Слово о злоязычии и страстях

Tot felul de răcoare sunt împrăștiate în întreaga umanitate, astfel încât omul se luptă constant cu mintea. Alții se bucură de o viață dezordonată, dar se îndepărtează de la curvie. Iar un altul este devotat aroganței, dar evită furtul. Altul este înrobit de dragostea de bani, dar neglijează hainele și îi face plăcere pântecele. Unii oameni iubesc vinul, dar urăsc mândria. Altul se abține de la adulter, dar batjocura este ascunsă în sufletul său. Celălalt este calomnios, dar aleargă în poftă. Unul este mai înalt decât o cădere, dar complet înecat în altul. Unii sunt impecabili într-un lucru, dar complet blocați în altul. Altul a scăpat de o cursă, dar a fost îngropat într-o altă necurăție, pentru că măreția păcatelor este imensă, dar se realizează în scurt timp; Puterea fiecărui păcat mare este cunoscută dintr-un gust mic. Când vrăjmașul vrea să lege pe cineva cu dorințe, îl leagă cu cele cu care omul se bucură, pentru ca, bucurându-se de legături, să nu vrea să se dezlege vreodată, căci cel care ne leagă este viclean, știe bine cum și cum să ne lege. Dacă leagă pe cineva cu legături involuntare, mintea va rupe imediat legăturile și în curând va fugi. Prin urmare, el îi leagă pe toți cu ceea ce îi place și se răcește, pentru că este în puterea minții noastre să îndepărtăm aceste legături de la noi înșine. Și acum noi, legați, ne bucurăm de aceasta; și, prinși, ne lăudăm cu asta; pentru că cel care este legat de invidie, precum nu este legat de adulter, se consideră nelegat de nimic; și legat prin furiș, la fel cum nu este legat de furt, se gândește la sine că nu a fost legat niciodată. Fiecare nu își cunoaște propriile legături și nu cunoaște plasele întinse pentru el. Astfel de oameni suferă de ignoranța celor care sunt beți. Cel care este legat, parcă în stare de ebrietate, nu știe că este legat. Din vin uită de legăturile lui, iar în răpirea lui nu vede mrejele din jurul lui. Domnul, care iubește omenirea, dorește ca jugul să fie pus asupra fiecăruia în mod diferit, parcă cu intenție, pentru că i-a atribuit fiecăruia o povară, proporțională cu forța sa. De aceea, chiar și atunci, când cortul era pregătit între iudei, El a poruncit atât celor bogați, cât și celor săraci să ia parte la lucrarea mântuitoare, pentru ca fiecare să rodească după puterea lui. Dacă cineva aducea aur, iar altul aducea mărgele și alte pietre prețioase, atunci săracii aduceau păr, iar altul aducea piei bronzate. Femeia bogată a dat mătase, iar văduva a dat lână vopsită. Așa că bogații și săracii au furnizat cortul cu tot ce le trebuia și, împodobit de toți, acesta a împodobit pe toți. Căci Domnul a primit jurămintele fiecăruia de la cei bogați și săraci, vrând să arate că la fel cum pentru construirea cortului a primit ceea ce fiecare aducea după puterea lui, tot așa acceptă cu imparțialitate jurămintele fiecăruia, în conformitate cu propriile fapte. Deci, Domnul are plăcerea să ne călăuzească spre mântuire prin diverse mijloace, pentru că și vrăjmașul se pricepe să ne omoare cu diverse pretexte. Și așa cum un tâlhar a devenit cetățean al Paradisului pentru un singur cuvânt de mărturisire, tot așa altul, pierzând pentru un singur cuvânt de hulire, se face vinovat de Gheena. „Mariam era acoperită de lepră ca zăpada” (Numeri 12:10), fiind condamnată pentru un cuvânt defăimător. Și dacă Mariam profetesa a fost pedepsită pentru defăimare, atunci ce fel de pedeapsă se va întâmpla pe cei care folosesc fără discernământ cuvinte de blasfemie, când adevărul Mariei, care a spus ce s-a întâmplat cu adevărat, nu a fost aprobat doar pentru că s-a exprimat calomnios. Chiar dacă cineva folosește pe bună dreptate calomnia, atunci adevărul lui este plin de neadevăr. Ori mustrați cu dreptate, ori nu defăimați pe ascuns; Fie mustrați deschis, fie nu complotați răul în secret. Căci adevărul este degradat când se amestecă cu el o înșelăciune slabă, deoarece sfințenia nu este respectată dacă necurăția este combinată cu ea, integritatea este distrusă dacă pofta o atinge; Credința este, de asemenea, distrusă dacă ascultă profeții; Caritatea este distrusă dacă are mândrie; unanimitatea este distrusă dacă în ea apare batjocură; Postul este, de asemenea, distrus dacă există loc pentru judecarea altora; iubirea este distrusă și dacă este revoltată de gelozie. Pătrundeți-vă în lucruri naturale și învățați de la ele ceea ce este oferit în Scriptură. Frumusețea adevărului devine urâtă atunci când acoperă depravarea. Mâncarea devine mortală dacă iadul este ascuns în ea. La noi, carnea curată devine necurată de îndată ce este întinată de jertfe. Prin urmare, este necesar ca noi să înțelegem invizibilul din vizibil. În imaginea lui Miriam, Scriptura ne-a învățat o lecție de adevăr. Trupul ei a devenit vizibil lepros, pentru că ea a păcătuit în mod nevăzut din tot sufletul. Din răul vizibil am recunoscut răul pe care l-am suferit neobservat. Dezgustătoarea lepra a învățat cât de rea și de ură este calomnia, iar corpul vizibil a devenit o oglindă a sufletului invizibil conținut în el. Prin stricăciunea trupului, ea a fost adusă la cunoștință despre felul în care inima, care iubește calomnia, este coruptă, iar de către omul exterior ea a înțeles omul interior. Așa cum s-a despărțit de fratele ei, tot așa și propriul ei trup a fost separat de ea, pentru ca din propriul exemplu să poată învăța iubirea. Prin ea, și noi vom învăța să fim asemănători și să înțelegem că, așa cum a fost neplăcut pentru ea să se uite la trupul ei schimbat, tot așa Dumnezeu este indignat de discordia unui om cu propriul său frate. Și de aceea corpul uman este schimbat de diverse suferințe. Membrii săi devin ostili între ei, deoarece persoana însăși este în conflict cu prietenii; iar această rezistență îl învață să dobândească asemănarea și pacea cu vecinii săi. Un zvon puternic a apărut în tabără. Mariam a apărut deodată acoperită de lepră și și-a ascuțit repede limba împotriva blândului care se ruga pentru ea; Răzbunătorul neprihănit a cerut socoteală de la prooroci pentru calomnie, pentru că drepților nu se bucură defăimarea, în care oamenilor nebuni le place să-și petreacă timpul. Moise, după ce a făcut multe semne și minuni, nu a intrat în Țara Făgăduinței doar pentru că limba i-a alunecat puțin. Marea mare și teribilă nu era suficient de puternică pentru a-i pune un obstacol în cale, dar un scurt cuvânt nedrept i-a devenit un zid, nepermițându-i să treacă. Dacă Moise, care a devenit (ca) Dumnezeu, a fost lipsit de pământul promis prin cuvânt, cu atât mai mult limbajul nostru sofisticat și tensionat ne va lipsi de Împărăție. Focul sfânt i-a ars pe preoții drepți care se aflau în lăcaș, pentru că, sfinți fiind în fapte, s-au spurcat cu cuvinte. Dacă astfel de oameni au suferit astfel de pedepse, de ce neglijează limba noastră acest lucru? Prin urmare, să încetăm să ne defăimăm pe frații noștri. Pământul, fără să se atingă de cei răi și necurați, i-a înghițit pe cei cu limbă rea. Marea i-a înghițit pe egipteni, iar pământul i-a înghițit pe cei neînduplecați. În timpul foametei, un conducător militar a rostit un cuvânt și a acceptat o execuție demnă pentru cuvântul: „și poporul l-a călcat în picioare” (2 Regi 7:2, 17). Fie ca această judecată instantanee să vă servească ca o confirmare a Judecății viitoare, conform cuvântului Mântuitorului, pe care El l-a rostit, „că pentru orice cuvânt deșert” o persoană va suferi pedeapsa „în ziua Judecății” (Matei 12:36). Deci, sub diverse pretexte, biata noastră familie este ținută în puterea inamicului. Unul este ținut ca debitor, altul este dus ca garant. Căci însăși natura ne învață că unul moare pentru altul și el însuși, nedatorând nimic, se împotmolește nu mai puțin decât debitorul. Și aceasta servește ca un indiciu al îndatoririi celor drepți și a celor nedrepți. Cel drept este nevinovat în faptele sale, dar se dovedește a fi vinovat în faptele altora. De exemplu, în prezența unui om drept, se citește o poveste adevărată, iar dacă cineva râde și începe să o infirme, dar omul drept tace, atunci tăcerea lui îl face pasibil de calomnie, pentru că, după ce a ascultat ceea ce s-a spus rău și l-a lăsat fără comentarii, a mărturisit astfel că ceea ce s-a spus este bun. Puterea nobililor puternici nu vă va asigura de acest lucru. Dacă cineva i se întâmplă să vorbească de rău pe bună dreptate pe rege care a făcut o greșeală, atunci cei prezenți nu vor tolera să audă ceea ce se spune împotriva regelui. Și dacă cineva are răbdarea să se oprească și să asculte, atunci aceeași pedeapsă se datorează amândurora: unul este pedepsit cu moartea pentru vina limbii, iar celălalt pentru vina auzului. Un hoț vorbește despre cineva și tu îi apleci urechea; atunci adâncurile auzului tău primesc în sine moartea pe care o scoate cu buzele. După ce ai acceptat aluatul amar al minciunii, i-ai lăsat să fermenteze în tine. Când șarpele i-a vorbit Evei, cum și-a găsit moartea calea în ea? Nu este prin auz, prin care intră de obicei acest criminal? Căci cel rău poate omorî un om tăcut printr-un alt vorbitor, iar cel care nu poate muri de pe buze îl ucide prin auz, iar pe un nevinovat cu gândurile sale prin fapte. Când demonii au spus adevărul, Mântuitorul nu le-a lăsat să vorbească. Căci Celui Adevărat i-a plăcut să nu creadă în El prin ei, ci ca predica adevărată să fie rostită de predicatori adevărați. De ce nu au putut apostolii să audă când demonul i-a lăudat? Așa că discursul acela amar nu cade în urechi curate. Și dacă sfinții ar evita laudele diavolului ca fiind cel mai mare rău, cine ar iubi calomnia? Cel care îmbracă tot felul de deghizări are obiceiul de a-i duce în înșelăciune pe cei care îl ascultă cu răbdare chiar și cu adevărul. De aceea, Mântuitorul nu a acceptat vorbirea de la demoni care conținea adevăr. Atât ierburile bune, cât și cele rele vor fi udate numai cu umiditate. Ploaia, care în sine poate fi benefică, contribuie la nocivitatea plantelor. Un șarpe, care mănâncă ceva dulce, îl transformă imediat în amărăciune. Și dacă toarnă otravă în cineva, atunci vai de cel care a luat-o în sine. Deci minciunile extrag din adevăr cea mai mortală otravă, motiv pentru care în cuvintele sale dulci se ascunde o amărăciune insuportabilă. Deci șarpele, care și-a îndulcit limba pentru cei simpli, să fie un exemplu în acest sens. Fie ca povestea despre Iscariot să vă convingă de asta, cum el, sub sărutul buzelor și sub salutul lumii, și-a ascuns viclenia și trădarea pregătită către Stăpânul Inimii. Și dacă un astfel de mincinos s-a dovedit a fi în fața Creatorului, atunci cum va fi el înaintea ta, nebun? Cine este mai ticălos decât un mincinos? Este cel care ascultă de bunăvoie ce a spus mincinosul? Mântuitorul S-a predat morții, dar nu și-a lăsat urechile la glasul unui mincinos; După ce și-a deschis gura, El a primit sunetul cu fiere, dar auzul Lui nu a primit vorbirea urâtă. Și-a dat gura să-l sărute pe trădător, dar nu i-a dat niciun răspuns celui înșelat. Și îi îngădui unui mincinos să-ți sărute buzele, dar nu-i da urechea ta. Și dacă îi dai gura ta, atunci un sărut îi va servi drept condamnare. Și dacă îi dai ureche, atunci când mănânci cuvintele lui te va ucide. Te vei descurca mai bine dacă eviți să mirosi și să gusti otrava. Fugi de fum cu grabă, dar ascultă mincinosul cu plăcere. Eviți duhoarea, dar stai cu calomniatorul. Sunteți obligat să protejați fiecare membru într-un mod decent de lucrurile dăunătoare. Dacă corpul tău este curat de curvie, ferește-ți buzele de a-i judeca pe alții. Gura nu poate comite adulter, dar poate minți și calomnii. Dacă unul dintre membrii tăi este nevinovat și celălalt este vinovat, odată cu condamnarea unui membru, vei fi condamnat în întregime. Luați exemplul unui războinic al cărui corp este protejat de o carcasă de fier. Și i se întâmplă să fie rănit dacă arma nu este puternică. Și dacă vârful unei săgeți aduce moartea unui om curajos prin mici găuri din coajă, atunci moartea va fi adusă mai repede prin ușa deschisă a urechii. Căci ușa urechii este atât de mare, încât prin ea a intrat moartea în lume, care, mistuind toate generațiile, rămâne nesățioasă. Prin urmare, închideți urechile cu obloane și gratii, ca să nu intre calomnia. Nu neglija condamnarea ca pe ceva mic din care moartea nu te poate veni. Din exemplul celor care sunt prada vânătorilor, învață să nu neglijezi nici cele mai mici lucruri. Căci se întâmplă ca o pasăre să fie prinsă într-o plasă din cauza unei mici gheare; și astfel, din cauza vârfului unei gheare fără valoare, ea se smerește și ea învinge puterea aripilor ei; și deși pasărea este complet în afara plasei, totul este prins. Și dumnezeiescul apostol a pronunțat aceeași sentință asupra ucigașilor, calomniilor și oamenilor necumpătați, precum și asupra adulterilor (1 Cor. 6:9-10). Căci niciunul dintre aceștia, după cum spune el, nu poate moșteni Împărăția Cerească și le-a atribuit tuturor o soartă egală în timpul Judecății drepte - privarea de moștenirea cerească. Și pentru a ști că astfel de oameni sunt demni de pedeapsă la fel ca alții, căutați ce vină a căzut Canaan sub un jurământ veșnic? Oare pentru că râdea de cei drepți? Căci nu a fost osândit pentru vreo faptă rea, ci pentru un râs a fost supus unei pedepse groaznice, iar pentru insolența limbii a suferit un chin amar. Gândurile lui erau curate, dar buzele l-au ucis. Dacă ar confunda o astfel de durere cu un mic râs, atunci cine nu ar fugi de frică de glumele care au dobândit blestemul? Căci omul drept, după ce a lipsit Canaanul de binecuvântări, l-a condamnat la un blestem și în el a descris viu judecata care avea să se afle pe cei cărora le place să râdă. Dacă diavolul te inspiră să te distrezi și să râzi sub masca dragostei, atunci Canaan, distrându-se, a râs și a devenit sub jurământ. Ascultă-l pe înțeleptul Solomon, care strigă și îți vestește răul ascuns în râs. „Să vindeci pe săraci”, spune el, „irită pe Creator” (Proverbe 17:5), pentru că râsul despre o persoană se întoarce împotriva Creatorului. Te uiți indiferent la ceea ce ți se pare amuzant, dar nu știi ce lingușire se ascunde în el. Neprihănitul Noe, după ce a învățat înșelăciunea și nu le-a dezvăluit celor care nu o cunoșteau, l-a lipsit hotărât de binecuvântări, pentru ca tu, ca om rezonabil, după ce ai aflat care este efectul ticălos al râsului, să nu mai râzi de fratele tău. Shimei a rostit un blestem, iar apostolul a rostit un cuvânt groaznic împotriva celor care blestemau. Să privim cu atenție ce beneficii au primit pentru ei cei care au rostit blesteme. În ce toamnă a căzut Shimei? Nu s-a dovedit a fi adulter, nu a fost prins în furt, dar a rostit blesteme în care se vedea calomnia. Ceea ce s-a întâmplat este dezvăluit și prin calomnie; i se dezvăluie și ceva ce nu s-a întâmplat. Când iritabilitatea este învinsă de bolile de naștere, atunci se naște orice cuvânt rău. În această iritare, Shimei l-a calomniat pe regele blând; iar cel care l-a salvat în mod repetat pe Saul de la moarte a fost acuzat de moartea lui Saul. Întrucât, contrar adevărului, i s-a pronunțat judecată, judecătorul adevărat l-a condamnat pe drept: i-a pus o limită, pe care nu ar fi trebuit să o depășească. Și a promis că se va ține, dar a călcat și promisiunea s-a transformat într-o minciună. Astfel, această minciună a dovedit calomnia lui împotriva celor drepți, pentru ca pentru faptele lui să primească o pedeapsă dreaptă, astfel încât, așa cum el însuși, ascuțindu-și limba ca o sabie, a ucis cu ea un nevinovat, tot așa împotriva celui care și-a ascuțit limba fără dreptate, a ieșit o ascuțită și sabia lui în viitor, ca să fie moartea lui, în secolul acesta. ar fi chinuit. Prin urmare, cine se va distra cu calomnii pentru a suferi dublă pedeapsă pentru aceasta? Apostolul ia condamnat pe cei necumpătați și calomniosi la aceeași condamnare ca ucigașii și desfrânatorii. Să știți că necumpătarea l-a exclus pe Esau de la primul născut. Iar tu, prin necumpătare, îți poți pierde dreptul de naștere. Un om mare este umilit de dragul a ceva care nu merita niciun respect, suferă dezonoare pentru un lucru mărunt. Dacă pierzi și tu adevărul, vei fi tânăr, ca Esau. Ascultă miracolul care a avut loc, cum cuvintele au prevalat asupra faptelor, iar credința a biruit drepturile naturii și nașterii. Cuvântul care se ridică a furat dreptul de întâi născut, iar ceea ce îi aparținea lui Esau prin natură, Iacov, după ce s-a străduit, a obținut prin credință. Credința și jurământul în acord au dovedit puterea nașterii și a dreptului de întâi născut, date în trup și le-au primit spiritual. Ceea ce a dezvăluit jurământul, credința și-a luat asupra sa. Ce minune a urmat între cel expus și cel care l-a dobândit prin cumpărare! Cel care a fost expus a suferit-o fără să simtă, iar cel care era îmbrăcat a rămas nevinovat. Cum i-au fost retrase de la Esau drepturile irevocabile ale dreptului de naștere! Cum a îmbrăcat Iacov o haină care nu i-a fost permisă! Cum au intrat aceşti tineri într-o tranzacţie supranaturală! Cumpărarea de bărbați tineri scapă de înțelegerea noastră și nu poate fi explicată corect. Cine va îndrăzni să răspundă la întrebări despre nașterea inefabilă a Singurului Născut? Spune-mi și cum a îndepărtat Iacov dreptul de întâi născut de la Manase și l-a pus asupra lui Efraim, pentru ca dreptul de întâi născut să devină pentru el un monument de glorie. Așa că dreptul de naștere este plin de instrucțiuni minunate și de nenumărate mistere atotdepășitoare. Botezul era înfățișat în el, credința era imprimată în el și fecioria era marcată de el (fecioria era umbrită de semnul Crucii). Iacob însuși a cumpărat-o cu un preț și i-a dat-o lui Efraim fără plată. Nici Manase nu merită vina în această chestiune, nici Efraim nu este surprinzător, dar puterea ireproșabilă a celui care dă este minunată. Prin urmare, cine ar încerca să se plângă de dreptul de întâi născut al păgânilor? Dacă evreii voiau să se plângă, atunci să se plângă mai întâi că dreptul de întâi născut al lui Manase a fost luat. Dar cel care i-a luat-o nu a păcătuit ca să-și arate puterea. Domnul le-a luat dreptul lor de întâi născut pentru a le dezvălui adevărul Său, pentru că au păcătuit. Nimeni nu-l poate învinovăți pe Iacov pentru că a luat dreptul de întâi născut al Manase, fără păcat. Cine îndrăznește să-l învinuiască pe Dumnezeu pentru că a luat dreptul de întâi născut de la ucigașii Domnului? Dacă jurământul s-a dovedit a fi atât de puternic încât ar putea birui dreptul de întâi născut al lui Esau, pentru că, după ce a jurat o dată și necălcând jurământul, a suferit o pedeapsă atât de mare, atunci la ce întuneric va fi trădat cel care jură și încalcă jurământul? Dacă Esau, suferind o insultă, nu a vrut să mintă pentru că a promis cu un jurământ, atunci cum să transformi în nimic condițiile tale încheiate pentru mântuirea ta? Dacă Irod și-a ținut promisiunea care i-a cauzat moartea, atunci nu ar trebui să te abate de la condițiile la care ai acceptat de dragul vieții veșnice. Și așa cum cuvântul care vine a avut puterea dreptului de întâi născut conferit prin naștere, tot așa calomnia care vine poate produce același lucru ca și crima. Numai limba este suficientă pentru a face rău ca o sabie; un gând necurat poate avea puterea adulterului; Batjocura ascunsă, ca o capcană, poate fi răutăcioasă, iar sfaturile proaste, pentru cei care le primesc, pot fi mai rele decât otrava. Dacă Esau și-a pierdut dreptul de întâi născut și l-a luat cu un cuvânt, atunci cu cât este mai ușor pentru o persoană slabă să-și piardă castitatea? Oricine, îmbrăcându-se cu minciuna, încalcă adevărul făgăduinței și neagă credința în cuvinte, devine întuneric, dezbrăcându-se de credință, așa cum se îmbracă credinciosul, în cuvinte, acceptând credința. Un cuvânt care este intermediar într-un act poate înlocui actul în sine. Consultarea poate fi la fel de proastă ca un act viclean; o privire neplăcută poate produce un efect viclean; invidia nerezonabilă poate înțepa la fel de mult ca o săgeată; calomnia poate dezgropa abisurile distrugerii. Să evităm gândurile rele, pentru că gândurile sunt judecate în egală măsură cu acțiunile. Să începem cu un gând bun, care primește o răsplată de la Cel care testează sfaturile inimii împreună cu faptele. Intenția este deja o faptă, pentru că în ea, ca ceva care produce totul, se ridică temelia libertății noastre. Fiecare lucru are opusul lui. Întunericul se opune luminii, amarul se opune dulcelui, somnul se opune trezirii. Cel care a creat toate acestea nu a lăsat niciunul dintre lucruri să existe fără să se conecteze cu el pe cel care i s-a opus. Căci dacă omul muritor are arta de a pregăti ajutoare împotriva a ceea ce este dezgustător pentru el, odihnă în dureri, unguente pentru vindecare, ținând seama de mare, precum și de pământ, și pentru fiecare, în funcție de timp și suferință, el stabilește în mod rezonabil medicamente decente, cu atât mai mult Creatorul a combinat lucrurile, proporționându-le unul cu celălalt, aranjandu-le, aranjandu-le făpturile și adunându-le în ordine, strângându-le făpturile și adunându-le în ordine. le astfel încât omul să le poată avea pe amândoi să se contracareze unul altuia. Prin urmare, tu, omule, ai o armă împotriva fiecărui inamic. Dacă, când toate acestea ți se vor da în ajutor, tu, nepăsător fiind, te găsești învins, atunci la Judecata nu vei avea nicio îndreptățire, pentru că ai diverse arme împotriva mașinațiilor inamicului. Dacă inamicul trage săgețile aprinse în noi, atunci avem și un scut de neînvins - rugăciunea. Dacă lupta voluptății se ridică împotriva noastră, să echipam iubirea împotriva ei, campioana (apărătorul victorios) al sufletului. Dacă intenționăm să captivăm prin neadevăr, să apelăm la adevăr și vom fi mântuiți. Dacă intenționează să te rănească cu mizantropie, întâlnește-l cu puterea filantropiei. Dacă te luptă cu mândrie, luptă-l cu smerenie. Dacă pofta trupească se trezește împotriva ta, îmbracă-te repede cu armura castității. Dacă ne este aruncată praștia necumpătării, să ne punem pe noi coiful purității. Dacă se oferă bogăție, știm cât de binecuvântată este sărăcia. Dacă suntem atacați de lăcomie, să ne facem aripi - post. Dacă invidia este cauza zdrobirii noastre, atunci avem iubire, care, atunci când dorește, o poate corecta și recrea. Întrucât dușmanii noștri au săgeți, slăbiciunea noastră are și săgeți. Dacă inamicul ne urmărește ca faraonul, există o mare care îl poate îneca. Dacă ascunde capcane pe pământ, atunci este unul care ne eliberează în ceruri. Dacă se grăbește asupra noastră ca Goliat, atunci există David care îl poate smeri. Dacă se laudă ca Sisera, va fi învins de Biserică. Dacă va lupta ca Sanherib, va fi distrus cu sac și cenuşă. Dacă îi imită pe babilonieni, atunci există sfinți ca Daniel. Dacă urcă ca Naaman, atunci există oameni care postesc care îl pot ucide. Dacă focul poftei este aprins, atunci există imitatori casți ai lui Iosif. Ce acțiune a lui nu va fi supărată de noi? Ce fel de pasiune poate fi trezită pentru care nu există un remediu gata? Ce fel de fals se va pregăti, pentru a cărui expunere nu ar exista creuzet? Ce rău este în puterea lui pentru care nu avem un remediu contracarant? Ce rețele va ascunde despre care nu am avea informații? Ce fel de portiță poate fi construită care să nu fie distrusă nici măcar de cei care nu au studiat? Ce fortăreață are el pe care nici măcar soțiile lui nu pot lua în stăpânire? Ce cuptor va fi pregătit pe care tinerii credincioși să nu-l stingă? Ce groapă poate fi găsită pe care Daniel să nu o neglijeze? Ce otravă va pregăti el care să nu-l transforme pe Anania în nimic? Vrăjmașul a semănat mândrie, iar smerenia lui Moise a călcat-o în picioare. Naaman a ispitit cu aur, dar Elisei l-a disprețuit și l-a respins. Simeon a adus banii, dar Petru a pronunțat o sentință dreaptă asupra lui în Hristos Isus, Domnul nostru. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor! Amin. Te-ar putea interesa: