Слово о злоязычии и страстях

Kiedy wróg chce związać człowieka życzeniami, wiąże go z tymi, którymi ta osoba ma upodobanie, aby ciesząc się więzami, nigdy nie chciał się rozwiązać, bo ten, który nas wiąże, jest przebiegły, dobrze wie, jak i jak nas związać. Jeśli zwiąże kogoś mimowolnymi więzami, umysł natychmiast je zerwie i wkrótce ucieknie. Dlatego wiąże każdego tym, co sprawia mu przyjemność i ochładza, bo w mocy naszego umysłu jest usunąć z siebie te więzy. A teraz my, związani, cieszymy się z tego; i złapani, szczycimy się tym; bo kto jest związany zazdrością, tak jak nie jest związany cudzołóstwem, uważa się za nie związanego niczym; i związany podstępem, tak jak nie jest związany kradzieżą, tak myśli o sobie, że nigdy nie był związany. Każdy nie zna swoich więzów i nie zna sieci zastawionych na niego. Tacy ludzie cierpią z powodu ignorancji tych, którzy są pijani. Kto jest związany, jak pijany, nie wie, że jest związany. Od wina zapomina o swoich więzach i w swoim zachwycie nie widzi otaczających go sieci. Pan, który kocha ludzkość, pragnie, aby na każdego nałożono jarzmo inaczej, jakby świadomie, gdyż każdemu przydzielił ciężar proporcjonalny do jego sił. Dlatego już wtedy, gdy wśród Żydów przygotowywano przybytek, nakazał zarówno bogatym, jak i biednym, aby włączyli się w dzieło zbawienia, aby każdy przynosił owoc według swoich sił. Jeśli ktoś przynosił złoto, a inny paciorki i inne drogie kamienie, wtedy biedni przynosili włosy, a jeszcze inni garbowane skóry. Bogata kobieta dawała jedwab, a wdowa farbowaną wełnę. W ten sposób bogaci i biedni zaopatrzyli przybytek we wszystko, czego potrzebowali, i przyozdobiony przez wszystkich, ozdabiał wszystkich. Pan bowiem przyjął śluby każdego, bogatego i biednego, chcąc pokazać, że tak jak przy budowie przybytku przyjął to, co każdy wniósł według swoich sił, tak też przyjmuje śluby każdego bezstronnie, zgodnie z jego własnymi uczynkami. Spodobało się zatem Panu różnymi sposobami prowadzić nas do zbawienia, gdyż wróg także pod różnymi pretekstami stara się nas zabić. I tak jak rozbójnik stał się obywatelem Raju za jedno słowo spowiedzi, tak inny, ginąc za jedno bluźniercze słowo, staje się winnym Gehenny. Piękno prawdy staje się brzydkie, gdy zakrywa zepsucie. Jedzenie staje się zabójcze, jeśli kryje się w nim piekło. U nas czyste mięso staje się nieczyste, gdy tylko zostanie zbezczeszczone ofiarami. Dlatego konieczne jest, abyśmy zrozumieli niewidzialne z widzialnego. W obrazie Miriam Pismo Święte dało nam lekcję prawdy. Jej ciało w widoczny sposób pokryło się trądem, ponieważ niewidzialnie zgrzeszyła całą swoją duszą. Po widzialnej krzywdzie rozpoznałem krzywdę, której doznałem niezauważony. Odrażający trąd nauczył, jak złe i nienawistne jest oszczerstwo, a widzialne ciało stało się zwierciadłem zawartej w nim niewidzialnej duszy. Przez zepsucie ciała poznała, jak zepsute jest serce, które kocha oszczerstwa, i przez człowieka zewnętrznego zrozumiała człowieka wewnętrznego. Tak jak oddzieliła się od brata, tak też oddzieliło się od niej jej ciało, aby na własnym przykładzie mogła nauczyć się miłości. Dzięki niej także my nauczymy się mieć podobne zdanie i zdamy sobie sprawę, że tak jak jej było przykro patrzeć na swoje odmienione ciało, tak Bóg oburza się, gdy mężczyzna wkracza w konflikt z własnym bratem. Święty ogień spalił sprawiedliwych kapłanów przebywających w cerkwi, gdyż będąc świętymi w uczynkach, skalali się słowami. Jeżeli tacy ludzie ponieśli takie kary, dlaczego nasz język to zaniedbuje? Dlatego przestańmy oczerniać naszych braci. Ziemia, nie dotykając zła i nieczystości, pochłonęła złych języków. Morze pochłonęło Egipcjan, a ziemia pochłonęła nieustępliwych. Podczas klęski głodu dowódca wojskowy wypowiedział słowo i za to słowo przyjął godną egzekucję: „lud zaś podeptał go w bramach” (2 Królów 7:2, 17). Niech ten natychmiastowy sąd posłuży Wam jako potwierdzenie przyszłego Sądu, zgodnie ze słowami Zbawiciela, które wypowiedział, „aby za każde próżne słowo” człowiek poniósł karę „w Dniu Sądu” (Mt 12,36). Tak więc pod różnymi pretekstami nasza biedna rodzina jest trzymana w mocy wroga. Jeden zostaje zatrzymany jako dłużnik, drugi zostaje uprowadzony jako poręczyciel. Sama bowiem natura uczy nas, że jeden za drugiego umiera, a on sam, nie będąc nic winien, pogrąża się w nie mniejszym stopniu niż dłużnik. Służy to jako wskazanie obowiązków sprawiedliwych i nieprawych. Sprawiedliwy jest niewinny we własnych uczynkach, ale okazuje się winny w uczynkach innych. Na przykład w obecności sprawiedliwego czyta się historię prawdziwą, a jeśli ktoś się śmieje i zaczyna ją obalać, ale sprawiedliwy milczy, to jego milczenie naraża go na oszczerstwo, ponieważ wysłuchawszy tego, co zostało powiedziane źle i pozostawiwszy to bez komentarza, tym samym dał świadectwo, że to, co zostało powiedziane, było dobre. Potęga silnych szlachciców cię tego nie zapewni. Jeśli zdarzy się, że ktoś słusznie powie źle o królu, który popełnił błąd, wówczas obecni nie będą tolerować wysłuchiwania tego, co mówi się przeciwko królowi. A jeśli ktoś ma cierpliwość zatrzymać się i posłuchać, to obu grozi ta sama kara: jeden zostanie ukarany śmiercią za winę języka, a drugi za winę słuchu. Złodziej mówi o kimś, a ty nadstawiasz przed nim ucho; wtedy głębia waszego słuchu przyjmie w sobie śmierć, którą on wydobywa swoimi ustami. Zaakceptowawszy gorzki zaczyn kłamstw, pozwoliłeś, aby w tobie fermentował. Kiedy wąż przemówił do Ewy, w jaki sposób śmierć znalazła się w niej? Czyż nie przez słuch ten morderca zwykle wchodzi? Albowiem zły może zabić milczącego przez innego mówcę, a kto nie może umrzeć od ust, zabija go słuchem, a niewinnego zabija swoimi myślami poprzez czyny. Kiedy demony mówiły prawdę, Zbawiciel nie pozwolił im mówić. Spodobało się bowiem Prawdziwemu, aby nie przez nich wierzyli w Niego, lecz aby prawdziwe kazanie głosili prawdziwi kaznodzieje. Dlaczego apostołowie nie słyszeli, gdy demon ich wychwalał? Aby gorzka mowa nie wpadała do czystych uszu. A gdyby święci unikali pochwał diabła jako największej szkody, kto kochałby oszczerstwa? Ten, kto przybiera wszelkiego rodzaju przebrania, ma zwyczaj zwodzić tych, którzy go cierpliwie słuchają, nawet w prawdzie, w zwiedzenie. Dlatego Zbawiciel nie przyjął mowy demonów, która zawierała prawdę. Zarówno dobre, jak i złe zioła będą podlewane samą wilgocią. Deszcz, który sam w sobie może być korzystny, przyczynia się do szkodliwości ziół. Wąż, jedząc coś słodkiego, natychmiast zamienia to w gorycz. A jeśli wleje w kogoś truciznę, to biada temu, kto ją w siebie przyjął. Tak więc kłamstwo wyciąga z prawdy najbardziej śmiercionośną truciznę, dlatego w jej słodkich słowach kryje się nieznośna gorycz. Niech więc wąż, który osłodził swój język prostaczkom, będzie w tym przykładem. Masz obowiązek chronić każdego członka w przyzwoity sposób przed szkodliwymi rzeczami. Jeśli twoje ciało jest czyste od rozpusty, strzeż swoich ust, aby nie osądzali innych. Usta nie mogą cudzołożyć, ale mogą kłamać i oczerniać. Jeśli jeden z waszych członków jest niewinny, a drugi winny, skazując jednego członka, będziecie potępieni jako całość. Weźmy przykład wojownika, którego ciało chronione jest żelazną skorupą. I zdarza mu się, że zostaje ranny, jeśli broń nie jest silna. A jeśli grot strzały przyniesie śmierć odważnemu człowiekowi przez małe dziurki w muszli, tym szybciej śmierć zostanie sprowadzona przez otwarte drzwi ucha. Albowiem drzwi ucha są tak wielkie, że przez nie wkroczyła śmierć na świat, który trawiąc wszystkie pokolenia, pozostaje nienasycony. Zatykajcie więc uszy okiennicami i kratami, aby nie przedostawały się oszczerstwa. Nie zaniedbuj potępienia jako czegoś małego, przez co śmierć nie może cię spotkać. Na przykładzie tych, którzy są ofiarami myśliwych, nauczcie się nie zaniedbywać nawet najdrobniejszych rzeczy. Zdarza się bowiem, że ptak zostaje złapany w sieć przez mały pazur; i tak czubkiem bezwartościowego pazura uniża się, a to pokonuje siłę jej skrzydeł; i chociaż ptak jest całkowicie poza siecią, całość zostaje złapana. Boski apostoł wydał ten sam wyrok na morderców, oszczerców i ludzi niepohamowanych, a także na cudzołożników (1 Kor. 6:9-10). Żaden z nich bowiem, jak mówi, nie może odziedziczyć Królestwa Niebieskiego, a każdemu z nich przypisał równy los na sprawiedliwym Sądzie – pozbawienie dziedzictwa niebieskiego. A żeby wiedzieć, że tacy ludzie zasługują na karę równą innym, poszukaj, jaką winę poniósł Kanaan pod wieczną przysięgą? Czy dlatego, że naśmiewał się ze sprawiedliwych? Nie został bowiem potępiony za żaden zły uczynek, lecz za jeden śmiech poniósł straszliwą karę, a za bezczelność języka doznał gorzkiej męki. Jego myśli były czyste, ale usta go zabiły. Jeśli pomylił taki smutek z lekkim śmiechem, to kto nie uciekłby ze strachu przed żartami, które nabyły klątwę? Sprawiedliwy człowiek bowiem pozbawił Kanaan błogosławieństw, skazał go na przekleństwo i obrazowo przedstawił w nim sąd, który spotka tych, którzy lubią się śmiać. Jeśli diabeł inspiruje cię do zabawy i śmiechu pod pozorem miłości, to Kanaan, bawiąc się, roześmiał się i złożył przysięgę. Słuchajcie mądrego Salomona, który woła i oznajmia wam krzywdę ukrytą w śmiechu. „Uzdrawiajcie biednych” – mówi – „irytuje Stwórcę” (Przysłów 17:5), ponieważ śmiech z człowieka zwraca się przeciwko Stwórcy. Patrzysz obojętnie na to, co wydaje ci się śmieszne, ale nie wiesz, jakie pochlebstwa się w tym kryją. Sprawiedliwy Noe, dowiedziawszy się o oszustwie i nie ujawniając go tym, którzy o tym nie wiedzieli, zdecydowanie pozbawił go błogosławieństw, abyś Ty jako rozsądny człowiek, dowiedziawszy się, jakie są podłe skutki śmiechu, przestał się śmiać ze swojego brata. Zakup młodych mężczyzn wymyka się naszemu zrozumieniu i nie da się go właściwie wytłumaczyć. Kto odważy się odpowiedzieć na pytania dotyczące niewysłowionych narodzin Jednorodzonego? Powiedz mi jeszcze raz, jak Jakub odebrał Manassesowi pierworództwo i umieścił je na Efraimie, aby pierworodztwo stało się dla niego pomnikiem chwały. Tak więc pierworodztwo jest wypełnione wspaniałymi instrukcjami i niezliczonymi, przewyższającymi wszystko tajemnicami. Przedstawiano w nim chrzest, odciskano w nim wiarę i naznaczano nim dziewictwo (dziewictwo zostało przyćmione znakiem krzyża). Sam Jakub kupił to za pewną cenę i dał Efraimowi za darmo. Ani Manasses nie zasługuje na potępienie w tej sprawie, ani Efraim nie jest zaskakujący, ale nienaganna moc dawcy jest cudowna. Kto zatem próbowałby narzekać na pierworództwo pogan? Jeśli Żydzi chcieli złożyć skargę, niech najpierw poskarżą się, że Manassesowi odebrano pierworodztwo. Ale ten, który mu to odebrał, nie zgrzeszył, aby pokazać swoją moc. Pan odebrał im pierworództwo, aby objawić swoją prawdę, ponieważ zgrzeszyli. Nikt nie może winić Jakuba za odebranie pierworodztwa bezgrzesznemu Manassesowi. Kto ośmiela się obwiniać Boga za odebranie pierworodztwa mordercom Pana? Jeśli przysięga okazała się tak silna, że ​​mogła pokonać pierworodztwo Ezawa, ponieważ złożywszy raz przysięgę i nie złamując przysięgi, poniósł tak wielką karę, to w jaką ciemność zostanie wydany ten, który przysięga i łamie przysięgę? Jeśli Ezaw, doznając zniewagi, nie chciał kłamać, ponieważ obiecał pod przysięgą, to jak obrócić w nic swoje warunki zawarte dla twojego zbawienia? Jeśli Herod dotrzymał obietnicy, która spowodowała jego śmierć, nie powinieneś odstępować od warunków, na które się zgodziłeś, ze względu na życie wieczne. Każda rzecz ma swoje przeciwieństwo. Ciemność przeciwstawia się światłu, gorycz przeciwstawia się słodyczy, sen przeciwstawia się czuwaniu. Ten, który to wszystko stworzył, nie pozwolił na istnienie żadnej rzeczy, nie łącząc się z tym, co się temu sprzeciwia. Jeśli bowiem śmiertelny człowiek potrafi przygotowywać pomoce na to, co go obrzydza, odpoczynek w smutkach, maści lecznicze, biorąc pod uwagę zarówno morze, jak i ziemię, i dla każdego według czasu i cierpienia rozsądnie określa przyzwoite lekarstwa, to tym bardziej Stwórca połączył rzeczy, dopasowując je do siebie, porządkując stworzenia, a po odmierzeniu proporcji udzielił pomocy, a zebrawszy je, połączył je tak, aby człowiek mógł mieć jedno i drugie, aby sobie nawzajem przeciwdziałać. Dlatego ty, człowieku, masz broń przeciwko każdemu wrogowi. Jeśli, gdy to wszystko zostanie ci dane na pomoc, ty, będąc nieostrożnym, okażesz się pokonany, to na Sądzie nie będziesz miał żadnego usprawiedliwienia, ponieważ masz różną broń przeciwko machinacjom wroga. Jeśli wróg wystrzeli w nas swoje rozpalone strzały, wówczas mamy także niezwyciężoną tarczę - modlitwę. Jeśli walka o zmysłowość wybuchnie przeciwko nam, wyposażmy przeciwko niej miłość, mistrzynię (zwycięską obrońcę) duszy. Jeśli chcemy zniewolić nieprawdą, uciekajmy się do prawdy, a zostaniemy zbawieni. Jeśli zamierza cię skrzywdzić mizantropią, spotkaj się z nim z mocą filantropii. Jeśli walczy z tobą z dumą, walcz z nim z pokorą. Jeśli zrodzi się przeciwko tobie pożądliwość cielesna, szybko przywdziej zbroję czystości. Jeśli rzucono na nas procę niewstrzemięźliwości, załóżmy na siebie przyłbicę czystości. Jeśli ofiaruje się bogactwo, wiemy, jak błogosławione jest ubóstwo. Jeżeli atakuje nas obżarstwo, dobudujmy sobie skrzydła – pośćmy. Jeśli przyczyną naszego załamania jest zazdrość, to mamy miłość, która, jeśli chce, może naprawić i odtworzyć. Ponieważ nasi wrogowie mają strzały, nasza słabość również ma strzały. Jeśli wróg będzie nas gonił jak faraon, jest morze, które może go utopić. Jaką truciznę przygotuje, która nie zamieni Ananiasza w nicość? Wróg zasiał pychę, a pokora Mojżesza zdeptała ją. Naaman kusił złotem, lecz Elizeusz wzgardził nim i odrzucił go. Symeon przyniósł pieniądze, ale Piotr wydał na niego sprawiedliwy wyrok w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Jemu chwała i moc na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: