Слово об Аврааме и Исааке

Переселив Бог праведного Авраама від родичів його та від усіх йому своїх; терпить він лиха на чужій стороні і з надією чекає виконання обітниці. Велике накладається на патріарха випробування, яким і доведено його твердість перед Богом. Багато минає часу; молодість зів'яла як колір; старість при дверях; природа, схиляючись до старезності і терплячи властиве їй, знемогла; і в ньому, і в дружині його згасли від старості і фортеця, і здатність до дитинства; в обох тіла, зі втратою їхньої юності, стали зігнуті за законом єства. Але сильна була у них надія на Бога. Вона не тільки не старіла, але навіть була непереборною. Тому, над надією, Авраам народив Ісаака, який у всьому прообразував собою Владику. Бо було не ділом єства, щоб мертва утроба зачала, і сухі соски постачали ссавцем Ісака; не справою єства було також те, що Діва Марія зачала без чоловіка і без розбещення народила Спасителя всесвіту. Господь Сарру на старість зробив матір'ю, а Марію після народження показав Дівою. Ангел говорив патріархові, коли він сидів при вході до намету свого: «у цей час... буде Саррі син» (Бут.18:14). Ангел у Віфлеємі сказав Марії: «І ось, зачавши в утробі і породиш сина... Благодатна» (Лк.1: 31, 28). Розсміялася Сарра, знаючи свою неплідність, дивлячись на омертвіння, не повіривши слову. «Як цьому бути,—каже вона,— коли я й Авраам уже не здатні до плодоношення?» Здивувалася й Марія, бачачи своє дівоцтво і зберігаючи його печатки непорушними: «Як буде це, де чоловіка не знаю?» (Лк.1: 34). Бо обітниця була дивною для єства. Але понад надію Дав Саррі Ісаака, від Діви Сам народився за тілом. Зраділи були Сарра та Авраам, коли народився Ісаак, як сказав Бог; зраділи були Марія та Йосип, коли народився Ісус, як сказав Гаврило; рясно текли в уста Ісаку джерела ссавця від завмерла літами; рясно сосці Діви источали млеко Живлячому всі кінці світу. Хто сказав би Авраамові: Сарра годуватиме дітей грудьми? - Вигукувала неплідна (Бут.21: 7). «Хто сказав би людям, що Я, Діва, народила і живлю ссавцем?» – казала Марія. Не заради Ісаака сміялася Сарра, а заради Того, Хто народився від Марії. І як Іоанн зігранням, так Сарра сміхом висловили радість. Немовля зростало, приходячи в квітучий вік юнаків; був стрункий і прекрасний, з лепотою тіла щодня примножував у собі та душевні доблесті, викликаючи захоплення батьків. Наслідуйте це і ви, у кого є діти. Як захоплюється батько, бачачи юного сина, і як радіє, помічаючи, що хлопець встигає і належить до наук! Але коли Авраам, бачачи це, радів, накладена на нього була спокуса і тяжке випробування, щоб стало явним, чому віддає він більш переваги – чи природній схильності, чи любові до Бога? Переповідаючи про цю хворобливу спокусу, приходжу я, кохані, в трепет і жах. Бог знову розмовляє з Авраамом і, називаючи його на ім'я, каже: «Поїми сина твого коханого, якого ж полюбив Ти, Ісака... і піднеси його там на цілопалення, на одиницю від гір, яких ти річку» (Бут.22:2). І коли Бог почав йому говорити: «Авра. ), - охоче послухався він, чекаючи більш милостивого посилення (посилення) благодаті, без сумніву перебуваючи в тому сподіванні, що або поєднує його шлюбом, або влаштує шлюбний чертог йому; коханого... єдиного твого» (Бут.22: 2). Чи бачиш, які вістря має в себе слово, як уражує воно батька, який запалює полум'я в природі, як збуджує ніжну батьківську любов до сина, називаючи його і «єдиним», і «коханим», щоб від подібних найменувань любов, що закипіла до сина, скинула? «І вознеси його тамо на цілопалення на одиницю від гір, що їх ти річку». Що ви відчули, вислухавши це? Як не зомліли при цьому оповіданні ви, які самі батьки і за природою ясно знаєте ніжну прихильність до дітей? Вам відомо, дуже добре відомо, як батьківський слух приймає наказ убити єдиного сина. Хто б не жахнувся за таких слів? Хто б не відвернув би обличчя? Хто при цьому наказі не побажав би краще померти, ніж прийняти слово? Або хто не став би йому заперечити, до захисників своєї справи покликавши саму природу? «Чому звелів бути цьому, Владико? Навіщо промовив Ти це страшне слово? Чи для того захотів зробити мене батьком, щоб раптово зробити дітовбивцем? Чи дав мені солодкий дар, щоб показати з мене притчу всьому світу? Своїми руками віддам я на закляття юнака? Рідною кров'ю осквернивши правицю, стану дітовбивцем? Чи так наказуєш і так насолоджуєшся подібними жертвами? Наказуєш убити люб'язнішого сина, який, як чекав я, зрадить мене з Саррою? Чи такий, скажи мені, зроблю йому шлюбний палац? Чи таку приготую шлюбну радість? І запалю йому не шлюбний світильник, не світло радостей, але похоронний вогонь? Чи так я увінчаю себе? Чи так влаштую шлюбне ложе і оточу його ликами співаючих? Чи так буду, як сказав Ти, батьком народів, не удостоївшись мати й одного сина? Але праведник не заперечив нічого, подібного до цього, навпаки, перебуваючи покірним, спалахнув любов сильніше вогню, зробив прихильність до свого гострішого меча. Нею розсік узи єства, як би щось земне звільнив із себе і залишив тягар жалісливих потягів серця, охоче віддав всього себе і прислухався до наказу заколоти сина. Але нічого не сказав і не повідомив про цього чоловіка, зробивши це з великою для себе користю. Бо розсудив, що жіноча рада і не заслуговує на віру (довіру), і не принесе йому користі, бо анітрохи не допомогла, а навіть пошкодила Адаму, коли допустив він до поради Єву. Тому, щоб Сарра не зазнала жіночої немочі і, нарікаючи, як властиво матері, не зменшила в ньому сили та чистоти любові його до Бога, наважився приховати від неї наказ. Бо з якими б жалюгідними скаргами звернулася Сарра і до самого сина, і до його батька? На що не наважилася б, бачачи, що її сина насильно тягнуть на заклання? Чи не привернула б його до себе, обвившись навколо його шиї і міцно стискаючи його в своїх обіймах? Чого не наговорила б вона Авраамові, і як би скорботно стала кричати, нарікаючи: «Пощади, пощади природу; пощади, пощади, Авраам, сина; не будь приводом світу до худої про тебе повісті. Єдинородний у мене син, він у мене перший, він же перший та останній, у хворобах народжений Ісаак. Не відсікай єдиного грона (кисті винограду), яким плодоносили ми, коли вже часом не були схожі на плідну лозу. Не пожинай немилосердним серпом єдиного класу (колосу хлібного), який вирощений нами під час нашого омертвіння; не жури жезла, на яке спираємося; не заломлюй гілки, на якій спочиваємо; не засліплюй ока, якого придбали собі ми двоє; не знищуй пам'яті нашої у піднебесній. Не загартуй, подібно до вівці, того ягня, якого маємо у себе; не викрадай нашої радості і не наповнюй дні наші плачемо. На кого слідкуватимемо після нього за трапезою? Хто назве мене матір'ю? Хто послужить нашій старості? Хто сховає нас, померлих? Хто наше тіло покриє землею в труні? Хто збереже нарешті пам'ять нещадних? Подивися на красу юнака, цей колір юності; і у ворога побачивши таку красу, звичайно, зглянувся б ти. Він дано мені, як плід довготривалої молитви; він залишився, як гілка на відродження дерева; він – залишок (залишок) роду, він – підпора старості, він – єдина надія нашої безнадійності. Якщо хочеш встромити ніж у гортань коханому, то вмертви передусім мене: цим виявиш мені велику милість; нехай будуть у нас спільна могила та одна загальна надгробна пам'ятка; нехай один і той же порох покриє тіла обох; нехай загальна смерть спіткає неплідну і народжену нею; нехай один спільний стовп показуватиме страждання обох; і очі Сарри не побачать ні Авраама, дітовбивці, ні Ісаака, що вбивається батьковими руками». Так і подібно до цього стала б робити Сарра, якби дізналася, що коханий її син буде відданий закланню. Тому Авраам нічого не сказав їй про це, щоб не перешкодила йому у майбутній справі. Поклав він на сина полін дров, бо й Спаситель ніс Хрест. За Ісаком, що йде на заклання, слідували осел та раби його. І Христос, коли йшов на страждання, сів на "жребя" (Мф.21: 7), прознаменуючи тим покликання язичників; ішли за Ним учні Його, тримаючи в руках переможні знамення і вигукуючи: "Осанна!" . Ісаак ніс дрова, сходив на гору, щоб там бути закланим подібно до невинного агнця; і Спаситель, несучи Хрест, йшов на лобове місце, щоб там, подібно до агнця, бути закланим за нас. Споглядаючи подумки ніж (піднятий Авраамом на Ісаака), – уявляй собі копію (яким прободені Христові ребра); представляючи жертовник, - май у думках лобове місце; бачачи дрова, – уявляй Хрест; дивлячись на вогонь, – думай про кохання. Поглянь на овча, що тримається «рогама в саду Савек» (Бут.22: 13); глянь і на Христа, Божого Агнця, двома руками розп'ятого на Хресті. Сад Савек тлумачиться як «відпущення» (бо сина старця звільнив від заклання), прознаменуючи Хрест, яким відпущені світові гріхи його та дароване життя. Овен, що повис у саду Савек, таємниче позбавив смерті одного Ісаака; Агнець Божий, що висить на Хресті, врятував світ від смерті та пекла. Виходячи на гору для прийняття смерті, Ісаак був розлучений зі своїми супутниками; був розлучений і Христос зі Своїми учнями, коли йшов на заклання за нас. Праведний Авраам залишив супутників, щоб хтось із них не став перешкодою до священнодійства і, взявши Ісаака, одного підняв у гору, несучи з собою вогонь, ніж та дрова. Що ж Ісаак? Найсолодшим голосом волає і каже: «Отче... ось, вогонь і дрова, де є вівча, що на цілопалення?» (Бут.22: 7). Голос сина ще більше пронизує батьківське серце; нова страшна спокуса ще мала бути Авраамові; спіткало праведника нове випробування, яке не менше і не людинолюбніше першого. І як було не розплакатися і не жахнутися Аврааму, який уже не сподівався почути, що назвуть його батьком? Але він не сказав нічого сумного, не сказав нічого плачевного; з безстрашною душею, з непохитним помислом прислухався до найсолодшого голосу сина, і дав йому відповідь, і простягнув до нього слово: «Бог побачить Собі вівча на цілопалення, чадо» (Бут.22: 8). Сказав же це Авраам або підбадьорення синові, або пророкуючи про майбутнє. Коли ж досягли призначеного місця, про яке сказав йому Бог, улаштував Авраам там жертівник, приготував ножа, розклав дрова і, зв'язавши сина свого Ісаака, поклав його на жертовника поверх дров. Потім стосується батько сина, і природа не чинить опору, щоб перешкодити цьому. Ісаак віддав себе батькові, хай робить із ним, що хоче. Кому з них більше потрібно дивуватися або перед ким здивуватися? Як сплести вінець похвал тому, хто з любові та прихильності до Бога поклав руки на коханого сина? Чи тому, хто навіть до смерті був слухняний батькові і приймає від нього чудове заклання? Один став вищий за природу, віддавши перевагу Божій заповіді перед природним потягом; інший слухняний був батькові навіть до смерті, знаючи, що інакше засмутить батька гірше за смерть. Потім Авраам бере зв'язаного сина, і рука його не ціпеніє, думка не дивується (не дивується). Скільки разів я не дивився на зображення цього юнака, ніколи не міг пройти повз без сліз; мистецтво, діючи на зір, дозволяло мені ясно уявити цю подію. Поблизу жертовника лежить Ісаак, припавши перед батьком навколішки, із загнутими назад руками; Авраам ззаду підпирає його ногу, потім, однією рукою відвівши до себе волосся сина, нахиляється до нього і дивиться в обличчя Ісакові, який спрямовує на нього жалібний погляд і чекає на удар. У правій руці Авраама затиснутий ніж, щоб заколоти свого сина; батько вже стосується тіла; вістря ножа вже біля гортані; залишається тільки встромити ніж. І в цей час чується згори голос, який утримує рух руки: "Аврааме, Аврааме..» . - каже голос, - «нехай не поклади руки твоїм на отрочища, нижче та створиш йому що; нині ж пізнав, бо ти боїшся Бога, і не пощадив Ти сина твого коханого заради Мене» (Бут.22:11–12). Ось овен, що заплутався рогами в саду Савек, візьми його, – продовжує голос, – і принеси замість Ісаака на посвідчення тобі, що прийняв Я жертву – твоє гаряче вволю». Здивувалися Ангели, Початки і Влади, Престоли, Панування і всі війська, здивувалися небеса, сонце та місяць, і сонми зірок при такому надзвичайному видовищі. А Бог задовольнився однією ласкою воістину найвірнішого і святого Авраама, і сказав йому: «Благословлячи благословлю тебе, і множачи помножу насіння твоє, як зорі небесні» (Бут.22:17), тому що охоче послухався ти Мого голосу і поспішив виконати. І дав Бог замість хлопця овча від каменя на жертву. Бо не насолоджується Бог мертвою жертвою, що приноситься йому в курінні та димі, але вимагає від нас жертви живої, святої, благоугодної, словесного служіння, як усіх оголошує (переконує) апостол (Рим.12:1), ясно знаючи, що це до вподоби Богові. І Авраамові наказав Бог принести в жертву сина не тому, що хотів зробити його дітовбивцею, але щоб усім, хто живе у світі, показати, як сильно Авраам любив Бога і для Нього не пощадив Ісаака, хоч і єдиний був він син у Авраама. Тому Бог Аврааму, як другу, показав велику та надзвичайну таємницю. Бо через жертву Авраам став ієреєм, а за прообразом зробив його Бог пророком. І відкрив йому Всевишній Бог, що й Сам Він дасть за спасіння світу Єдинородного Сина, щоб Бог, влюдившись, врятував рід людський від помилки. Бо це назвав (дав знак), давши барана з саду Савек для принесення в жертву замість Ісаака. Оскільки згодом з'явилися маловірні люди, яким важко стало повірити про народження від Святої Діви Сина, тому що вважали, що неможливо, не торкнувшись чоловічого ложа, чревоносити Сина, то Бог і зробив барана від каменя, щоб надзвичайне стало зручним для віри, тому що всяке повілення. Як там словом зроблено вівча, так у Діві Слово стало тілом. І як вівча було прив'язане в саду, так і Єдинородний прибитий до Хреста. Тому Ісаак закликав, кажучи: «Як овча на заколення ведеться... безгласний» (Іс.53:7). Господь сказав також Юдеям: «Авраам ваш батько радий був би, щоб бачив день Мій: і вигляд і зрадів» (Ів.8:56), тобто бачив день страждання в образі Ісаака на горі святій. Благословенний Бог, Який у Святих Писаннях прообразив нам усе, що служить для спасіння, і, прийшовши, виконав слова пророків, і в славі піднявся до Отця Свого, щоб на кожному місці ми поклонялися Отцю з Сином і Духом на віки! Амінь. Вам може бути цікаво: