Слово о злоязычии и страстях

Të gjitha llojet e freskisë janë të shpërndara nëpër njerëzimin, kështu që njeriu vazhdimisht lufton me mendjen e tij. Të tjerë gëzojnë një jetë të çrregullt, por largohen nga kurvëria. Dhe një tjetër është i përkushtuar ndaj arrogancës, por i shmanget vjedhjes. Një tjetër është robëruar nga dashuria për para, por lë pas dore rrobat dhe kënaq barkun. Disa njerëz e duan verën, por e urrejnë krenarinë. Një tjetër përmbahet nga tradhtia bashkëshortore, por tallja është e fshehur në shpirtin e tij. Tjetri është shpifës, por vrapon me gjobë. Njëra është më e lartë se një rënie, por e mbytur plotësisht në një tjetër. Disa janë të patëmetë në një gjë, por plotësisht të zhytur në një tjetër. Një tjetër shpëtoi nga një lak, por u varros në një papastërti tjetër, sepse madhështia e mëkateve është e pamasë, por arrihet në një kohë të shkurtër; Fuqia e çdo mëkati të madh njihet nga një shije e vogël. Kur armiku dëshiron ta lidhë njeriun me dëshira, e lidh me ato me të cilat njeriu kënaqet, që duke shijuar lidhjet, të mos zgjidhet kurrë, sepse ai që na lidh është dinak, ai di mirë si dhe si të na lidhë. Nëse e lidh dikë me lidhje të pavullnetshme, mendja do t'i thyejë menjëherë lidhjet dhe së shpejti do të ikë. Prandaj, ai i lidh të gjithë me atë që i pëlqen dhe ftohet, sepse është në fuqinë e mendjes sonë t'i heqim këto lidhje nga vetja. Dhe tani ne, të lidhur, gëzohemi për këtë; dhe, të kapur, ne mburremi me të; sepse ai që është i lidhur nga zilia, ashtu siç nuk është i lidhur nga tradhtia bashkëshortore, e konsideron veten të palidhur nga asgjë; dhe i lidhur me vjedhje, ashtu siç nuk është i lidhur me vjedhje, mendon për veten se nuk është lidhur kurrë. Secili nuk i njeh lidhjet e veta dhe nuk i njeh rrjetat e ngritura për të. Njerëz të tillë vuajnë nga injoranca e atyre që janë të dehur. Ai që është i lidhur, si i dehur, nuk e di se është i lidhur. Nga vera ai harron lidhjet e tij dhe në rrëmbimin e tij nuk i sheh rrjetat rreth tij. Zoti, që e do njerëzimin, do që zgjedha t'i vendoset secilit ndryshe, sikur me qëllim, sepse secilit i caktoi një barrë, në përpjesëtim me forcën e tij. Prandaj, edhe atëherë, kur tabernakulli po përgatitej midis judenjve, Ai urdhëroi të pasurit dhe të varfërit të merrnin pjesë në veprën e shpëtimit, në mënyrë që secili të jepte fryt sipas fuqisë së tij. Nëse dikush sillte ar, dhe një tjetër sillte rruaza dhe gurë të tjerë të çmuar, atëherë i varfëri sillte flokë dhe një tjetër sillte lëkurë të nxirë. Gruaja e pasur jepte mëndafsh dhe e veja lesh të lyer. Kështu, të pasurit dhe të varfërit e furnizonin tabernakullin me gjithçka që kishin nevojë dhe, e stolisur nga të gjithë, ajo zbukuroi të gjithë. Sepse Zoti i pranoi betimet e secilit nga të pasurit dhe të varfërit, duke dashur të tregojë se ashtu si për ndërtimin e tabernakullit ai pranoi atë që secili sillte sipas fuqisë së tij, kështu ai pranon në mënyrë të paanshme zotimet e secilit, në përputhje me veprat e veta. Pra, Zoti ka kënaqësinë të na udhëheqë drejt shpëtimit me mjete të ndryshme, sepse edhe armiku me pretekste të ndryshme bën të na vrasë. Dhe ashtu si një grabitës u bë qytetar i Parajsës për një fjalë të vetme rrëfimi, ashtu edhe një tjetër, që humbet për një fjalë të vetme blasfemuese, bëhet fajtor për Gehenën. “Mariami u mbulua me lebër si bora” (Num. 12:10), pasi u dënua për një fjalë shpifëse. Dhe nëse profetesha Mariam u dënua për shpifje, atëherë çfarë lloj dënimi do të kenë ata që përdorin fjalë blasfemuese pa dallim, kur e vërteta e Marias, e cila tha atë që ndodhi në të vërtetë, nuk u miratua vetëm sepse u shpreh në mënyrë të shpifur. Edhe nëse dikush me të drejtë përdor shpifje, atëherë e vërteta e tij është e mbushur me të pavërteta. Ose qorto me drejtësi, ose mos shpif fshehurazi; Ose qorto haptazi, ose mos kurdis të keqen në fshehtësi. Sepse e vërteta degradohet kur me të përzihet mashtrimi i ulët, pasi shenjtëria nuk respektohet nëse papastërtia kombinohet me të, integriteti shkatërrohet nëse e prek epshi; Besimi gjithashtu shkatërrohet nëse dëgjon profecitë; Bamirësia shkatërrohet nëse ajo merr krenari; unanimiteti shkatërrohet nëse në të shfaqet tallja; Agjërimi gjithashtu shkatërrohet nëse ka vend për të gjykuar të tjerët; edhe dashuria shkatërrohet nëse indinjohet nga xhelozia. Zhytuni në gjërat natyrore dhe mësoni prej tyre atë që ofrohet në Shkrim. Bukuria e së vërtetës bëhet e shëmtuar kur mbulon shthurjen. Ushqimi bëhet vdekjeprurës nëse në të fshihet ferri. Te ne mishi i pastër bëhet i papastër sapo ndotet nga flijimet. Prandaj, është e nevojshme që ne të kuptojmë të padukshmen nga e dukshme. Në figurën e Miriamit, Shkrimi na mësoi një mësim të së vërtetës. Trupi i saj u bë i dukshëm lebroz, sepse në mënyrë të padukshme mëkatoi me gjithë shpirt. Nga dëmi i dukshëm kuptova dëmin që kisha pësuar pa u vënë re. Lebra e neveritshme mësoi se sa e keqe dhe e urryer është shpifja, dhe trupi i dukshëm u bë një pasqyrë e shpirtit të padukshëm që përfshihej në të. Përmes prishjes së trupit, ajo u njoh me njohurinë se si prishet zemra që e do shpifjen dhe nga njeriu i jashtëm kuptoi njeriun e brendshëm. Ashtu siç u nda nga vëllai, ashtu edhe trupi i saj u nda prej saj, që nga shembulli i saj të mësonte dashurinë. Nëpërmjet saj, edhe ne do të mësojmë të jemi të një mendjeje dhe do të kuptojmë se ashtu siç ishte e pakëndshme për të të shikonte trupin e saj të ndryshuar, ashtu edhe Zoti është i indinjuar nga mosmarrëveshja e një burri me vëllain e tij. Dhe për këtë arsye trupi i njeriut ndryshon nga vuajtjet e ndryshme. Anëtarët e saj armiqësohen me njëri-tjetrin, sepse vetë personi është në konflikt me miqtë; dhe kjo rezistencë e mëson atë të fitojë të njëjtin mendim dhe paqe me fqinjët e tij. Një thashethem i fortë ndodhi në kamp. Mariam papritmas u shfaq e mbuluar me lebër dhe shpejt ajo mprehu gjuhën e saj kundër njeriut të butë që lutej për të; Hakmarrësi i drejtë kërkoi llogari nga profetesha për shpifje, sepse i drejti nuk kënaqet me shpifjet, në të cilat njerëzit e marrë pëlqejnë të kalojnë kohën e tyre. Moisiu, pasi bëri shumë shenja dhe mrekulli, nuk hyri në Tokën e Premtuar vetëm sepse gjuha e tij rrëshqiti pak. Deti i madh dhe i tmerrshëm nuk ishte aq i fortë sa t'i bënte pengesë, por një fjalë e shkurtër e padrejtë u bë mur për të, duke mos e lënë të kalonte. Nëse Moisiut, i cili u bë (si) Zoti, u privua nga toka e premtuar me fjalë, shumë më tepër gjuha jonë e sofistikuar dhe e tensionuar do të na privojë nga Mbretëria. Zjarri i shenjtë dogji priftërinjtë e drejtë që ndodheshin në faltore, sepse, duke qenë të shenjtë në vepra, u ndotën me fjalë. Nëse burra të tillë kanë vuajtur dënime të tilla, pse gjuha jonë e neglizhon këtë? Prandaj, le të mos përgojojmë vëllezërit tanë. Toka, pa prekur të këqijtë dhe të papastërt, përpiu gjuhën e keqe. Deti i përpiu egjiptianët dhe toka i përpiu të patundurit. Gjatë një zie buke, një udhëheqës ushtarak foli një fjalë dhe pranoi një ekzekutim të denjë për fjalën: "dhe populli e shkeli te portat" (2 Mbretërve 7:2, 17). U shërbeftë ky gjykim i menjëhershëm si një konfirmim i Gjykimit të ardhshëm, sipas fjalës së Shpëtimtarit, të cilën Ai tha, "se për çdo fjalë boshe" një person do të dënohet "në ditën e Gjykimit" (Mateu 12:36). Pra, me pretekste të ndryshme, familja jonë e varfër mbahet në pushtetin e armikut. Njëri mbahet si debitor, një tjetër merret si garant. Sepse vetë natyra na mëson se njëri vdes për tjetrin dhe ai vetë, duke mos pasur asgjë borxh, ngec jo më pak se debitori. Dhe kjo shërben si një tregues i detyrës së të drejtëve dhe të padrejtëve. I drejti është i pafajshëm në veprat e tij, por del se është fajtor në veprat e të tjerëve. Për shembull, në prani të një njeriu të drejtë, lexohet një histori e vërtetë dhe nëse dikush qesh dhe fillon ta përgënjeshtojë, por njeriu i drejtë hesht, atëherë heshtja e tij e bën atë përgjegjës për shpifje, sepse duke dëgjuar atë që u tha keq dhe duke e lënë atë pa koment, ai dëshmoi se ajo që u tha ishte e mirë. Fuqia e fisnikëve të fortë nuk do t'ju sigurojë për këtë. Nëse dikush me të drejtë flet keq për mbretin që ka bërë një gabim, atëherë të pranishmit nuk do të tolerojnë të dëgjojnë atë që thuhet kundër mbretit. Dhe nëse dikush ka durim të ndalojë dhe të dëgjojë, atëherë të dyve u takon i njëjti dënim: njëri dënohet me vdekje për fajin e gjuhës dhe tjetri për fajin e dëgjimit. Një hajdut flet për dikë dhe ti ia përkul veshin; atëherë thellësitë e dëgjimit tënd marrin në vetvete vdekjen që ai nxjerr me buzët e tij. Duke pranuar tharmin e hidhur të gënjeshtrës, e lejove të fermentohej brenda vetes. Kur gjarpri i foli Evës, si e gjeti vdekja rrugën tek ajo? A nuk është përmes dëgjimit, me të cilin zakonisht hyn ky vrasës? Sepse i ligu mund të vrasë një person të heshtur me anë të një folësi tjetër, dhe ai që nuk mund të vdesë nga buzët, e vret atë përmes dëgjimit të tij dhe vret një të pafajshëm me mendimet e tij përmes veprave. Kur demonët folën të vërtetën, Shpëtimtari nuk i lejoi ata të flisnin. Sepse i pëlqeu të Vërtetit që ata të mos besonin në Të nëpërmjet tyre, por që predikimi i vërtetë të predikohej nga predikues të vërtetë. Pse apostujt nuk mund të dëgjonin kur demoni i lavdëroi? Që fjalimi i hidhur të mos bjerë në vesh të pastër. Dhe nëse shenjtorët shmangnin lavdërimet e djallit si dëmin më të madh, kush do ta donte shpifjen? Ai që merr lloj-lloj maskimesh, ka zakon t'i çojë në mashtrim ata që e dëgjojnë me durim edhe me të vërtetën. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari nuk pranoi fjalë nga demonët që përmbanin të vërtetën. Si barishtet e mira ashtu edhe ato të këqija do të ujiten vetëm me lagështi. Shiu, i cili në vetvete mund të jetë i dobishëm, kontribuon në dëmtimin e bimëve. Një gjarpër, duke ngrënë diçka të ëmbël, e kthen menjëherë në hidhërim. E nëse i derdh helm dikujt, atëherë mjerë ai që e ka marrë në vete. Pra, gënjeshtra nxjerr nga e vërteta helmin më vdekjeprurës, prandaj në fjalët e saj të ëmbla fshihet hidhërimi i padurueshëm. Pra, le të jetë shembull në këtë gjarpri që ëmbëlsoi gjuhën e tij për mendjelehtësitë. Ju bindë për këtë historia për Iskariotin, se si ai nën puthjen e buzëve dhe nën përshëndetjen e botës fshehu dinakërinë e tij dhe përgatiti tradhtinë ndaj Mjeshtrit të Zemrës. Dhe nëse një gënjeshtar i tillë doli të ishte para Krijuesit, atëherë si do të jetë ai para jush, i çmendur? Kush është më i poshtër se një gënjeshtar? A është ai që dëgjon me dëshirë atë që tha gënjeshtari? Shpëtimtari e dorëzoi veten në vdekje, por nuk ia dorëzoi veshët zërit të një gënjeshtari; Pasi hapi gojën, ai e mori tingullin me vrer, por dëgjimi i tij nuk e mori fjalën e ndyrë. Ai dha gojën për të puthur tradhtarin, por nuk i dha përgjigje mashtruesit. Dhe ti e lejon gënjeshtarin të të puthë buzët, por mos ia vë veshin. Dhe nëse i jepni gojën tuaj, atëherë një puthje do të shërbejë si dënimi i tij. Dhe nëse i vë vesh, ngrënia e fjalëve të tij do të të vrasë. Do të bëni më mirë nëse shmangni nuhatjen dhe shijimin e helmit. Ti ikën nga tymi me nxitim, por gënjeshtarin dëgjoje me kënaqësi. Ju shmangni erën e keqe, por rrini me shpifësit. Ju jeni të detyruar të mbroni çdo anëtar në mënyrë të denjë nga gjërat e dëmshme. Nëse trupi juaj është i pastër nga kurvëria, ruani buzët tuaja nga gjykimi i të tjerëve. Goja nuk mund të kryejë tradhti bashkëshortore, por mund të gënjejë dhe të shpifë. Nëse njëri nga anëtarët tuaj është i pafajshëm dhe tjetri është fajtor, me dënimin e njërit anëtar ju do të dënoheni në tërësi. Merrni shembullin e një luftëtari, trupi i të cilit mbrohet nga një guaskë hekuri. Dhe i ndodh që të plagoset nëse arma nuk është e fortë. Dhe nëse maja e një shigjete i sjell vdekjen një trimi përmes vrimave të vogla në guaskë, atëherë vdekja do të sillet më shpejt nga dera e hapur e veshit. Sepse dera e veshit është aq e madhe sa përmes saj hyri vdekja në botë, e cila, duke përpirë të gjithë brezat, mbetet e pangopur. Prandaj mbylli veshët me grila dhe hekura, që të mos hyjë shpifja. Mos e lini pas dore dënimin si diçka të vogël nga e cila vdekja nuk mund t'ju bjerë. Nga shembulli i atyre që janë pre e gjuetarëve, mësoni të mos lini pas dore as gjërat më të vogla. Sepse ndodh që një zog kapet në rrjetë për shkak të një thua të vogël; dhe kështu, për shkak të majës së një thundre të pavlerë, ajo përul veten dhe ajo mposht fuqinë e krahëve të saj; dhe megjithëse zogu është krejtësisht jashtë rrjetës, e gjithë gjëja është kapur. Dhe apostulli hyjnor shqiptoi të njëjtën dënim për vrasësit, shpifësit dhe njerëzit e papërmbajtur, si dhe për shkelësit e kurorës (1 Kor. 6:9-10). Sepse asnjë nga këto, siç thotë ai, nuk mund të trashëgojë Mbretërinë Qiellore dhe ai u caktoi të gjithëve një fat të barabartë gjatë Gjykimit të drejtë - privimi nga trashëgimia qiellore. Dhe për të ditur se njerëz të tillë janë të denjë për ndëshkim të barabartë me të tjerët, kërkoni çfarë faji ra Kanaani nën një betim të përjetshëm? A ishte sepse ai qeshte me të drejtët? Sepse ai nuk u dënua për asnjë vepër të keqe, por për një të qeshur iu nënshtrua një dënimi të tmerrshëm dhe për paturpësinë e gjuhës së tij ai pësoi mundime të hidhura. Mendimet e tij ishin të pastra, por buzët e tij e vranë atë. Nëse ai e ngatërronte një pikëllim të tillë me një të qeshur të vogël, atëherë kush nuk do të vraponte me frikë nga shakatë që fituan mallkimin? Sepse njeriu i drejtë, pasi e privoi Kanaanin nga bekimet, e dënoi atë me një mallkim dhe në të përshkroi gjallërisht gjykimin që do t'u ndodhte atyre që duan të qeshin. Nëse djalli ju frymëzon të argëtoheni dhe të qeshni nën maskën e dashurisë, atëherë Kanaani, duke u argëtuar, qeshi dhe u bë nën betim. Dëgjo Solomonin e urtë, i cili bërtet dhe të shpall të keqen që fshihet në të qeshurën. “Të kurosh të varfrit”, thotë ai, “acaron Krijuesin” (Fjalët e Urta 17:5), sepse e qeshura me një person kthehet kundër Krijuesit. Ju shikoni me indiferent atë që ju duket qesharake, por nuk e dini se çfarë lajka fshihet në të. Noeja e drejtë, pasi e mësoi mashtrimin dhe nuk ua zbuloi këtë atyre që nuk e dinin, e privoi me vendosmëri nga bekimet, në mënyrë që ti, si njeri i arsyeshëm, pasi të mësosh se cili është efekti i poshtër i të qeshurit, të pushosh së qeshuri me vëllain tënd. Shimei shqiptoi një mallkim dhe apostulli shqiptoi një fjalë të tmerrshme kundër atyre që mallkonin. Le të shohim me kujdes se çfarë përfitimesh morën për veten e tyre ata që shqiptuan mallkime. Nga cila rënie ra Shimei? Ai nuk doli të ishte shkelës i kurorës, nuk u kap në vjedhje, por shqiptoi mallkime në të cilat dukeshin shpifjet. Ajo që ndodhi zbulohet edhe me shpifje; asaj i zbulohet edhe diçka që nuk ka ndodhur. Kur nervozizmi mposhtet nga sëmundjet e lindjes, atëherë lind çdo fjalë e keqe. Në këtë acarim, Shimei shpif për mbretin e butë; dhe ai që e shpëtoi vazhdimisht Saulin nga vdekja u akuzua për vdekjen e Saulit. Meqenëse, në kundërshtim me të vërtetën, ndaj tij u shqiptua gjykimi, gjykatësi i vërtetë e dënoi me të drejtë: i caktoi një kufi, të cilin ai nuk duhej ta kalonte. Dhe ai premtoi se do ta mbante, por e shkeli dhe premtimi u shndërrua në gënjeshtër. Kështu, kjo gënjeshtër dëshmoi shpifjen e tij ndaj të drejtëve, që për veprat e tij të merrte një dënim të drejtë, që ashtu si ai vetë, duke mprehur gjuhën si shpatë, vrau me të një të pafajshëm, kështu kundër atij që mprehte gjuhën pa të drejtë, doli një shpatë e mprehtë dhe ashtu si vdekja e tij do të jetë e mprehtë në të ardhmen. Prandaj, kush do të argëtohet me shpifje për të vuajtur dënimin e dyfishtë për të? Apostulli i dënoi të papërmbajturit dhe shpifësit me të njëjtin dënim si vrasësit dhe kurvarët. Dije se mospërmbajtja e përjashtoi Esaun nga i parëlinduri. Dhe ju, për shkak të mospërmbajtjes, mund të humbni të drejtën tuaj të parëbirnisë. Njeriu i madh poshtërohet për hir të diçkaje që nuk ia vlente asnjë respekt, pëson çnderim për një gjë të vogël. Nëse edhe ti e humb të vërtetën, do të jesh i ri, si Esau. Dëgjoni mrekullinë që ndodhi, sesi fjalët mbizotëruan mbi veprat dhe besimi i mposhti të drejtat e natyrës dhe të lindjes. Fjala në rritje vodhi të drejtën e pavdekshme të parëbirnisë, dhe atë që i përkiste Esaut nga natyra, Jakobi, duke u përpjekur, e arriti me besim. Besimi dhe betimi në marrëveshje vërtetuan fuqinë e lindjes dhe të drejtën e parëbirnisë, të dhënë në mish dhe e morën atë shpirtërisht. Atë që zbuloi betimi, besimi e mori mbi vete. Çfarë mrekullie pasoi mes të ekspozuarit dhe atij që e fitoi me blerje! Ai që u ekspozua e vuajti pa e ndjerë dhe ai që ishte i veshur mbeti i pafajshëm. Si iu hoqën Esaut të drejtat e parevokueshme të së drejtës së lindjes! Sa Jakobi veshi një rrobë që nuk i lejohej! Si këta të rinj hynë në një transaksion të mbinatyrshëm! Blerja e të rinjve i shpëton të kuptuarit tonë dhe nuk mund të shpjegohet siç duhet. Kush do të guxojë t'u përgjigjet pyetjeve rreth lindjes së pashprehur të të Vetëmlindurit? Më tregoni gjithashtu sesi Jakobi ia hoqi të drejtën e parëbirnisë Manasit dhe ia vuri Efraimit, në mënyrë që e drejta e parëbirnisë të bëhej një monument lavdie për të. Pra, e drejta e lindjes është e mbushur me udhëzime të mrekullueshme dhe mistere të panumërta, të gjithanshme. Pagëzimi u përshkrua në të, besimi ishte ngulitur në të dhe virgjëria u shënua prej tij (virgjëria u errësua nga shenja e Kryqit). Vetë Jakobi e bleu me një çmim dhe ia dha Efraimit falas. As Manasi nuk meriton faj në këtë çështje, as Efraimi nuk është për t'u habitur, por fuqia e paqortueshme e dhuruesit është e mrekullueshme. Prandaj, kush do të përpiqej të ankohej për të drejtën e lindjes së paganëve? Nëse judenjtë donin të ankoheshin, atëherë le të ankohen së pari se Manaseut iu hoq e drejta e parëbirnisë. Por ai që ia hoqi nuk mëkatoi për të treguar fuqinë e tij. Zoti ua hoqi atyre të drejtën e parëbirnisë për të zbuluar të vërtetën e Tij, sepse ata mëkatuan. Askush nuk mund ta fajësojë Jakobin që i hoqi të drejtën e parëbirnisë Manasit të pamëkat. Kush guxon të fajësojë Perëndinë për heqjen e të drejtës së parëbirnisë nga vrasësit e Zotit? Nëse betimi doli të ishte aq i fortë sa mund të mposhtte parëbirninë e Esaut, sepse, pasi ishte betuar një herë dhe duke mos e thyer betimin, ai pësoi një dënim kaq të madh, atëherë në çfarë errësire do të tradhtohet ai që betohet dhe e thyen betimin? Nëse Esau, duke vuajtur nga një fyerje, nuk donte të gënjejë sepse premtoi me betim, atëherë si i ktheni në asgjë kushtet tuaja të përfunduara për shpëtimin tuaj? Nëse Herodi e mbajti premtimin që shkaktoi vdekjen e tij, atëherë nuk duhet të devijoni nga kushtet që keni rënë dakord për hir të jetës së përjetshme. Dhe ashtu si fjala e ardhshme kishte fuqinë e së drejtës së parëlindurit të dhënë nga lindja, ashtu edhe shpifja e ardhshme mund të prodhojë të njëjtën gjë si vrasja. Mjafton vetëm gjuha për të shkaktuar aq dëm sa një shpatë; një mendim i papastër mund të ketë fuqinë e tradhtisë bashkëshortore; Tallja e fshehur, si një kurth, mund të jetë keqdashëse, dhe këshilla e keqe, për ata që e marrin atë, mund të jetë më e keqe se helmi. Nëse Esau e humbi të drejtën e parëbirnisë dhe ia hoqi me një fjalë, atëherë sa më lehtë është për një person të dobët të humbasë dëlirësinë e tij? Kushdo që, duke veshur një gënjeshtër, shkel të vërtetën e premtimit dhe mohon besimin me fjalë, bëhet errësirë, duke u zhveshur nga besimi, ashtu siç e vesh besimtari, me fjalë që pranojnë besimin. Një fjalë që është ndërmjetëse në një vepër mund të zëvendësojë vetë veprën. Konsultimi mund të jetë po aq i keq sa një veprim dinak; një vështrim i pahijshëm mund të prodhojë një efekt dinak; zilia e paarsyeshme mund të thumbojë sa një shigjetë; shpifja mund të gërmojë humnerat e shkatërrimit. Le të shmangim mendimet e liga, sepse mendimet gjykohen njësoj me veprimet. Le të fillojmë me një mendim të mirë, i cili merr shpërblim nga Ai që sprovon këshillën e zemrës së bashku me veprat. Tashmë qëllimi është vepër, sepse në të, si diçka që prodhon gjithçka, ngrihet themeli i lirisë sonë. Çdo gjë ka të kundërtën e saj. Errësira i kundërvihet dritës, e hidhura kundërshtohet me ëmbëlsinë, gjumi i kundërvihet zgjimit. Ai që krijoi të gjitha këto nuk lejoi që asnjë nga gjërat të ekzistonte pa e lidhur me të atë që e kundërshtoi. Sepse nëse njeriu i vdekshëm ka artin e përgatitjes së ndihmave kundër asaj që i është e neveritshme, prehet në dhembje, vajra për shërim, duke marrë parasysh detin, si dhe tokën dhe për secilin, sipas kohës dhe vuajtjes, ai përcakton në mënyrë të arsyeshme ilaçe të denjë, atëherë aq më tepër Krijuesi i kombinoi gjërat, duke i përpjesëtuar me njëra-tjetrën, duke i rregulluar, duke i rregulluar krijesat, duke i mbledhur dhe përpjestuar në mënyrë që njeriu t'i ketë të dyja për të kundërshtuar njëri-tjetrin. Prandaj, ti o njeri, ke një armë kundër çdo armiku. Nëse, kur e gjithë kjo të jepet për të ndihmuar, ti, duke qenë i shkujdesur, e gjen veten të mundur, atëherë në Gjykim nuk do të kesh asnjë justifikim, sepse ke armë të ndryshme kundër intrigave të armikut. Nëse armiku na lëshon shigjetat e tij të ndezura, atëherë kemi edhe një mburojë të pathyeshme - lutjen. Nëse beteja e epshit ngrihet kundër nesh, le ta pajisim dashurinë kundër saj, kampionit (mbrojtësit fitimtar) të shpirtit. Nëse synojmë të magjepsim me të pavërtetën, le t'i drejtohemi së vërtetës dhe do të shpëtojmë. Nëse ai ka ndërmend t'ju lëndojë me mizantropi, takoni atë me fuqinë e filantropisë. Nëse ai ju lufton me krenari, luftoni atë me përulësi. Nëse epshi mishor ngjall kundër jush, vishni shpejt armaturën e dëlirësisë. Nëse hobeja e mospërmbajtjes na hidhet, le të veshim përkrenaren e pastërtisë. Nëse ofrohet pasuri, ne e dimë se sa është e bekuar varfëria. Nëse na sulmon grykësia, le t'i bëjmë vetes krahë - agjërim. Nëse zilia është shkaku i thyerjes sonë, atëherë ne kemi dashurinë, e cila kur të dojë, mund të korrigjojë dhe rikrijojë. Meqë armiqtë tanë kanë shigjeta, dobësia jonë ka edhe shigjeta. Nëse armiku na ndjek si faraoni, ka një det që mund ta mbyt atë. Nëse ai fsheh kurthe në tokë, atëherë ka një që na çliron në qiell. Nëse ai nxiton drejt nesh si Goliathi, atëherë është Davidi që mund ta përulë atë. Nëse ai mburret si Sisera, ai do të mposhtet nga Kisha. Nëse lufton si Senakeribi, do të shkatërrohet me thes dhe hi. Nëse ai imiton babilonasit, atëherë ka shenjtorë si Danieli. Nëse ai ngjitet si Naamani, atëherë ka agjërues që mund ta vrasin. Nëse zjarri i epshit ndizet, atëherë ka imitues të dëlirë të Jozefit. Cili veprim i tij nuk do të mërzitet nga ne? Çfarë lloj pasioni mund të ngjallet për të cilin nuk ka ilaç të gatshëm? Çfarë lloj falsifikimi do të përgatitet, për ekspozimin e të cilit nuk do të kishte asnjë çerdhe? Çfarë dëmi është në fuqinë e tij për të cilën ne nuk kemi një ilaç kundër? Çfarë rrjetesh do të fshehë për të cilat ne nuk do të kishim informacion? Çfarë boshllëku mund të ndërtohet që nuk do të shkatërrohej as nga ata që nuk studionin? Çfarë fortese ka ai që as gratë e tij nuk mund ta zotërojnë? Çfarë furre do të përgatitet që të rinjtë besnikë nuk do ta shuajnë? Çfarë grope mund të gjendet që Danieli nuk do ta linte pas dore? Çfarë helmi do të përgatisë që nuk do ta kthejë Anania në asgjë? Armiku mbolli krenari dhe përulësia e Moisiut e shkeli atë me këmbë. Naamani e tundoi me ar, por Eliseu e përçmoi dhe e hodhi poshtë. Simeoni i solli paratë, por Pjetri e shqiptoi një dënim të drejtë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: