Слово об Аврааме и Исааке

Bóg przesiedlił sprawiedliwego Abrahama spośród jego krewnych i wszystkich swoich; cierpi nieszczęścia po obcej stronie i z nadzieją czeka na spełnienie obietnicy. Na patriarchę zostaje wystawiona wielka próba, która ma wykazać jego niezłomność przed Bogiem. Mija dużo czasu; młodość w końcu zwiędła jak kwiat; starość jest u drzwi; natura, kłaniając się zniedołężnieniu i znosząc to, co jest dla niej charakterystyczne, wyczerpała się; zarówno w nim, jak i w jego żonie zarówno siła, jak i zdolność do rodzenia dzieci osłabły ze starości; Obydwa ciała wraz z utratą młodości ugięły się zgodnie z prawami natury. Ale ich nadzieja w Bogu była silna. Nie tylko się nie postarzała, ale wręcz nie można było jej się oprzeć. Dlatego poza nadzieją Abraham urodził Izaaka, który we wszystkim reprezentował Mistrza. Nie było bowiem dziełem natury, że martwe łono poczęło i że suche piersi dostarczały mleka Izaakowi; Nie było też dziełem natury to, że Dziewica Maryja poczęła bez męża i bez zepsucia urodziła Zbawiciela wszechświata. Pan uczynił Sarę matką w jej starości, a po jej urodzeniu ukazał Maryję jako Dziewicę. Anioł przemówił do patriarchy, gdy ten siedział u wejścia do swego namiotu: „W tym czasie... Sara będzie miała syna” (Rdz 18,14). Anioł w Betlejem powiedział do Marii: „I oto poczęła w łonie i urodziła syna... Ta, która jest pełna łaski” (Łk 1,31, 28). Sara roześmiała się, znając swoją bezpłodność, patrząc na martwotę i nie wierząc temu słowu. „Jak to możliwe” – mówi – „kiedy Abraham i ja nie jesteśmy już w stanie wydawać owocu?” Maryja również była zakłopotana, widząc swoje dziewictwo i zachowując nienaruszalne pieczęcie: „Jak to się stanie, jeśli nie znam męża?” (Łukasz 1:34). Obietnica była bowiem obca naturze. Ale Ten, który dał Sarze nieoczekiwanego Izaaka, narodził się z Dziewicy według ciała. Sara i Abraham byli szczęśliwi, gdy urodził się Izaak, jak powiedział Bóg; Maryja i Józef byli szczęśliwi, gdy Jezus się narodził, jak powiedział Gabriel; do ust Izaaka obficie płynęły strumienie mleka dojrzałej przez lata kobiety; piersi Dziewicy obficie wylewały mleko dla Tego, który karmi wszystkie krańce świata. „Kto by powiedział Abrahamowi: Sara będzie karmić dzieci?” – wykrzyknęła niepłodna kobieta (Rdz 21:7). „Któż by powiedział ludziom, że Ja, Dziewica, urodziłam i karmiłam mlekiem?” - powiedziała Maria. Sara nie śmiała się ze względu na Izaaka, ale ze względu na Tego, który narodził się z Marii. A gdy Jan skoczył, Sara wyraziła radość śmiechem. Dziecko dorastało, osiągając kwitnący wiek młodości; Był smukły i piękny, wdziękiem ciała codziennie zwiększał swoje waleczność duchową, budząc podziw rodziców. Naśladujcie to wy, którzy macie dzieci. Jakże ojciec podziwia swego małego syna i jak się raduje, gdy widzi, że chłopiec radzi sobie dobrze i pilnie się uczy! Ale kiedy Abraham, widząc to, uradował się, zostały na niego wystawione pokusa i ciężka próba, aby stało się jasne, co woli bardziej – naturalną skłonność czy miłość Bożą? Kiedy wspominam tę bolesną pokusę, ja, umiłowany, ogarnia mnie drżenie i przerażenie. Bóg ponownie rozmawia z Abrahamem i wołając go po imieniu, mówi: „Nakarm swego umiłowanego syna, Izaaka,... i złóż go tam w ofierze całopalnej, jedną z gór, którą jest rzeka” (Rdz 22,2). A kiedy Bóg zaczął do niego mówić: „Abrahamie, Abrahamie” (Rdz 22,1), on chętnie usłuchał, oczekując bardziej miłosiernego. pogłębianie (umacnianie) łaski, bez wątpienia trwanie w nadziei, że albo wyjdzie za niego za mąż, albo zbuduje dla niego komnatę nowożeńców; i dzięki temu błogosławieństwo nasienia i rozmnożenie rodzaju dobiegnie końca, zgodnie z obietnicą: „Odbierz swego umiłowanego syna… swego jedynego syna” (Rdz 22,2). Czy widzisz, jakie ostre krawędzie ma słowo, jak kłuje ojca, jaki ogień rozpala w naturze, jak budzi czułą ojcowską miłość do syna, nazywając go jednocześnie „jedynym” i „umiłowanym”, tak że od takich imion miłość wrząca do syna kusi siłę woli? „I złóżcie go tam na ofiarę całopalną, jedną z gór, gdzie jest rzeka”. Jak się czułeś po usłyszeniu tego? Jak nie postradaliście zmysłów słuchając tej historii, sami będąc ojcami i z natury wyraźnie znając czułe przywiązanie do dzieci? Wiesz, wiesz bardzo dobrze, jak ucho ojca przyjmuje rozkaz zabicia jedynego syna. Któż nie byłby przerażony takimi słowami? Któż by natychmiast nie odwrócił twarzy? Któż, otrzymawszy to przykazanie, nie wolałby umrzeć, niż przyjąć słowo? Albo kto by mu się nie sprzeciwił, wzywając samą naturę do obrony jego sprawy? "Dlaczego rozkazałeś to zrobić, Mistrzu? Dlaczego wypowiedziałeś to straszne słowo? Czy chciał mnie uczynić ojcem, aby nagle uczynić mnie zabójcą dzieci? Czy dał mi słodki dar zasmakowania, abym mógł pokazać jako przypowieść całemu światu? Czy własnymi rękami wydam młodzieńca na rzeź? Zbezczeszcząc prawą rękę własną krwią, stanę się zabójcą dzieci? Czy naprawdę tak wiele rozkazujesz i tak bardzo lubisz takie ofiary? Czy rozkazujesz śmierć mojego najdroższy synu, który tak jak się spodziewałem, pochowa mnie z Sarą? Powiedz mi, czy taką komnatę dla nowożeńców zbuduję dla niego? Czy przygotuję taką radość weselną? I zapalę mu nie lampę weselną, nie światło radości, ale ogień pogrzebowy? Czy w ten sposób się koronuję? Czy tak urządzę łoże małżeńskie i otoczę je twarzami śpiewających? Czy będę, jak powiedziałeś, ojcem narodów, nie będąc godzien mieć choćby jednego syna?” Ale sprawiedliwy nie sprzeciwiał się czemuś takiemu; wręcz przeciwnie, pozostając uległym, rozpalał miłość mocniej niż ogień, czyniąc swoje zaangażowanie ostrzejszym niż miecz. Dzięki niemu przeciął więzy natury, jakby ogołocił się z czegoś ziemskiego i pozostawił ciężar współczujących pragnień serca, dobrowolnie zdradził się całkowicie i wykonał rozkaz zabicia syna. On jednak nic nie powiedział i nie poinformował o tym swojej żony, czyniąc to z wielką korzyścią dla siebie. Rozumował bowiem, że rady kobiet nie są godne wiary (zaufania) i nie przyniosą mu żadnej korzyści, gdyż wcale nie pomogły, a nawet zaszkodziły Adamowi, gdy dopuścił Ewę do rady. Aby więc Sara nie uległa kobiecej słabości i typowe dla matki narzekanie nie umniejszało w nim siły i czystości miłości do Boga, postanowił ukryć przed nią to polecenie. Z jakimi bowiem godnymi ubolewania skargami Sara zwróciłaby się zarówno do swego syna, jak i do jego ojca? Czego nie odważyłaby się zrobić, widząc, że jej syna siłą ciągnie się na rzeź? Czy nie przyciągnęłaby go do siebie, owijając się wokół jego szyi i mocno ściskając go w ramionach? Czego by nie powiedziała Abrahamowi i jak żałośnie zaczęła wołać, narzekając: "Zmiłuj się, zmiłuj się nad naturą. Oszczędź, oszczędź, Abrahamie, synu. Nie bądź powodem, żeby świat opowiadał o tobie złą historię. Mój jednorodzony syn, on jest moim pierwszym, jest też pierwszym i ostatnim, urodzonym w chorobie, Izaakiem. Nie odcinaj jedynej kiści winogron, którą wydaliśmy owoc, gdy nie byliśmy już podobni do owocnej winorośli. Czyńcie to. not reap with an merciless sickle the single grain (ear of grain) that we grew during our mortification; do not break the rod on which we lean; do not break the branch on which we rest; do not blind the eye that we two have acquired for ourselves; do not destroy our memory in heaven. Do not slaughter the lamb that we have, like a sheep; do not steal our joy and do not fill our days with crying. Who will we look at during the meal after this? Who will call me mother? Who will serve our old wiek? Kto ukryje nas umarłych? Kto przykryje nasze ciała ziemią w grobie. Kto wreszcie zachowa pamięć o bezdomnych? Spójrz na piękność młodzieńca, na ten kolor młodości; i gdybyś zobaczył takie piękno u swojego wroga, oczywiście, zlitowałbyś się. Zostało mi ono dane jako owoc długotrwałej modlitwy; pozostał jak gałąź do odrodzenia (odrodzenia) drzewa; jest resztką (resztką) rodziny, jest podporą starości, jest jedyną nadzieją naszej beznadziejności. Jeśli chcesz wbić nóż w gardło swojej ukochanej, to najpierw mnie zabij: czyniąc to, okażesz mi największe miłosierdzie; miejmy wspólny grób i jeden wspólny nagrobek; niech ten sam pył okryje ciała obojga; niech wspólna śmierć spotka niepłodną kobietę i tego, który się z niej narodzi; niech jeden wspólny filar pokaże cierpienie obu; a oczy Sary nie zobaczą ani Abrahama, zabójcy dzieci, ani Izaaka zabitego rękami swego ojca”. Sara zachowałaby się podobnie, gdyby dowiedziała się, że jej ukochany syn zostanie zamordowany. Dlatego Abraham nic jej o tym nie powiedział, aby nie wtrącać się w nadchodzącą sprawę. Położył na syna kłody drewna opałowego, ponieważ Zbawiciel także niósł Krzyż. Izaak i jego słudzy podążali za Izaakiem, gdy szedł na rzeź. A Chrystus, gdy poszedł cierpieć, zasiadł na „działce” (Mt 21,7), sygnalizując w ten sposób powołanie pogan; Poszli za Nim uczniowie, trzymając w rękach znaki zwycięstwa i wołając: „Hosanna!” . Izaak niósł drewno na opał i wspiął się na górę, aby zostać tam zabitym jak niewinny baranek; a Zbawiciel, niosąc Krzyż, poszedł na miejsce kaźni, aby tam jak baranek został za nas zabity. Kontemplując w myślach nóż (podniesiony przez Abrahama przeciwko Izaakowi), wyobraźcie sobie włócznię (którą przebito żebra Chrystusa); wyobrażając sobie ołtarz, pamiętaj o miejscu egzekucji; widząc drewno opałowe, wyobraź sobie Krzyż; Patrząc na ogień, pomyśl o miłości. Spójrz na owce trzymane „za róg w ogrodzie Szebeka” (Rdz 22,13); spójrz także na Chrystusa, Baranka Bożego, ukrzyżowanego obiema rękami na krzyżu. Ogród Sawca interpretowany jest jako „rozgrzeszenie” (ponieważ uwolnił syna starszego z rzezi), oznaczające Krzyż, przez który przebaczono grzechy świata i darowano życie. Baran wiszący w ogrodzie Sawka w tajemniczy sposób uratował od śmierci jednego Izaaka; Baranek Boży wiszący na krzyżu wybawił świat od śmierci i piekła. Wstępując na górę, aby przyjąć śmierć, Izaak został oddzielony od swoich towarzyszy; Chrystus także został oddzielony od swoich uczniów, kiedy poszedł za nas na rzeź. Sprawiedliwy Abraham opuścił swoich towarzyszy, aby żaden z nich nie stał się przeszkodą w świętym obrzędzie, i wziąwszy Izaaka, poprowadził go samotnie na górę, niosąc ze sobą ogień, nóż i drewno opałowe. A co z Izaakiem? Najsłodszym głosem woła i mówi: „Ojcze, oto ogień i drwa, gdzie są owce na całopalenie?” (Rdz 22:7). Głos syna jeszcze bardziej przebija serce ojca; Abraham wciąż stawał w obliczu nowej, straszliwej pokusy; na sprawiedliwych spadła nowa próba, nie mniejsza i nie bardziej ludzka niż pierwsza. I jak Abraham, który nie miał już nadziei, że będą go nazywać ojcem, nie uronił łez i nie przeraził się? Ale nie powiedział nic smutnego, nie powiedział niczego godnego ubolewania; z nieustraszoną duszą, z niewzruszoną myślą, wysłuchał najsłodszego głosu swego syna, dał mu odpowiedź i skierował do niego słowo: „Bóg ujrzy owce na całopalenie, moje dziecko” (Rdz 22,8). Abraham powiedział to, aby dodać otuchy swemu synowi lub aby prorokować o przyszłości. Gdy dotarli na miejsce, o którym powiedział mu Bóg, Abraham zbudował tam ołtarz, przygotował nóż, rozłożył drewno na opał i związawszy swego syna Izaaka, położył go na ołtarzu na drwach opałowych. Wtedy ojciec dotyka syna, a natura nie stawia żadnego oporu, aby temu zapobiec. Izaak oddał się ojcu, niech robi z nim, co chce. Który z nich powinien być bardziej zaskoczony lub zdumiony którym? Jak możemy utkać koronę uwielbienia dla kogoś, kto z miłości i oddania Bogu położył ręce na swoim ukochanym synu? Albo temu, który aż do śmierci był posłuszny ojcu i przyjął od niego cudowną rzeź? Stawano się ponad naturą, przedkładając przykazanie Boże nad naturalny pociąg; drugi był posłuszny ojcu aż do śmierci, wiedząc, że w przeciwnym razie zmartwiłby ojca bardziej niż śmierć. Wtedy Abraham bierze związanego syna, a jego ręka nie drętwieje, jego myśl nie zdumiewa (nie jest zakłopotana). Nieważne, ile razy patrzyłem na obraz tego młodzieńca, nigdy nie mogłem przejść obok niego bez łez; sztuka, działając na wizję, pozwoliła mi jasno wyobrazić sobie to wydarzenie. Izaak leży w pobliżu ołtarza, klęczy przed ojcem i ma ręce odchylone do tyłu; Abraham podtrzymuje jego nogę od tyłu, po czym jedną ręką ciągnąc syna za włosy, pochyla się ku niemu i patrzy w twarz Izaakowi, który wpatruje się w niego z politowaniem i czeka na cios. Prawa ręka Abrahama trzyma nóż, aby zabić syna; ojciec już dotyka ciała; czubek noża jest już przy krtani; Pozostaje tylko wbić nóż. I w tym momencie z góry słychać głos, który podtrzymuje ruch ręki: „Abrahamie, Abrahamie…”. – mówi głos – „nie podnoś ręki na młodzieńca, nie czyń mu nic. Teraz wiem, że bałeś się Boga i nie oszczędziłeś swego umiłowanego syna z mego powodu” (Rdz 22,11-12). Oto baran zaplątany rogami w ogrodzie Saweka, weź go” – kontynuuje głos – „i przynieś go zamiast Izaaka na dowód, że przyjąłem ofiarę – zgodnie z twoją gorącą wolą”. Aniołowie, Księstwa i Moce, Trony, Dominia i wszystkie armie były zaskoczone, niebiosa, słońce i księżyc oraz zastępy gwiazd były zdumione tak niezwykłym widokiem. I Bóg zadowolił się jedną wolą prawdziwie wiernego i świętego Abrahama, i rzekł do niego: „Błogosławiąc cię, będę ci błogosławił, a przez rozmnażanie się rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie” (Rdz 22,17), ponieważ chętnie usłuchałeś mojego głosu i pospieszyłeś z wypełnieniem mojego przykazania. I zamiast chłopca dał Bóg owcę z kamienia na ofiarę. Bóg bowiem nie ma upodobania w martwej ofierze składanej Mu w kadzidle i dymie, lecz wymaga od nas ofiary żywej, świętej, przyjemnej, słownej służby, jak napomina (przekonuje) apostoł wszystkich (Rz 12,1), wiedząc wyraźnie, że to podoba się Bogu. I Bóg nakazał Abrahamowi poświęcić swojego syna nie dlatego, że chciał uczynić go zabójcą dzieci, ale po to, aby pokazać wszystkim żyjącym na świecie, jak bardzo Abraham kochał Boga i dla Niego nie oszczędził Izaaka, chociaż był jego jedynym synem. Dlatego Bóg ukazał Abrahamowi, jako przyjacielowi, wielką i niezwykłą tajemnicę. Albowiem przez ofiarę Abraham stał się kapłanem, a zapowiedź Boga uczyniła go prorokiem. I Najwyższy Bóg objawił mu, że On Sam odda Jednorodzonego Syna za zbawienie świata, aby Bóg, stając się człowiekiem, zbawił rodzaj ludzki od błędu. W tym celu dał znak, dając barana z ogrodu na ofiarę zamiast Izaaka. Ponieważ później pojawili się ludzie małej wiary, którym trudno było uwierzyć w narodziny Syna z Najświętszej Dziewicy, ponieważ wierzyli, że nie można począć Syna bez dotknięcia łóżka człowieka, Bóg stworzył barana z kamienia, aby to, co nadzwyczajne, stało się możliwe do przyjęcia przez wiarę, ponieważ każdy nakaz woli samego Boga jest natychmiast wykonywany. Jak tam słowo zrodziło owce, tak w Dziewicy Słowo stało się ciałem. I tak jak przywiązano owcę w ogrodzie, tak Jednorodzony został przybity do krzyża. Dlatego Izaak wołał, mówiąc: „Jak owca na rzeź prowadzona... niemy” (Iz 53,7). Pan powiedział także Żydom: „Twój ojciec Abraham radowałby się, gdyby mógł ujrzeć mój dzień, a ujrzał go i uradował się” (Jana 8:56), to znaczy ujrzał dzień męki w postaci Izaaka na świętej górze. Błogosławiony niech będzie Bóg, który w Piśmie Świętym zapowiedział nam wszystko, co służy zbawieniu, a przychodząc wypełnił słowa proroków i wstąpił w chwale do swego Ojca, abyśmy na każdym miejscu czcili Ojca z Synem i Duchem na wieki! Amen. Może zainteresuje Cię: