Слово о злоязычии и страстях

Секаква свежина се расфрлани низ човештвото, така што човекот постојано се бори со својот ум. Други уживаат во растроен живот, но се оддалечуваат од блудот. А друг е посветен на ароганцијата, но избегнува кражба. Друг е роб на љубовта кон парите, но ја запоставува облеката и му угодува на стомакот. Некои луѓе сакаат вино, но мразат гордост. Друг се воздржува од прељуба, но потсмевот е скриен во неговата душа. Другиот е клеветнички, но трча наоколу во финиш. Еден е повисок од еден пад, но целосно се удави во друг. Некои се беспрекорни во едно, но целосно заглавени во друго. Друг се ослободи од една замка, но беше погребан во друга нечистотија, бидејќи големината на гревовите е огромна, но се постигнува за кратко време; Силата на секој голем грев се знае од мал вкус. Кога непријателот сака да го врзе човекот со желби, го врзува со оние со кои човекот воодушевува, така што, уживајќи во врските, никогаш не би сакал да се одврзе, бидејќи тој што нè врзува е лукав, тој добро знае како и како да нè врзе. Ако некого врзе со неволни врски, умот веднаш ќе ги раскине врските и наскоро ќе побегне. Затоа, тој ги врзува сите со она што го ужива и разладува, бидејќи во моќта на нашиот ум е да ги отстраниме овие врски од себе. И сега ние, врзани, се радуваме на ова; и, фатени, се фалиме со тоа; зашто тој што е врзан со завист, како што не е врзан со прељуба, се смета себеси за ништо неврзан; и врзан со прикрадување, како што не е врзан со кражба, мисли за себе дека никогаш не бил врзан. Секој не ги знае своите врски и не ги знае мрежите што му се поставени. Таквите луѓе страдаат од незнаењето на оние кои се пијани. Тој што е врзан, како опиен, не знае дека е врзан. Од виното заборава на своите врски, а во занесот не ги гледа мрежите околу себе. Господ, кој го љуби човештвото, сака јаремот да се стави на секого поинаку, како со намера, бидејќи на секого му одреди товар, сразмерно на неговата сопствена сила. Затоа, уште тогаш, кога се подготвуваше скинијата меѓу Евреите, Тој им заповеда и на богатите и на сиромашните да учествуваат во спасоносното дело, за секој да дава плод според своите сили. Ако некој донел злато, а друг донел мониста и други скапоцени камења, тогаш сиромавиот донел коса, а друг донел исончани кожи. Богатата давала свила, а вдовицата обоена волна. Така, богатите и сиромашните го снабдувале скинијата со сè што им треба и, украсено од сите, го украсувало секого. Зашто Господ ги прифати заветите на секој од богатите и сиромашните, сакајќи да покаже дека како што за изградбата на скинијата го прифаќа она што секој го донел според неговите сили, така и непристрасно ги прифаќа заветите на секого, во согласност со своите дела. Така, Господ со задоволство нè упатува кон спасението со разни средства, бидејќи и непријателот смислува да нè убие со разни изговори. И како што еден разбојник стана граѓанин на Рајот за само еден збор на исповед, така и друг, кој загинува за еден богохулен збор, станува виновен за Геена. „Маријам беше покриена со лепра како снег“ (4. Мој. 12:10), откако беше осудена за еден клеветнички збор. А ако пророчицата Маријам била казнета за клевета, тогаш каква казна ќе ги снајде оние кои неселективно употребуваат богохулни зборови, кога вистината на Маријам, која кажала што навистина се случило, не била одобрена само затоа што се изразила клеветнички. Дури и ако некој праведно користи клевета, тогаш неговата вистина е исполнета со невистина. Или укорувајте праведно, или не клеветете тајно; Или укорувајте отворено, или не заговарајте зло во тајност. Зашто вистината се понижува кога со неа се измеша ниската измама, бидејќи светоста не се почитува ако со неа се соедини нечистотијата, интегритетот се уништува ако ја допре страста; Верата исто така се уништува ако ги слуша пророштвата; Добротворноста се уништува ако се гордее; едногласноста се уништува ако во неа се појави потсмев; Постот се уништува и ако има место за судење на другите; и љубовта се уништува ако се налути од љубомора. Научи во природните нешта и научи од нив што е понудено во Светото Писмо. Убавината на вистината станува грда кога го прикрива развратот. Храната станува смртоносна ако во неа се крие пеколот. Кај нас чистото месо станува нечисто штом се оскверни со жртви. Затоа, потребно е да го разбереме невидливото од видливото. На сликата на Миријам, Светото писмо нè научи на лекција за вистината. Нејзиното тело видно стана лепрозно, бидејќи таа невидливо згреши со сета своја душа. Од видливата штета ја препознав штетата што ја претрпев незабележано. Одвратната лепра научи колку е зло и омраза клеветата, а видливото тело стана огледало на невидливата душа содржана во него. Преку расипаноста на телото таа се запознала со сознанието како се расипува срцето, кое сака клеветење, а од надворешниот човек го разбира внатрешниот човек. Како што таа се одвои од својот брат, така и сопственото тело беше одвоено од неа, за од сопствениот пример да научи љубов. Преку неа и ние ќе научиме да бидеме истомисленици и ќе сфатиме дека како што ѝ било непријатно да го гледа своето изменето тело, така и Бог е огорчен на несогласувањето на човекот со својот брат. И затоа човечкото тело се менува со разни страдања. Нејзините членови стануваат непријателски меѓу себе, бидејќи самата личност е во конфликт со пријателите; и овој отпор го учи да стекнува истомисленост и мир со ближните. Во кампот се појави силна гласина. Маријам наеднаш се појави прекриена со лепра и брзо го наостри јазикот против кроткиот човек кој се молеше за неа; Праведниот одмаздник барал сметка од пророчицата за клевета, бидејќи праведниците не уживаат во клеветата, во која глупавите луѓе сакаат да го поминуваат своето време. Мојсеј, правејќи многу знаци и чуда, не влезе во ветената земја само затоа што јазикот малку му се лизна. Големото и страшно море не беше доволно силно да му стави пречка, но краток неправеден збор му стана ѕид, не дозволувајќи му да помине. Ако на Мојсеј, кој стана (како) Бог, му беше одземена ветената земја со зборот, многу повеќе нашиот софистициран и напнат јазик ќе нè лиши од Царството. Светиот оган ги изгоре праведните свештеници кои беа во светилиштето, зашто, како свети на дело, беа осквернети со зборови. Ако таквите луѓе претрпеле такви казни, зошто нашиот јазик го занемарува ова? Затоа, да престанеме да ги клеветиме нашите браќа. Земјата, без да ги допре лошите и нечистите, ги проголта злите јазици. Морето ги проголта Египќаните, а земјата ги проголта непопустливите. За време на глад, еден војсководец кажал збор и прифатил достојна егзекуција за зборот: „и народот го згази пред портите“ (2. Царевите 7:2, 17). Овој моментален суд нека ви послужи како потврда на идниот Суд, според словото на Спасителот, кое Тој го кажал, „дека за секој празен збор“ човек ќе претрпи казна „на Судниот ден“ (Матеј 12:36). Значи, под разни изговори, нашето сиромашно семејство се држи во власта на непријателот. Еден се чува како должник, друг се занесува како гарант. Зашто самата природа нè учи дека едниот умира за друг, а тој самиот, не должејќи ништо, се заглавува ни помалку ни повеќе од должникот. И ова служи како показател за должноста на праведните и на неправедните. Праведникот е невин во своите дела, но се покажува дека е виновен во делата на другите. На пример, во присуство на праведник, се чита вистинска приказна, и ако некој се смее и почне да ја побива, но праведниот човек молчи, тогаш неговото молчење го прави одговорен за клевета, бидејќи, откако го слушал лошо кажаното и го оставил без коментар, со тоа сведочел дека кажаното е добро. Моќта на силните благородници нема да ве увери во тоа. Ако некој со право зборува лошо за кралот кој направил грешка, тогаш присутните нема да толерираат да слушаат што се зборува против кралот. А ако некој има трпение да застане и да слуша, тогаш и на двајцата им следува иста казна: едниот е казнет со смрт за вина на јазикот, а другиот за вина за слух. Крадец зборува за некого, а ти му го наведнуваш увото; тогаш длабочините на твојот слух ја примаат во себе смртта што тој ја изнесува со своите усни. Откако го прифативте горчливиот квасец на лагите, дозволивте да ферментира во себе. Кога змијата зборувала со Ева, како смртта го нашла својот пат во неа? Нели преку слух, со кој обично влегува овој убиец? Зашто злобниот може да убие тивок преку друг говорник, а кој не може да умре од усни, го убива преку својот слух, а невин со мислите убива преку дела. Кога демоните ја зборуваа вистината, Спасителот не им дозволи да зборуваат. Зашто, на Вистинскиот му беше угодно да не веруваат во Него преку нив, туку вистинската проповед да ја проповедаат вистинските проповедници. Зошто апостолите не можеле да слушнат кога демонот ги пофалил? За тој горчлив говор да не падне во чисти уши. И ако светителите ги избегнуваа пофалбите на ѓаволот како најголема штета, кој би сакал клеветење? Оној што презема секакви маски, има обичај да ги води во измама оние што трпеливо го слушаат дури и со вистината. Затоа Спасителот не прифатил говор од демоните што содржел вистина. И добрите и лошите билки ќе се наводнуваат само со влага. Дождот, кој сам по себе може да биде корисен, придонесува за штетноста на билките. Змијата, јадејќи нешто слатко, веднаш го претвора во горчина. А ако на некого му истури отров, тогаш тешко на тој што го зел во себе. Така, лагите го извлекуваат најсмртоносниот отров од вистината, па затоа во нејзините слатки зборови се крие неподнослива горчина. Значи, нека биде пример во ова змијата, која им го заслади јазикот на простодушните. Во тоа нека ве убеди приказната за Искариот, како тој под бакнежот на усните и под поздравот на светот го криел своето лукавство и го подготвил предавството на Господарот на срцето. И ако таков лажго се покажал пред Создателот, тогаш каков ќе биде тој пред тебе, луд? Кој е погрден од лажго? Дали е тој што доброволно слуша што рекол лажливецот? Спасителот се предаде на смрт, но не ги предаде ушите на гласот на лажливецот; Откако ја отвори устата, тој го прими звукот со жолчка, но неговиот слух не го прими грозниот говор. Ја дал устата да го бакне предавникот, но не му одговорил на измамникот. И дозволуваш лажго да ти ги бакнува усните, но не му давај уво. И ако му ја дадете устата, тогаш бакнежот ќе му послужи како осуда. И ако му дадеш уво, тогаш јадењето на неговите зборови ќе те убие. Ќе ви биде подобро ако избегнете мирис и вкус на отров. Набрзина бегаш од чадот, но со задоволство слушај го лажго. Ја избегнуваш смрдеата, но седи со клеветникот. Вие сте должни да го заштитите секој член на пристоен начин од штетни работи. Ако вашето тело е чисто од блуд, чувајте ги усните да не ги осудувате другите. Устата не може да изврши прељуба, но може да лаже и клевети. Ако еден од вашите членови е невин, а другиот е виновен, со осуда на еден член ќе бидете осудени како целина. Земете го примерот на воин чие тело е заштитено со железна школка. И му се случува да биде ранет ако оружјето не е силно. И ако врвот на стрелата му донесе смрт на храбар човек преку мали дупки во школката, тогаш смртта ќе биде донесена побрзо низ отворената врата на увото. Зашто вратата на увото е толку голема што преку неа во светот навлезе смртта, којашто ги троши сите генерации останува ненаситна. Затоа, затворете ги ушите со ролетни и решетки, за да не влезе клевета. Не занемарувајте ја осудата како нешто мало од кое смртта не може да ве снајде. Од примерот на оние кои се плен на ловците, научете да не ги запоставувате и најмалите работи. Зашто се случува птица да биде фатена во мрежа поради мала канџа; и така, поради врвот на безвредна канџа, таа се понижува себеси, и таа ја совладува моќта на нејзините крилја; и иако птицата е целосно надвор од мрежата, целата работа е фатена. И божествениот апостол ја изрекол истата казна за убијците, клеветниците и неумерените луѓе, како и за прељубниците (1. Кор. 6, 9-10). Зашто, ниту еден од овие, како што вели, не може да го наследи Царството Небесно, а на сите нив им одредил еднаква судбина при праведниот Суд - лишување од небесното наследство. А за да знаете дека таквите луѓе се достојни за казна еднаква на другите, барајте каква вина паднал Ханаан под вечна заклетва? Дали е тоа затоа што им се смеел на праведниците? Зашто не беше осуден за никакво лошо дело, туку за едно смеење беше подложен на страшна казна, а поради дрскоста на јазикот претрпе горчливи маки. Неговите мисли беа чисти, но усните го убија. Ако таквата тага ја помешал со мала смеа, тогаш кој не би потрчал во страв од шегите што го добиле проклетството? Зашто праведниот човек, откако го лиши Ханаан од благословите, го осуди на проклетство и во него живописно го прикажа судот што ќе ги снајде оние што сакаат да се смеат. Ако ѓаволот ве инспирира да се забавувате и да се смеете под маската на љубовта, тогаш Ханаан, забавувајќи се, се насмеа и стана под заклетва. Слушајте го мудриот Соломон, кој вика и ви ја објавува штетата скриена во смеата. „Излечете ги сиромашните“, вели тој, „го раздразнува Создателот“ (Изреки 17:5), бидејќи смеењето на човекот се врти против Создателот. Гледате рамнодушно на она што ви изгледа смешно, но не знаете што ласкање се крие во него. Праведниот Ное, откако ја научи измамата и не им го откри тоа на оние што не го знаеја, решително го лиши од благословите, за ти, како разумен човек, откако дозна какво е подлиот ефект на смеата, да престанеш да му се смееш на брат ти. Шимеј изрече проклетство, а апостолот изрече страшен збор против оние што пцуеја. Дозволете ни да погледнеме внимателно какви придобивки добиле за себе оние што изговарале клетви. До кој пад падна Шимеи? Не испадна дека е прељубник, не го фатија во кражба, туку изговараше пцовки во кои се гледаше клевета. Она што се случило се открива и со клевета; ѝ се открива и нешто што не се случило. Кога раздразливоста ќе се надмине со породилни болести, тогаш се раѓа секој зол збор. Во оваа иритација, Шимеј го наклеветил благиот крал; а оној што постојано го спасуваше Саул од смрт беше обвинет за смртта на Саул. Бидејќи, спротивно на вистината, му била изречена пресуда, вистинитиот судија праведно го осудил: му поставил граница, која не требало да ја премине. И ветил дека ќе го исполни, но престапил и ветувањето се претворило во лага. Така, оваа лага ја докажуваше неговата клевета против праведниците, за да добие праведна казна за своите дела, така што, како што тој самиот, откако го изостри јазикот како меч, со него уби невин човек, така и против оној што неправедно го наостри јазикот, да излезе остар меч и како што тој ќе биде смртен негов во иднина, така и во овој век. Затоа, кој ќе се забавува со клевета за да претрпи двојна казна поради тоа? Апостолот ги осудил неумерените и клеветниците на иста осуда како и убијците и блудниците. Знај дека неумереноста го исклучила Исав од првороденото. А ти, преку неумереност, можеш да го изгубиш своето првородство. Голем човек се понижува заради нешто што не вредело за почит, трпи срам за ситница. Ако ја изгубиш и вистината, ќе бидеш млад, како Исав. Слушнете го чудото што се случило, како зборовите надвладеале над делата, а верата ги победила правата на природата и раѓањето. Зборот што растеше го украде нескротливото првородство, а она што по природа му припаѓаше на Исав, Јаков, кој се трудеше, го постигна со вера. Верата и заклетвата во согласност ја докажаа моќта на раѓање и првородство, дадени во телото и духовно ги примија. Она што го разоткри заклетвата, верата го зеде на себе. Какво чудо следело меѓу разголениот и оној што го стекнал преку купување! Оној што беше разоткриен го претрпе без да го почувствува, а тој што беше облечен остана невин. Како на Исав му беа одземени неотповикливите права на раѓање! Како Јаков облекол облека што не му била дозволена! Како овие млади луѓе влегле во натприродна трансакција! Набавката на млади мажи бега од нашето разбирање и не може правилно да се објасни. Кој ќе се осмели да одговори на прашањата за неискажливото раѓање на Единородниот? Повторно кажи ми како Јаков му го одзеде првородството на Манасија и го стави на Ефрем, за првородството да му стане споменик на славата. Така, првородството е исполнето со прекрасни упатства и безброј, сеопфатни мистерии. Во него се прикажувало крштевањето, во него била втисната верата, а со неа била обележана девственоста (девственоста била засенета со знакот на Крстот). Самиот Јаков го купи за скапа цена и му го даде на Ефрем бесплатно. Ниту Манасија заслужува оценка во ова прашање, ниту Ефрем не е изненадувачки, но беспрекорната моќ на давателот е прекрасна. Затоа, кој би се обидел да се пожали на првородството на паганите? Ако сакале Евреите да се жалат, тогаш прво нека се жалат дека на Манасија му е одземено првородството. Но, тој што му ја одзел не згрешил за да ја покаже својата моќ. Господ им го одзеде првородството за да ја открие Својата вистина, затоа што згрешија. Никој не може да го обвини Јаков за одземањето на првородството на безгрешниот Манасија. Кој се осмелува да го обвини Бога што им го одзел првородството на убијците Господови? Ако заклетвата се покажала толку силна што би можела да го надмине првородството на Исав, бидејќи, откако еднаш се заколнал и не ја прекршил заклетвата, претрпел толку голема казна, тогаш во која темнина ќе биде предаден оној што се заколнува и ја прекршува заклетвата? Ако Исав, претрпувајќи навреда, не сакал да лаже затоа што ветил со заклетва, тогаш како ги претвораш во ништо твоите услови склучени за твоето спасение? Ако Ирод го одржал ветувањето што ја предизвикало неговата смрт, тогаш не треба да отстапуваш од условите на кои се договорил заради вечниот живот. И како што претстојниот збор ја имаше силата на првородството дадено со раѓање, така и претстојната клевета може да го произведе истото како и убиството. Само јазикот е доволен за да нанесе штета колку мечот; нечистата мисла може да има моќ на прељуба; Скриеното потсмев, како замка, може да биде злонамерно, а лошиот совет, за оние кои го примаат, може да биде полош од отров. Ако Исав го изгубил своето првородство и го одзел со збор, тогаш колку е полесно за слабиот човек да ја изгуби својата целомудреност? Кој, облечен во лага, ја нарушува вистината на ветувањето и ја негира верата со зборови, станува темнина, соголувајќи се од верата, како што ја облекува верниот, со зборови што ја прифаќаат верата. Зборот што е посредник во делото може да го замени самото дело. Консултацијата може да биде исто толку лоша како лукав чин; нељубезниот изглед може да произведе итар ефект; неразумната завист може да боде колку стрела; клеветата може да ги ископа бездните на уништувањето. Да ги избегнуваме лошите мисли, бидејќи мислите се судат подеднакво со постапките. Да почнеме со добра мисла, која добива награда од Оној што ги испитува советите на срцето заедно со делата. Намерата е веќе дело, бидејќи во неа, како нешто што произведува сè, се подига темелот на нашата слобода. Секоја работа има своја спротивност. Темнината е спротивна на светлината, горчливото е спротивна на слаткото, спиењето е спротивно на будноста. Оној што го создал сето ова не дозволил да постои ниту едно од нештата без да го поврзе со него оној што му се спротивставил. Зашто, ако смртниот човек има уметност да подготвува помагала против она што му е одвратно, да почива во таги, да лекува, земајќи ги предвид морето и земјата, и за секого, според времето и страдањето, разумно одредува пристојни лекови, тогаш дотолку повеќе Создателот ги соединувал нештата, сразмерувајќи ги една со друга, подредувал и ги собрал суштеството, ги собрало и ги собрало по ред. за да може човекот да ги има и двете за да се спротивстави еден на друг. Затоа, ти човеку, имаш оружје против секој непријател. Ако, кога сето тоа ви е дадено да помогнете, вие, невнимателен, се најдете поразени, тогаш на Судот нема да имате никакво оправдување, бидејќи имате разни оружја против махинациите на непријателот. Ако непријателот ни ги испука своите разгорени стрели, тогаш имаме и непобедлив штит - молитва. Ако битката на сладострасноста се крева против нас, да ја опремиме љубовта против неа, шампионот (победничкиот бранител) на душата. Ако имаме намера да плениме преку невистина, да прибегнеме кон вистината и ќе се спасиме. Ако има намера да ве повреди со мизантропија, запознајте го со моќта на филантропијата. Ако со гордост се бори против вас, борете се со понизност. Ако телесната страст се разбуди против вас, брзо облечете го оклопот на целомудрието. Ако ни е фрлена прашката на неумереноста, да си го ставиме шлемот на чистотата. Ако се нуди богатство, знаеме како е благословена сиромаштијата. Ако нè нападна ненаситноста, да си направиме крилја - пост. Ако зависта е причина за нашата скршеност, тогаш имаме љубов, која кога сака може да ја исправи и пресоздаде. Бидејќи нашите непријатели имаат стрели, нашата слабост има и стрели. Ако непријателот не брка како фараонот, има море што може да го удави. Ако крие замки на земјата, тогаш има некој што нè избавува на небото. Ако тој ита кон нас како Голијат, тогаш е Давид кој може да го понижи. Ако се фали како Сисара, ќе биде поразен од Црквата. Ако се бори како Сенахирим, ќе биде уништен со вреќиште и пепел. Ако ги имитира Вавилонците, тогаш има светци како Даниел. Ако се искачи како Нееман, тогаш има пости кои можат да го убијат. Ако се запали огнот на страста, тогаш има чесни имитатори на Јосиф. Која негова постапка нема да биде вознемирена од нас? Каква страст може да се разбуди за која нема подготвен лек? Каков фалсификат ќе се подготвува за чие разоткривање не би имало пресуднило? Каква штета е во негова моќ за која немаме спротивен лек? Кои мрежи ќе ги крие за кои не би имале информации? Каква дупка може да се изгради што не би ја уништиле ниту тие што не учеле? Какво упориште има тој што дури ни неговите жени не можат да го заземат? Каква печка ќе биде подготвена што нема да ја изгаснат верните млади луѓе? Која јама може да се најде што Даниел не би ја запоставил? Каков отров ќе подготви што нема да го претвори Ананија во ништо? Непријателот посеал гордост, а понизноста на Мојсеј ја згазила. Нееман го искушуваше со злато, но Елисеј го презре и го отфрли. Симеон ги донесе парите, но Петар му изрече праведна казна во Христос Исус, нашиот Господ. Нему слава и моќ во вечни векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: