Слово об Аврааме и Исааке

Bůh přesídlil spravedlivého Abrahama od jeho příbuzných a od všech svých; snáší pohromy na cizí straně a s nadějí čeká na splnění slibu. Na patriarchu je uvalena velká zkouška, která dokazuje jeho nezlomnost před Bohem. Uběhne mnoho času; mládí konečně vybledlo jako květ; stáří je za dveřmi; příroda, která se klaněla zchátralosti a snášela to, co je pro ni charakteristické, se vyčerpala; jak v něm, tak v jeho manželce se stářím vytratila síla i schopnost rodit děti; Obě těla se ztrátou mládí prohnula podle zákona přírody. Ale jejich naděje v Boha byla silná. Nejen, že nestárla, ale byla dokonce neodolatelná. Abrahám proto mimo naději zrodil Izáka, který ve všem zastupoval Mistra. Neboť to nebylo dílem přírody, že mrtvé lůno počalo a suchá prsa dodávala Izákovi mléko; Přirozeným činem nebylo ani to, že Panna Maria počala bez manžela a bez porušení porodila Spasitele vesmíru. Pán učinil Sáru matkou v jejím stáří a ukázal Marii jako Pannu po jejím narození. Anděl promluvil k patriarchovi, když seděl u vchodu do jeho stanu: „V tomto čase... bude mít Sára syna“ (Gn 18:14). Anděl v Betlémě řekl Marii: „A hle, počala v lůně a porodila syna... Plná milosti“ (Lukáš 1:31, 28). Sarah se zasmála, znala svou neplodnost, dívala se na tu mrtvolu, nevěřila tomu slovu. "Jak se to může stát," říká, "když Abraham a já už nejsme schopni přinášet ovoce?" Mary byla také zmatená, když viděla své panenství a jeho pečetě si ponechala nedotknutelnou: "Jak se to stane, když neznám manžela?" (Lukáš 1:34). Neboť příslib byl pro přírodu cizí. Ale ten, který dal Izáka Sáře bez naděje, se narodil z Panny podle těla. Sára a Abraham byli rádi, když se Izák narodil, jak řekl Bůh; Marie a Josef byli rádi, když se Ježíš narodil, jak řekl Gabriel; prameny mléka od ženy, která v průběhu let dozrávala, hojně proudily do Izákových úst; ňadra Panny hojně vylučovala mléko Tomu, který živí všechny konce světa. "Kdo by řekl Abrahamovi: Sára bude kojit děti?" - zvolala neplodná žena (Gn 21,7). "Kdo by lidem řekl, že já, Panna, jsem porodila a kojila mléko?" - řekla Maria. Sára se nesmála kvůli Izákovi, ale kvůli Tomu, který se narodil z Marie. A jak John vyskočil, Sarah vyjádřila radost smíchem. Dítě vyrostlo a dosáhlo kvetoucího věku mládí; Byl štíhlý a krásný, ladností svého těla denně zvyšoval svou duchovní udatnost, což vedlo k obdivu jeho rodičů. Napodobujte to pro vás, kteří máte děti. Jak otec obdivuje, když vidí svého malého syna, a jak se raduje, když si všimne, že se chlapci dobře daří a pilně se učí! Když to však Abraham viděl, zaradoval se, bylo na něj uvaleno pokušení a těžká zkouška, aby se ukázalo, čemu dal větší přednost - přirozenému sklonu, nebo lásce k Bohu? Když vyprávím o tomto bolestném pokušení, jsem, milovaný, naplněn chvěním a hrůzou. Bůh znovu mluví s Abrahamem a volá ho jménem: „Nasyť svého milovaného syna, kterého jsi miloval, Izáka... a obětuj ho tam jako zápalnou oběť, jednu z hor, která je řeka“ (Gn 22,2). A když mu Bůh začal říkat: „Abrahame, Abrahame“ (Gn 22:1), ochotně poslechl a očekával milosrdnějšího. prohlubující (posilující) milost, nepochybně setrvávající v naději, že si ho buď vezme, nebo mu postaví svatební komnatu; a skrze to skončí požehnání semene a rozmnožení rasy, jak bylo dáno zaslíbení: „Získej svého milovaného syna... svého jediného syna“ (Gn 22:2). Vidíš, jaké ostré hrany má slovo, jak píchá otce, jaký oheň v přírodě zažehne, jak vzbuzuje něžnou otcovskou lásku k synovi, nazývá ho „jediným“ i „milovaným“, takže z takových jmen láska, která vře k synovi, svádí sílu vůle? "A obětujte ho tam jako zápalnou oběť z hor, kde je řeka." Jak jste se po tomto poslechu cítil? Jak jste u tohoto příběhu neztratili smysly, kdo jsou sami otcové a od přírody jasně znají něžnou náklonnost k dětem? Víte, víte velmi dobře, jak otcovo ucho přijímá příkaz zabít svého jediného syna. Kdo by se při takových slovech nezděsil? Kdo by okamžitě neodvrátil své tváře? Kdo by s tímto příkazem raději nezemřel, než aby přijal slovo? Nebo kdo by mu neodporoval a nevyzval samotnou přírodu, aby bránila jeho věc? "Proč jsi přikázal, aby se to stalo, Mistře? Proč jsi vyslovil toto hrozné slovo? Chtěl ze mě udělat otce, aby ze mě najednou udělal vraha dětí? Dal mi ten sladký dárek ochutnat, ukázat mě jako podobenství celému světu? Vydám mládí na porážku vlastníma rukama? Když jsem svou pravou ruku znesvětil svou vlastní krví, staneš se tolik obětí, staneš se tak dětským zabijákem? nařídil smrt mého nejdražšího syna, který mě, jak jsem očekával, pohřbí se Sárou Řekni mi, je tohle ten druh svatebního pokoje, který pro něj postavím? A nezapálím mu svatební lampu, ne světlo radosti, ale pohřební oheň? Takhle se korunuji? Takhle zařídím manželské lože a obklopím ho tvářemi těch, kdo zpívají? Budu, jak jsi řekl, otcem národů, když nebudu hoden mít ani jednoho syna?" Ale spravedlivý proti ničemu takovému nic nenamítal; naopak, zůstal poddajný, roznítil lásku silnější než oheň, takže jeho závazek byl ostřejší než meč. Tím přeťal pouta přírody, jako by se zbavil něčeho pozemského a opustil tíhu soucitných tužeb srdce, ochotně se zcela zradil a uposlechl příkazu zabít svého syna. Ale neřekl nic a neinformoval o tom svou manželku, udělal to s velkým přínosem pro sebe. Domníval se totiž, že rady žen nejsou hodné víry (důvěry) a nepřinesou mu žádný užitek, protože vůbec nepomáhaly, ba dokonce uškodily Adamovi, když dovolil Evu do rady. Proto, aby Sára nepodléhala ženské slabosti a stěžováním si, jak je to pro matku typické, v něm neubíralo na síle a čistotě jeho lásky k Bohu, rozhodl se před ní příkaz skrýt. Neboť s jakými žalostnými stížnostmi by se Sarah obrátila jak na svého syna, tak na jeho otce? Co by se neodvážila udělat, když viděla, že její syn je násilně odvlečen na porážku? Nepřitáhla by ho k sobě, neomotala se mu kolem krku a pevně ho nestiskla v náručí? Co by Abrahamovi neřekla a jak truchlivě začala křičet a stěžovat si: "Smiluj se, smiluj se nad přírodou; ušetři, ušetři, Abrahame, synu; Nebuď důvodem, aby o tobě vyprávěl špatný příběh. Můj jediný zplozený syn, je můj první, je také první a poslední, když se narodil v nemoci, Izák. Neodřezáváme hroznu s jediným hroznem. plodná réva nesklízej nemilosrdným srpem jediné zrno (klas obilí), které jsme vypěstovali, nelámej prut, o který se opíráme; Kdo mi bude říkat matko, kdo nám bude schovávat mrtvé? Podívejte se na krásu mladého muže, na tuto barvu mládí; a kdybyste viděli takovou krásu ve svém nepříteli, samozřejmě byste se slitovali. Bylo mi dáno jako ovoce dlouhodobé modlitby; zůstal jako větev pro znovuzrození (znovuzrození) stromu; je pozůstatkem (zbytkem) rodiny, je oporou stáří, je jedinou nadějí naší beznaděje. Chceš-li vrazit nůž do hrdla své milé, pak mě nejprve zabij: tím mi prokážeš největší milosrdenství; ať máme společný hrob a jeden společný náhrobek; nechť stejný prach pokryje těla obou; nechť společná smrt stihne neplodnou ženu a toho, kdo se jí narodil; ať jeden společný sloup ukazuje utrpení obou; a Sářiny oči neuvidí ani Abrahama, vraha dětí, ani Izáka, zabitého rukama jeho otce." Sarah by se zachovala podobně, kdyby se dozvěděla, že její milovaný syn bude zabit. Proto jí o tom Abraham nic neřekl, aby se mu do nadcházející záležitosti nepletl. Položil na svého syna polena dříví, protože Spasitel také nesl kříž. Izák a jeho služebníci následovali Izáka, když šel na porážku. A když Kristus šel trpět, posadil se na „los“ (Matouš 21:7), čímž signalizoval povolání pohanů; Jeho učedníci ho následovali, v rukou drželi znamení vítězství a volali: "Hosanna!" . Izák nesl dříví a vystoupil na horu, aby tam byl zabit jako nevinný beránek; a Spasitel nesoucí kříž kráčel na místo popravy, aby tam byl jako beránek za nás zabit. V mentální kontemplaci nože (vztyčeného Abrahamem proti Izákovi) si představte kopí (kterým byla probodnuta Kristova žebra); představte si oltář, mějte na paměti místo popravy; když vidíš dříví, představ si Kříž; Při pohledu do ohně přemýšlejte o lásce. Podívejte se na ovce chované „na rohu v zahradě Šebek“ (Gn 22:13); podívejte se také na Krista, Beránka Božího, ukřižovaného oběma rukama na kříži. Zahrada Savek je interpretována jako „rozhřešení“ (protože vysvobodil syna staršího z porážky), což znamená kříž, kterým byly světu odpuštěny hříchy a dán život. Beran, visící v zahradě Savek, záhadně vysvobodil jednoho Izáka ze smrti; Beránek Boží, visící na kříži, zachránil svět před smrtí a peklem. Když Isaac vystoupil na horu, aby přijal smrt, byl oddělen od svých společníků; Kristus byl také oddělen od svých učedníků, když za nás šel na porážku. Spravedlivý Abraham opustil své společníky, aby se žádný z nich nestal překážkou v posvátném obřadu, a vzal Izáka a vyvedl ho samotného na horu a nesl s sebou oheň, nůž a dříví. A co Isaac? Nejsladším hlasem volá a říká: "Otče, hle, oheň a dřevo, kde je ovce k zápalné oběti?" (Gn 22:7). Synův hlas ještě více probodává srdce otce; Abraham stále čelil novému hroznému pokušení; nová zkouška postihla spravedlivé, která není o nic menší a o nic humánnější než ta první. A jak mohl Abraham, který už nedoufal, že uslyší, že ho budou nazývat otcem, neprolévat slzy a zděsit se? Ale neřekl nic smutného, ​​neřekl nic politováníhodného; s nebojácnou duší, s neochvějnou myšlenkou naslouchal nejsladšímu hlasu svého syna a dal mu odpověď a pronesl: „Bůh uvidí ovce k zápalné oběti, mé dítě“ (Gn 22,8). Abraham to řekl buď proto, aby povzbudil svého syna, nebo aby prorokoval o budoucnosti. Když dorazili na určené místo, o kterém mu Bůh řekl, postavil tam Abraham oltář, připravil nůž, položil dříví, a když svázal svého syna Izáka, položil ho na oltář na dříví. Pak se otec dotkne svého syna a příroda neklade žádný odpor, aby tomu zabránila. Izák se vydal otci, ať si s ním dělá, co chce. Který z nich by měl být více překvapen nebo ohromen kterým? Jak můžeme uplést korunu chvály tomu, kdo z lásky a oddanosti Bohu vložil ruce na svého milovaného syna? Nebo tomu, kdo byl až k smrti poslušný svému otci a přijal od něj nádhernou porážku? Člověk se stal nad přírodou a dával přednost Božímu přikázání před přirozenou přitažlivostí; druhý byl svého otce poslušný až k smrti, protože věděl, že jinak by svého otce naštval hůř než smrt. Potom Abraham vezme svého svázaného syna a jeho ruka neztuhne, jeho myšlenka neohromí (není zmatená). Bez ohledu na to, kolikrát jsem se podíval na obraz tohoto mladíka, nikdy jsem nemohl projít bez slz; umění, působící na vizi, mi umožnilo jasně si představit tuto událost. Izák leží poblíž oltáře, klečí před svým otcem s rukama ohnutýma dozadu; Abraham si zezadu podepře nohu, pak jednou rukou přitáhne synovy vlasy k sobě, nakloní se k němu a pohlédne do tváře Izáka, který na něj upře žalostný pohled a čeká na ránu. Abrahamova pravá ruka drží nůž, aby zabil svého syna; otec se již dotýká těla; špička nože je již u hrtanu; Zbývá jen zapíchnout nůž. A v tu chvíli se shora ozve hlas, který drží pohyb ruky: „Abrahame, Abrahame...“. - říká hlas, - "nevztahuj svou ruku na mladíka, nic mu nedělej, teď vím, že jsi se bál Boha a kvůli mně jsi neušetřil svého milovaného syna" (Gn 22,11-12). Tady je beran, zapletený do svých rohů v zahradě Savek, vezmi si ho,“ pokračuje hlas, „a přines ho místo Izáka jako důkaz, že jsem přijal oběť – tvou vroucí vůli.“ Andělé, knížectví a mocnosti, trůny, dominia a všechny armády byly překvapeny, nebesa, slunce a měsíc a zástupy hvězd byly ohromeny tak mimořádným pohledem. A Bůh se spokojil s jednou vůlí skutečně věrného a svatého Abrahama a řekl mu: „Požehnáním ti požehnám a rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako nebeské hvězdy“ (Gn 22,17), protože jsi ochotně poslechl můj hlas a spěchal jsi splnit mé přikázání. A Bůh dal místo chlapce ovci z kamene, aby přinesl oběť. Bůh si totiž nelibuje v mrtvé oběti, která je mu přinášena v kadidle a kouři, ale vyžaduje od nás živou oběť, svatou, milou, slovní službu, jak apoštol každého nabádá (přesvědčuje) (Ř 12,1), přičemž jasně ví, že se to Bohu líbí. A Bůh přikázal Abrahamovi, aby obětoval svého syna, ne proto, že by z něj chtěl udělat vraha dětí, ale aby všem žijícím na světě ukázal, jak moc Abraham miloval Boha a kvůli němu nešetřil Izáka, ačkoli byl Abrahamovým jediným synem. Proto Bůh ukázal Abrahamovi jako příteli velké a mimořádné tajemství. Neboť skrze oběť se stal Abraham knězem a Bůh ho předobrazem učinil prorokem. A Nejvyšší Bůh mu zjevil, že on sám dá Jednorozeného Syna za spásu světa, aby Bůh, když se stal člověkem, zachránil lidské pokolení od omylu. Za to znamenal (dal znamení) tím, že dal berana ze zahrady obětovat místo Izáka. Protože se následně objevili lidé s malou vírou, pro které bylo těžké uvěřit v narození Syna od Svaté Panny, protože věřili, že je nemožné počít Syna, aniž by se člověk dotkl lože, stvořil Bůh berana z kamene, aby se neobyčejné stalo přijatelným pro víru, protože každý příkaz vůle samotného Božství je okamžitě vykonán. Tak jako tam slovo zplodilo ovce, tak se v Panně Slovo stalo tělem. A jako byla ovečka uvázána na zahradě, tak byl Jednorozený přibit na kříž. Proto Izák zvolal: „Jako ovce vedená na porážku... němá“ (Iz. 53:7). Hospodin také řekl Židům: „Váš otec Abraham by se radoval, že mohl vidět můj den, a viděl to a radoval se“ (Jan 8:56), to znamená, že viděl den utrpení v podobě Izáka na svaté hoře. Požehnán buď Bůh, který nám v Písmu svatém předznamenal vše, co slouží ke spáse, a když přišel, naplnil slova proroků a vstoupil ve slávě ke svému Otci, abychom na každém místě navždy uctívali Otce se Synem a Duchem! Amen. Mohlo by vás zajímat: