкідливого і пішли на небо. Як інший занурюється в глибину, щоб відшукати багатоцінну і відмінну перлину і, знайшовши її, спливає на поверхню вод і, голий, прямує на сушу з великим багатством, так і ти оголиш себе від усіх життєвих нечистот, одягнись же в чесноту і, щоб прикраси нею тому, тверезий день, тверезий, має її в себе, не може похитнути жодне лихо, ні голод, ні нагота, ні зневіра, ні хвороба, ні бідність, ні гоніння, ні інша якась диявольська спокуса. Бо якщо тверезиться вона, то через це ще більше зростає і вінчається, невпинно процвітаючи Богом і просвітляючись. Сама смерть не може завдати їй зла; навпаки, після виходу з тіла Ангели приймають її, тріумфуючу, на небі, і призводять до Батька світла, тому що «скорбота терпить» (Рим.5:3), а злидні і неуважність – це земля її діяння; з них вона збирає плід правди. І хвороба не може зашкодити їй, тому що від неї душа вдягається в силу та похвалу перед Богом. Подібним чином і спокуси не в змозі принизити її, тому що від них вона набуває похвали і слави в життя вічне. Не може привести її в страх гоніння; з нього сплітає вона вінець досконалий і гідний, який і приносить з радістю Богові слави. І нагота не в змозі покрити її безчестям, бо з неї готує вона собі ризу слави. Подібно до цього і голод не може привести її до малодушності, бо з нього готується їй трапеза в Небесному Царстві. І спрага не в змозі довести її до зневіри, - з неї готується їй веселість райська. І бідність не може приманити її до багатства, бо за неї успадковує вона задоволення від Господа. А пильність і плач – вінець її досконалості, смиренномудрість і лагідність – основа будівлі її. Смерть не в силах умертвити її, і гробниця не може укласти і утримати її в собі. Найнебесні несильні укласти свої ворота перед душею доброчесною; навпаки, побачивши її відкриваються з радістю. Добрий Людинолюбець! Якщо на траву, на квіти і на всяку зелень земну рясно виливається благодать Твоя в цей час, то якомога більше даруєш Ти просимо рабу Твоєму, що благає Тебе. Бо ось прояснюється повітря, і птахи урізноманітнять свої голоси, оспівуючи славу великої премудрості Твоєї. Ось вся земля одягається в ризу, поцятковану квітами, зіткану без рук людських, веселиться і святкує два свята: одне – заради сина її, первородного Адама, бо з неї створений; інший – заради Владики свого, бо, зійшовши, ходив нею. Ось і море сповняється Твоєю благодаттю і збагачує тих, що плавають у ньому. Благодать Твоя і мені дає сміливість говорити перед Тобою, а любов, яку маю до Тебе, спонукає мене до цього. А коли людина вбивця споконвіку, почала злого змія, приступивши в цей час, відкриває уста свої, то тим більше рабу Твоєму, що любить Тебе, відкриєш ти уста до слави і похвали благодаті Твоєї. Благий Чоловеколюбець, що прийняв дві лепти і похвалив волю вдови, прийми прохання від мене, раба Твого, зрости молитву мою і даруй мені прохання мною, щоб стати мені святим храмом благодаті Твоєї, і щоб вселилася вона в мене, і навчила мене, як догоджати їй, як з гус, і з гус, і з гус, і з гус, і з гус, і з гус, і з гус, і з гус, і з гус і з гус б уздой стримувала мій розум, а інакше, заблукавши, згрішу перед Тобою, і вивержений буду з того світла. Почуй мене, Господи, почуй, і дай мені бути покликаним у Царство Твоє, і я, заблуканий, буду повернутий, я, нечистий, очищуся, я, божевільний, ціломудрий, я, марний, зроблюся корисним. Вибране Твоє стадо – подвижників і всіх, хто вгодував Тобі – радіючи в раю, клопочуться за мене і благають Тебе, Єдиного Людинолюбця. Сам почуєш прохання їх і спаси мене молитвами їхніми. А я через них віддам Тобі славу, що послухав Ти їх молитов, і змилосердився наді мною, і не знехтував прохання їх врятувати мене. Ти, Господи, сказав через пророка Твого: Розшири уста твоя, і сповню я (Пс.80:11). Отож ось відкриті уста і серце раба Твого, наповни їх благодаттю Твоєю, щоб завжди благословляв я Тебе, Христе, Спаситель мій. Окропи моє серце, Благий Чоловіколюбець, росою благодаті Твоєї. Як засіяна земля без відвідування благодаті Твоєї не може виховати рослини свої, так і серце моє без благодаті Твоєї не в змозі висловити доброго Тебе і принести плід правди. Ось дощ живить рослини, і дерева увінчуються різноманітними квітами, так і роса благодаті Твоєї нехай просвітить розум мій, і нехай прикрасить його квітами розчулення, смирення, любові та терпіння. Отже, благаю вас, поверезимось цей короткий час і витримаємо подвиг у цей «один на десяту годину» (Мф.20: 9). Вечір близький. Хабарник йде зі славою віддати кожному у справах його. Будьте уважні, щоб хтось із вас після успіху не зненавидів і не занапастив безмірної відплати Спасителя. Монах подібний до засіяної ниви, яка розрослася від різних і плідних дощів і ріс і приносить плід веселощів; досягнувши часу плодоношення, приводить хлібороба у велику турботу про те, щоб град або дикі звірі не спустошили ниву. Коли ж землероб отримає винагороду у жниві, зібравши стислі плоди в житницю, тоді радіє і веселиться він завдяки Богові. Подібно до цього і чернець, поки в тілі цьому, повинен дбати про вічне життя, працюючи в подвигу до останнього дня, щоб через недбальство не зробити марним всього течії життя. Коли ж, здійснивши течію, подібно до землероба, плоди трудів своїх перенесе на небо, тоді принесе радість і веселість Ангелам. Уяви, що інший, чекаючи царя і розмовляючи з ним, за покликом подібного до нього раба залишає дивну і славну розмову з царем, і починає розмовляти з рабом; подібний до нього і той, хто розмовляє під час псалмоспіву. Зрозуміємо, кохані, Кому чекаємо! Як Ангели, стоячи з великим трепетом, роблять піснеслів'я Творцю, так і ми зі страхом повинні бути під час псалмоспіву. Хай не буде того, щоб тільки стояли наші тіла, а розум мріяв. Що човна у хвилях моря, то чернець у справах життєвих. Але зберемо свої думки, щоб мати похвалу перед Богом нашим; зазнаємо спокуси ворога нашого, щоб прославитись. Похвала монаху - терпіння в скорботах, похвала монаху - несхвальність, смиренномудрість і простота, які прославляють його перед Богом і Ангелами. Похвала ченцю - безмовність і чування з розчуленням і сльозами. Похвала ченцю – любити Бога від щирого серця, і ближнього як самого себе. Похвала ченцю – поміркованість у їжі, поміркованість мови, узгодження слів зі справами своїми; похвала йому, якщо терпляче перебуває на місці, і не переноситься туди і сюди, як сухе листя переноситься вітром. Горе мені, любі мої! Бо я став подібним до хутра у коваля, що наповнюються й пустіють, нічим не користуючись від вітру; так і я, описуючи чесноти стада Христового, сам не маю в них жодної частини. Слава ж величі та благості Христової! Якщо хтось із вас, браття, має у себе нечисті й соромні помисли, то нехай не віддається в недбальстві розпачу, але оберне серце своє до Бога і, зітхаючи, зі сльозами скаже: ""Встань, Господи, і вонми суду моєму, Боже мій і Господи мій, на прю мою. Суди ми, Господи, за правдою Твоєю» (Пс.34:23–24). Я діло рук Твоїх: Чи залишив мене ти? (Пс.21: 1). «Вську лице Твоє відвертаєш» від мене, «і забуваєш» смирення моє? (Пс.43: 25). «Як погна ворог душу мою, упокорив їсти в землю живіт мій» (Пс.142:3); «Вуглебох в глибині глибини, і немає постійності» (Пс.68:3). Хай утримає мене рука Твоя, і не загину». Їй, Владико, єдиний безгрішний і людинолюбний, вилий на мене невимовну благість Твою, даруй мені і всім, хто любить Тебе, поклонитися славі Твоєї в Царстві Твоєму, і в радості сказати лепоті Твоєї: слава Отцю, що створив нас, і слава Святого, і слава Сину. що оновив нас, на всі віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: