Слово об Аврааме и Исааке

Бог је преселио праведног Аврама из његових рођака и из свих својих; трпи непогоде на страни и са надом чека испуњење обећања. Патријарху се намеће велики испит, који доказује његову непоколебљивост пред Богом. Много времена пролази; младост је коначно избледела као цвет; старост је пред вратима; природа, клањајући се оронулости и трпећи оно што јој је својствено, исцрпљивала се; и у њему и у његовој жени избледела је од старости и снага и способност рађања; Оба тела су се губитком младости савијала по закону природе. Али њихова нада у Бога била је јака. Она не само да није старила, већ је била чак и неодољива. Зато је, мимо наде, Аврам родио Исака, који је у свему представљао Учитеља. Јер није било дело природе да мртва материца затрудни, а суве груди да снабдевају Исака млеком; Нити је био чин природе да је Дјева Марија зачела без мужа и без покварености родила Спаситеља васељене. Господ је учинио Сару мајком у старости, а Марију је по рођењу показао као Дјевицу. Анђео је говорио патријарху док је седео на улазу у свој шатор: „у ово време... Сара ће имати сина“ (Пост. 18:14). Анђео у Витлејему је рекао Марији: „И гле, она затрудне у утроби и роди сина... Она која је благодатна“ (Лука 1:31, 28). Сара се смејала, знајући своју неплодност, гледајући у мртвило, не верујући на реч. „Како је то могуће“, каже она, „када Абрахам и ја више нисмо у стању да доносимо плодове?“ Марија је такође била збуњена, видећи своју невиност и чувајући њене печате неповредивим: „Како ће се то догодити ако не познајем мужа?“ (Лука 1:34). Јер обећање је било чудно природи. Али Онај који је Исака дао изван наде Сари, рођен је од Дјеве по телу. Сара и Аврам су се радовали када се Исак родио, као што је Бог рекао; Марија и Јосиф су се обрадовали када се Исус родио, као што је рекао Гаврило; извори млека жене која је годинама сазревала обилно су текла у Исакова уста; груди Дјеве обилно су одисале млеком Ономе који храни све крајеве света. „Ко би рекао Аврааму: Сара ће дојити децу?“ – узвикнула је нероткиња (Пост. 21,7). „Ко би рекао људима да сам ја, Богородица, родила и дојила млеко?“ – рекла је Марија. Сара се није смејала ради Исака, него ради Онога који је рођен од Марије. И док је Џон скакао, тако је и Сара изражавала радост кроз смех. Беба је порасла, достигла цветајућу старост младости; Био је витак и леп, грациозношћу свог тела свакодневно је повећавао своју духовну храброст, што је доводило до дивљења својих родитеља. Имитирајте ово за вас који имате децу. Како се отац диви када види свог малог сина и како се радује када примети да је дечак добро и да је вредан у учењу! Али када се Аврам, видевши то, обрадова, наметну му се искушење и тешко искушење, да би постало јасно чему је дао више предности – природној склоности, или љубави према Богу? Док причам о овом болном искушењу, ја сам, љубљени, испуњен трепетом и ужасом. Бог поново разговара са Авраамом и, дозивајући га по имену, каже: „Напаси сина свог љубљеног, кога си волео, Исака... и принеси га тамо на жртву паљеницу, једну од гора која је река“ (Пост. 22,2). А када је Бог почео да му говори: „Аврааме, Авраме“ (Пост. 22,1), он је спремно послушао, очекујући милосрднијег. продубљивање (јачање) благодати, без сумње остајући у нади да ће га или оженити или му саградити свадбену одају; и кроз то ће благослов семена и умножавање рода доћи до свог краја, као што је дато обећање: „Узми свог љубљеног сина... свог јединог сина“ (Пост. 22:2). Видиш ли какве оштре ивице има реч, како боде оца, какав огањ распламсава у природи, како буди нежну очинску љубав према сину, називајући га и „јединим“ и „вољеним“, па да из таквих имена љубав која кипи према сину искушава снагу воље? „И принеси га тамо као жртву паљеницу, једну са гора где је река. Како сте се осећали након што сте ово слушали? Како нисте изгубили разум на ову причу, који су и сами очеви и по природи јасно познају нежну наклоност према деци? Знате, добро знате, како очево ухо прихвата наредбу да убије сина јединца. Ко се не би згрозио таквим речима? Ко не би одмах окренуо лице? Ко, с обзиром на ову заповест, не би радије умро него прихватио реч? Или ко му не би противречио, позивајући саму природу да брани његову ствар? "Зашто си наредио да се то догоди, Учитељу? Зашто си изговорио ову страшну реч? Да ли је хтео да ме учини оцем да би ме одједном учинио детоубијом? Да ли ми је дао слатки дар да кушам, да ме као параболу покаже целом свету? Хоћу ли својим рукама предати младост на клање? Оскрнавивши своју десну руку, толико ћу постати својом децом? много у таквим жртвама наређујеш ли смрт мог најдражег сина, који би ме, као што сам очекивао, сахранио са Саром, да ли ћу да му направим ову врсту свадбене одаје? И ја ћу му запалити не кандило, не светло радости, него погребну ватру? Да ли се овако крунишем? Зар ћу овако уредити брачну постељу и опколити је лицима оних који певају? Зар ћу бити, као што си рекао, отац народа, не достојан да имам ни једног сина?“ Али праведник се није противио ничему оваквом; напротив, остајући покоран, распламсавао је љубав јачу од ватре, чинећи своју посвећеност оштријом од мача. Њиме је пресекао свезе природе, као да је скинуо са себе нешто земаљско и оставио бреме милосрдних жеља срца, својевољно се потпуно издао и послушао заповест да закоље сина. Али он ништа није рекао и није обавестио своју жену о томе, чинећи то са великом користи за себе. Јер је сматрао да женски савет није вредан вере (поверења), и да му неће донети никакву корист, јер није ништа помогао, а чак је и нашкодио Адаму, када је пустио Еву у савет. Стога, да Сара не би била подвргнута женској слабости и, приговарајући, као што је типично за мајку, не би умањила у њему снагу и чистоту његове љубави према Богу, одлучио је да сакрије заповест од ње. Јер са каквим жалосним притужбама би се Сара обратила и свом сину и његовом оцу? Шта се не би усудила, видећи да јој сина на силу вуку на клање? Зар га не би привукла к себи, омотавши му се око врата и чврсто га стежући у наручју? Шта не би рекла Аврааму, и како је тужно почела да вапи, жалећи се: „Смилуј се, смилуј се природи; поштеди, поштеди, Аврааме, сине, не буди разлог да свет прича ружну причу о теби. Једини мој син, он ми је први, он је и први а не последњи, који је рођен у болесном стању. уродило плодом када више нисмо личили на плодну лозу, не пожњешимо једно зрно (класо), не ломимо штап на који се наслањамо; не кради нам радости и немој да нам испуне дане за време јела Ко ће нас мртве сакрити? Погледај лепоту младића, ову боју младости; и кад бисте видели такву лепоту у свом непријатељу, наравно, сажалили бисте се. Дато ми је као плод дуготрајне молитве; остао је као грана за препород (препород) дрвета; он је остатак (остатак) породице, он је ослонац старости, он је једина нада нашег безнађа. Ако хоћеш да забијеш нож у грло свог вољеног, онда ме прво убиј: тиме ћеш ми показати највећу милост; нека нам буде заједнички гроб и један заједнички надгробни споменик; нека иста прашина покрије тела и једних и других; нека заједничка смрт задеси нероткињу и рођену од ње; нека један заједнички стуб покаже страдање и једног и другог; а Сарине очи неће видети ни Абрахама, детеубицу, ни Исака, убијеног од очеве руке.” Сара би поступила слично да је сазнала да ће њен вољени син бити заклан. Зато јој Аврам ништа није рекао о томе, да га не би мешао у предстојећу ствар. На сина је положио цјепанице, јер је и Спаситељ носио Крст. Исак и његове слуге су пратиле Исака док је ишао на клање. А Христос, када је отишао да страда, сео је на „ждријеб“ (Матеј 21:7), чиме је назначио позив незнабошцима; Његови ученици су ишли за Њим, држећи у рукама знаке победе и узвикујући: „Осана! . Исак је носио дрва за огрев и попео се на гору да би тамо био заклан као невино јагње; а Спаситељ, носећи Крст, ишао је до места погубљења, да тамо као јагње буде заклан за нас. Ментално посматрајући нож (који је Авраам подигао против Исака), замислите копље (којим су прободена Христова ребра); замишљајући олтар, имајте на уму место погубљења; видећи дрва за огрев, замислите Крст; Гледајући ватру, размишљај о љубави. Погледајте овце које се чувају „код рога у врту Шебековом” (Пост. 22:13); погледајте и Христа, Јагње Божије, распето са обе руке на Крсту. Савков врт се тумачи као „опрост“ (јер је ослободио сина старијег од клања), означавајући Крст, којим су опроштени греси света и дат живот. Ован, виси у башти Савека, мистериозно је избавио једног Исака од смрти; Јагње Божије, виси на крсту, спасло је свет од смрти и пакла. Попевши се на планину да прихвати смрт, Исак је био одвојен од својих сапутника; Христос је такође био одвојен од својих ученика када је отишао на клање за нас. Праведни Аврам остави своје сапутнике да нико од њих не постане препрека светом обреду, и, узевши Исака, поведе га самог на гору, носећи са собом огањ, нож и огрев. Шта је са Исаком? Најслађим гласом дозива и говори: „Оче, гле, огањ и дрва, где је овца за жртву паљеницу?“ (Пост.22:7). Синов глас још више боде очево срце; Абрахам се и даље суочавао са новим страшним искушењем; нови испит задесио је праведнике, који није ни мање ни хуманији од првог. И како би Авраам, који се више није надао да ће чути да ће га звати оцем, да не пролије сузе и да се згрози? Али он није рекао ништа тужно, није изговорио ништа жалосно; неустрашивом душом, са непоколебљивом мишљу, слушао је најслађи глас сина свога, и дао му одговор, и пружио му реч: „Бог ће видети овце за жртву паљеницу, дете моје“ (Пост. 22, 8). Аврахам је ово рекао или да охрабри свог сина или да прорече о будућности. Када су стигли на одређено место за које му је Бог рекао, Авраам је ту саградио олтар, припремио нож, положио дрва за огрев и, везавши сина Исака, положио га на олтар на дрва за огрев. Тада отац додирује сина, а природа не пружа отпор да то спречи. Исак се предао оцу, нека ради с њим шта хоће. Ко од њих коме треба више да се изненади или зачуди? Како можемо саткати венац хвале за онога ко је, из љубави и преданости Богу, положио руке на свог вољеног сина? Или ономе који је до смрти био послушан своме оцу и примио од њега дивно клање? Човек је постао изнад природе, дајући предност Божијој заповести него природној привлачности; други је био послушан своме оцу чак до смрти, знајући да ће у супротном узнемирити оца горе од смрти. Тада Авраам узме свог сина везаног, и рука му не утрне, мисао његова не задиви (не збуни). Колико год да сам погледао слику ове младости, никад нисам могао проћи без суза; уметност, делујући на основу визије, омогућила ми је да јасно замислим овај догађај. Исак лежи близу олтара, клечи пред оцем, савијених руку; Абрахам подупире ногу отпозади, а затим, једном руком повлачећи косу свог сина према себи, нагиње се ка њему и гледа Исаку у лице, који га сажаљиво гледа и чека ударац. Абрахамова десна рука држи нож да убије сина; отац већ додирује тело; врх ножа је већ на ларинксу; Остаје само да се забоде нож. И у то време се одозго чује глас који задржава покрет руке: „Абрахаме, Авраме...“. – вели глас, – „не дижи руке своје на младића, не чини му ништа; сад знам да си се бојао Бога, и сина свог љубљеног ниси поштедео мене ради“ (Пост. 22,11-12). Ево овна, запетљаног роговима у башти Савека, узми га“, наставља глас, „и донеси га уместо Исака као доказ теби да сам прихватио жртву – твоју жарку вољу“. Изненадили су се анђели, кнежевине и силе, престоли, господства и све војске, небо, сунце и месец, и мноштво звезда задивљено тако необичном призору. И задовољи се Бог једном вољом истински верног и светог Авраама, и рече му: „Благословићу те благословићу, и умножићу семе твоје као звезде небеске“ (Пост. 22,17), јер си спремно послушао глас Мој и похитао да испуниш заповест Моју. И даде Бог уместо дечака овцу из камена да принесе жртву. Јер Бог не воли мртву жртву која му се приноси у тамјану и диму, него тражи од нас жртву живу, свету, угодну, вербалну службу, као што апостол подстиче (уверава) свакога (Рим. 12, 1), јасно знајући да је то Богу угодно. И Бог је заповедио Аврааму да жртвује свог сина, не зато што је желео да од њега направи чедоубицу, већ да би показао свима који живе на свету колико је Аврам волео Бога и за Њега није поштедео Исака, иако је био једини Авраамов син. Зато је Бог Авраму, као пријатељу, показао велику и изузетну тајну. Јер кроз жртву Аврам је постао свештеник, а Бог га је пророком учинио пророком. И откри му Свевишњи Бог да ће Он Сам дати Јединородног Сина за спасење света, да би Бог, поставши човек, спасо род људски од заблуде. За то је означио (дао знак) дајући овна из врта да буде жртвован уместо Исака. Пошто су се накнадно појавили маловерци којима је било тешко да поверују у рођење Сина од Пресвете Дјеве, јер су веровали да је немогуће зачети Сина а да се не дотакне човекове постеље, Бог је од камена произвео овна, да би оно необично постало прихватљиво вери, јер се свака заповест воље самог Божанског одмах извршава. Као што је тамо реч произвела овце, тако је у Дјеви Реч постала тело. И као што су овце биле везане у башти, тако је и Јединородни прикован на Крст. Зато је Исак повикао говорећи: „Као овца на клање... нем“ (Ис. 53,7). Господ је такође рекао Јеврејима: „Обрадовао би се ваш отац Авраам да је видео дан Мој, и видео је и обрадовао се“ (Јн. 8, 56), то јест видео је дан страдања у лику Исака на светој гори. Благословен Бог, који нам је у Светом Писму предобразио све што служи спасењу, и, дошавши, испунио речи пророка, и узнео се у слави Оцу Своме, да се Оцу на сваком месту клањамо са Сином и Духом у векове! Амин. Можда ће вас занимати: