Слово о злоязычии и страстях

Коли ворог хоче зв'язати людину побажаннями, то пов'язує її тими, якими людина насолоджується, щоб, насолоджуючись узами, не захотів він колись розв'язати себе, тому що хитрий нас добре знає, чим і як зв'язати нас. Якщо зв'яже когось мимовільними узами, розум відразу розірве узи, і скоро побіжить геть. Тому пов'язує кожного тим, чим він насолоджується і прохолоджується, бо у владі нашого розуму зняти з себе ці пута. А тепер ми, зв'язані, радіємо цьому; і, уловлені, хизуємося цим; тому що пов'язаний заздрістю, коли не пов'язаний перелюбом, вважає себе нічим не пов'язаним; і пов'язаний ябідництвом, коли не пов'язаний злодійством, думає себе, що ніколи був пов'язаним. Кожен не знає своїх зв'язків і не знає мереж, розкладених йому. Такі люди страждають незнанням тих, хто вп'явся. Пов'язаний, як зачарований, не знає, що він пов'язаний. Від вина забуває про кайдани, і в захваті не бачить біля себе сіток. І як розбійник за єдине слово сповідання став громадянином Раю, так інший, гине за єдине погане слово, стає винним геєнні. «Маріам покрилася проказою, як снігом» (Чис.12:10), будучи засуджена за одне лихослівне слово. І якщо Маріам пророчиця понесла покарання за зломовність, то який рід покарання спіткає тих, хто вживає без розбору хулі слова, коли і правда Маріам, яка сказала, що було дійсно, не схвалена тому тільки, що висловилася вона лихомовно. Якщо хтось і справедливо вживе лихослів'я, то правда його сповнена неправди. Або викрий справедливо, або не лишай таємно; або відкрито зроби догану, або не зловмись таємно. Бо принижується правда, коли домішується до неї низька підступність, бо не поважається святиня, якщо з'єднається з нею нечистота, знищується непорочність, якщо торкнеться її хтивість; знищується і віра, якщо слухатиме віщування; знищується благодійність, якщо матиме гордість; знищується однодумність, якщо з'явиться у ньому насмішкуватість; знищується і піст, якщо буде при ньому місце засудження інших; знищується і любов, якщо обурена ревнощами. Вникай у природні речі і в них навчайся пропонованого у Святому Письмі. Краса істини робиться потворною, коли прикриває собою порочність. Їжа робиться вбивчою, якщо приховано в ній пекло. Нечистим стає у нас чисте м'ясо, коли осквернюється жертвами. Тому потрібно нам з видимого розуміти і невидиме. У зображенні Маріам Писання дав нам урок істини. Тіло її видимим чином стало прокаженим, бо невидимо згрішила вона усією душею. З видимої шкоди дізналася про шкоду, яку зазнала непомітно. Огидною проказою навчена, наскільки погано і ненависно лихослів'я, і ​​видиме тіло стало дзеркалом ув'язненої в ньому невидимої душі. Розтлінням тіла введена в пізнання, як розтлінується серце, яке любить лихослів'я, і ​​по зовнішній людині зрозуміла внутрішню людину. Як відокремилася вона від брата свого, так відокремлювалося від неї власне її тіло, щоб з власного прикладу навчитися їй любові. Повчимося і ми через неї однодумністю і пізнаємо, що як їй неприємно було дивитися на своє тіло, що змінилося, так і Бог обурюється на розбрат людини з власним його братом. І тому змінюється людське тіло різними стражданнями. Члени його стають ворожими між собою, тому що сама людина буває у протиборстві з друзями; а це опір вчить його набувати однодумності та миру з ближніми. Сильна поголоска сталася в таборі. Маріам раптом з'явилася вкрита проказою, коли зіпсувала мову на лагідного, за неї ж молився; Праведний мстив зажадав у пророчиці звіту за лихоріччя, тому що праведний не насолоджується лихослів'ям, в якому люблять проводити час нерозумні люди. Мойсей, здійснивши багато ознак і чудес, тільки за те, що поповзнувся трохи язик його, не ввійшов у землю обітовану. Велике і страшне море несильно було покласти йому перешкоду в дорозі, але коротке неправедне слово стало для нього стіною, яка не дозволяє перейти. Якщо Мойсея, що став (подібно) Богом, слово позбавило землі обітованої, тим більше позбавить нас Царства нашу витончену і напружену мову. Отже, під різними приводами бідний рід наш утримується у владі ворога. Інший утримується як боржник, інший захоплюється як поручитель. Бо сама природа вчить нас, що інший гине за іншого, і сам, нічим не будучи винен, забруднює не менше боржника. І це є вказівкою обов'язку праведних і неправедних. Праведний у своїх справах невинний, але виявляється винним у справах чужих. Наприклад, при людині праведній читають істинну розповідь, і якщо хтось, засміявшись, стане спростовувати її, а праведний промовчить, то мовчання її робить його підлягаючим відповідальності за лихослів'я, тому що, вислухавши погано сказане і залишивши його без зауваження, тим самим засвідчив він, що сказане добре. Чи не запевнить тебе в цьому влада сильних вельмож. Якщо станеться комусь і по справедливості відгукнутися погано про царя, який зробив похибку, то майбутні не потерплять і чути того, що говориться проти царя. Коли біси говорили правду, Спаситель не дозволяв їм говорити. Бо істинному приємно було, щоб не через них увірували в Нього, а щоб істинна проповідь проповідана була істинними проповідниками. Навіщо апостоли не могли чути, коли хвалив їх біс? Щоб гірка мова не западала в чистий слух. А якщо похвал диявольських, як найбільшої шкоди, уникали святі, хто полюбить лихослів'я? Той, хто приймає на себе всілякі види, має звичай тих, хто терпляче слухає його, навіть істиною вводити в спокусу. Тому Спаситель не приймав від бісів мови, в якій була і правда. Однією вологою напояються і добрі, і худі трави. Дощ, який сам по собі, можливо, і корисний, сприяє шкідливості трав. Змія, поїдаючи солодке, відразу перетворює це на гіркоту. А якщо переллє отруту в когось, то горе, що прийняв його в себе. Так брехня і з істини витягує саму смертоносну отруту, тому й у солодких словах її ховається нестерпна гіркота. Отже, прикладом у цьому нехай буде змій, який насолодився мовою своєю для простодушних. Хай засвідчить тебе в цьому оповідане про Іскаріота, як він, під лобзанням вуст і під привітанням світу, приховав своє лукавство, приготував зраду Серцезнавцю Владиці. І якщо таким виявився брехун перед Творцем, то яким буде він перед тобою, божевільний? Хто мерзотніший за брехуна? Хіба той, хто охоче вислуховує, що казав брехун. Спаситель Самого Самого віддав на смерть, але не зрадив слуху Свого голосу брехуна; розкривши уста Свої, прийняв Він уціт з жовчю, але слух Його не прийняв мови від поганого. Віддав уста Свої на лобзання зраднику, але не дав відповіді брехунові. І ти дозволь брехунові лобзати уста твої, але не віддай йому слуху свого. І якщо даєш йому уста свої, то йому на осуд послужить лобзання. А якщо зробиш йому слух, то смакування його промов уб'є тебе. Краще зробиш, якщо уникнеш нюху та смакування отрути. Від диму біжиш ти з поспішністю, а брехуна слухаєш із приємністю. Ухиляєшся від сморід, а сидиш разом із лихослівним. Кожен член зобов'язаний ти гарним чином оберігати від шкідливого. Якщо тіло твоє чисте від розпусти, бережи уста свої від осуду інших. Вуста не можуть любодіяти, але можуть брехати та наклепувати. Якщо один твій член невинний, а інший винний, із засудженням одного члена весь ти підлягаєш осуду. Візьми як приклад воїна, у якого тіло захищене залізним панцирем. І з ним трапляється, що буває він уражений, якщо озброєння неміцне. А якщо через малі свердловини на панцирі вістря стріли приносить смерть сміливця, то тим скоріше принесе смерть у відкриті двері вуха. Бо двері вуха такі великі, що нею увійшла у світ смерть, яка, поглинаючи всі покоління, залишається ненаситною. Тому замкни вуха затворами та запорами, щоб не увійшло лихослів'я. Сімей вимовив прокляття, а апостол вимовив страшне слово на клянучих. Подивимося ж уважно, яку вигоду отримали прокльони, що вимовляли. Яким гріхопадінням упав Сімей? Не виявився він перелюбником, не спійманий у крадіжці, але вимовив прокляття, в яких видно було наклеп. Наклепом відкривається і те, що було; їй розголошується і те, чого не було. Коли дратівливість осягають хвороби народження, тоді народжується всяке лукаве слово. У цьому роздратуванні Сімей злословив незлобивого царя; і на того, хто багато разів рятував Саула від смерті, зводив звинувачення у смерті Саула. Оскільки всупереч правді виголосив на нього суд, то справедливо засудив його правдивий суддя: поклав йому межу, яку не мав він переступити. І він обіцяв зберігати його, але порушив, і обіцянка звернулася до брехні. Нестримних і лихослівних апостол зрадив одному осуду з убивцями та перелюбниками. Знай, що нестримність виключила Ісава з первородних. І ти нестримністю можеш втратити права первородства. Велика людина принижується заради того, що не було жодної поваги, терпить безчестя за небагато. Якщо і ти втратиш істину, то будеш юним, подібно до Ісава. Вислухай чудо, що відбулося, як слова перемогли над справами, і віра подолала права єства і народження. Слово, що піднялося, викрало некраде первородство, і те, що належало Ісаву за єством, того Яків, помстившись, досяг вірою. Віра і клятва відповідно довели силу народження та права первородства, дані за тілом, сприйняли духовно. Від чого викрила клятва, то прийняла він віра. Яке диво було між викритим і купившим через куплю! Викритий переніс це, не відчувши, і зодягнений був невинним. Як з Ісава зведені невідповідні права первородства! Як Яків прийняв на себе не дозволене йому вбрання! Як юнаки ці вступили у надприродну купівлю! Купівля юнаків вислизає від нашого розуміння і не може бути пояснена належним чином. Хто наважиться відповідати на запитання про невимовне народження Єдинородного? Скажи мені ще, як Яків здобув права первородства з Манасії і поклав їх на Єфрема, щоб первородство стало для нього пам'яткою слави. Так первородство виконано чудесних вказівок і незліченних, що перевершують таїн. У ньому зобразилося хрещення, у ньому з'явилася віра, їм назнаменовано недолугу (осінене знаменням Хреста дівство). Яків сам купив його за ціну, а Єфрему приділив задарма. Ні Манасія не заслуговує на цю справу осуду, ні Єфрем не викликає подиву, але дивовижна бездоганна влада того, хто дає. Тому хто покуситься скаржитися на первородство язичників? Якби захотіли скаржитися Юдеї, то нехай спершу скаржаться на те, що відібрано первородство в Манасії. Але не погрішив той, що забрав у нього, щоб показати свою владу. У них же забрав первородство Господь, щоб виявити Свою правду, бо вони згрішили. Ніхто не може звинувачувати Якова у відібранні прав первородства у Манасії, що не грішив. Хто ж наважиться звинувачувати Бога, що забрав первородство у вбивць Господніх? Якщо клятва виявилася такою міцною, що могла перемогти первородство Ісава, тому що, присягнувшись одного разу і не порушивши клятви, зазнав такого великого покарання, то якій темряві буде відданий клянуться і порушуватиме клятву? Якщо Ісав, терплячи образу, не схотів збрехати, бо обіцяв з клятвою, то як ти звертаєш у ніщо свої умови, укладені для твого порятунку? Якщо Ірод дотримався обіцянки, що стала причиною його смерті, то ти не відступай від умов, на які погодився заради вічного життя. Кожній речі є щось протилежне. Темряві протилежне світло, гіркому – солодке, сну – неспання. Той, хто створив усе це, не попустив бути жодної з речей, не пов'язавши з нею протиборчої їй. Бо якщо людина смертна має мистецтво готувати посібники проти того, що йому гидко, заспокоєння в скорботах, мазі для лікування, міркуючи з морем, а також і з сушею, і для кожного відповідно з часом і з стражданнями розумно визначає пристойні лікарські засоби, то тим більше Творець поєднав речі, поміркувавши, дав посібники та, зібравши, поєднував, щоб людина мала те й інше для протидії одного іншому. Тож у тебе, людина, є зброя проти будь-якого супротивника. Якщо ж, коли дано тобі все це на допомогу, ти, знехтувавши, виявишся переможеним, то на Суді не матимеш жодного виправдання, тому що є в тебе різні зброї проти підступів противника. Який приготує отруту, яку не звернули б у ніщо Ананії? Ворог посіяв гординю, а смиренномудрість Мойсеєва зневажила її. Нееман спокушав золотом, але Єлісей знехтував і відкинув його. Симеон приніс гроші, але Петро виголосив на нього справедливий вирок про Христа Ісуса, Господа нашого. Йому слава і держава на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: