Слово о злоязычии и страстях

Todo tipo de frialdad está esparcida por toda la humanidad, de modo que el hombre lucha constantemente con su mente. Otros disfrutan de una vida desordenada, pero se alejan de la fornicación. Y otro se dedica a la soberbia, pero evita el robo. Otro está esclavizado por el amor al dinero, pero descuida la ropa y complace su vientre. Algunas personas aman el vino, pero odian el orgullo. Otro se abstiene del adulterio, pero en su alma se esconde la burla. El otro es calumnioso, pero anda con galas. Uno está más alto que una caída, pero completamente ahogado en otra. Algunos son impecables en una cosa, pero completamente atascados en otra. Otro se libró de un lazo, pero fue sepultado en otra inmundicia, porque la grandeza de los pecados es inmensa, pero se logra en poco tiempo; El poder de todo gran pecado se conoce desde un pequeño gusto. Cuando el enemigo quiere atar a una persona con deseos, la ata con aquellos en los que la persona se deleita, de modo que, disfrutando de las ataduras, no quiera nunca desatarse, porque el que nos ata es astuto, sabe bien cómo y cómo atarnos. Si ata a alguien con ataduras involuntarias, la mente inmediatamente romperá las ataduras y pronto huirá. Por eso, ata a cada uno con lo que le gusta y lo enfría, pues está en el poder de nuestra mente quitarnos estas ataduras de nosotros mismos. Y ahora nosotros, obligados, nos regocijamos en esto; y, atrapados, nos jactamos de ello; porque el que está atado por la envidia, así como no está atado por el adulterio, se considera desatado por nada; y atado por el hurto, así como no está atado por el robo, piensa de sí mismo que nunca ha estado atado. Cada uno no conoce sus propias ataduras y no conoce las redes tendidas para él. Estas personas sufren por la ignorancia de los borrachos. El que está atado, como si estuviera ebrio, no sabe que está atado. Del vino se olvida de sus ataduras, y en su arrobamiento no ve las redes que lo rodean. El Señor, que ama a los hombres, quiere que el yugo recaiga sobre cada uno de manera diferente, como intencionadamente, porque ha asignado a cada uno una carga proporcional a sus propias fuerzas. Por eso, incluso entonces, cuando se estaba preparando el tabernáculo entre los judíos, Él ordenó a ricos y pobres que participaran en la obra salvadora, para que cada uno diera fruto según sus fuerzas. Si uno traía oro y otro cuentas y otras piedras preciosas, el pobre traía cabello y otro pieles bronceadas. La mujer rica regaló seda y la viuda, lana teñida. Así los ricos y los pobres abastecieron el tabernáculo con todo lo que necesitaban, y adornado por todos, adornó a todos. Porque el Señor aceptó los votos de cada uno de los ricos y de los pobres, queriendo mostrar que así como para la construcción del tabernáculo aceptó lo que cada uno trajo según sus fuerzas, así acepta imparcialmente los votos de cada uno, según sus propias obras. Así que el Señor se complace en guiarnos a la salvación por diversos medios, porque también el enemigo se las ingenia para matarnos con diversos pretextos. Y así como un ladrón se convierte en ciudadano del Paraíso por una sola palabra de confesión, así otro, que perece por una sola palabra blasfema, se vuelve culpable de la Gehena. “María estaba cubierta de lepra como nieve” (Núm. 12:10), habiendo sido condenada por una palabra calumniosa. Y si Mariam la profetisa fue castigada por calumnia, entonces, ¿qué tipo de castigo recaerá sobre aquellos que usan indiscriminadamente palabras blasfemas, cuando la verdad de Mariam, que dijo lo que realmente sucedió, no fue aprobada solo porque se expresó calumniosamente? Incluso si alguien usa justamente la calumnia, entonces su verdad está llena de falsedad. O reprendes con justicia, o no calumnias en secreto; O reprendes abiertamente o no tramas el mal en secreto. Porque la verdad se degrada cuando se mezcla con ella el engaño bajo, ya que no se respeta la santidad si se combina con la inmundicia, la integridad se destruye si la toca la concupiscencia; También la fe se destruye si escucha las profecías; La caridad se destruye si se enorgullece; la unanimidad se destruye si en ella aparece la burla; El ayuno también se destruye si hay lugar para juzgar a los demás; El amor también se destruye si es ultrajado por los celos. Profundiza en las cosas naturales y aprende de ellas lo que se ofrece en las Escrituras. La belleza de la verdad se vuelve fea cuando encubre la depravación. La comida se vuelve mortal si en ella se esconde el infierno. Para nosotros, la carne limpia se vuelve inmunda tan pronto como se contamina con los sacrificios. Por lo tanto, es necesario que comprendamos lo invisible a partir de lo visible. En el cuadro de Miriam, las Escrituras nos enseñaron una lección de verdad. Su cuerpo visiblemente se volvió leproso, porque invisiblemente pecó con toda su alma. Del daño visible reconocí el daño que había sufrido inadvertido. La repugnante lepra enseñó cuán malvada y odiosa es la calumnia, y el cuerpo visible se convirtió en un espejo del alma invisible contenida en él. A través de la corrupción del cuerpo conoció cómo se corrompe el corazón, que ama la calumnia, y por el hombre exterior comprendió al hombre interior. Así como se separó de su hermano, así su propio cuerpo fue separado de ella, para que de su propio ejemplo aprendiera el amor. A través de ella, nosotros también aprenderemos a tener ideas afines y a darnos cuenta de que, así como a ella le resultaba desagradable mirar su cuerpo cambiado, Dios se indigna ante la discordia de un hombre con su propio hermano. Y por eso el cuerpo humano cambia a causa de diversos sufrimientos. Sus miembros se vuelven hostiles entre sí, porque la persona misma está en conflicto con sus amigos; y esta resistencia le enseña a adquirir afinidad y paz con sus vecinos. En el campo se produjo un fuerte rumor. Mariam apareció de repente cubierta de lepra, y pronto afiló su lengua contra el manso hombre que oraba por ella; El justo vengador exigió cuentas a la profetisa por la calumnia, porque al justo no le gustan las calumnias, en las que a los necios les gusta pasar el tiempo. Moisés, habiendo realizado muchas señales y prodigios, no entró en la Tierra Prometida sólo porque su lengua se resbaló un poco. El gran y terrible mar no fue lo suficientemente fuerte como para poner un obstáculo en su camino, pero una breve palabra injusta se convirtió para él en un muro que no le permitió cruzar. Si Moisés, que se convirtió en (como) Dios, fue privado de la tierra prometida por la palabra, mucho más nuestro lenguaje sofisticado y tenso nos privará del Reino. El fuego santo quemó a los sacerdotes justos que estaban en el santuario, porque, siendo santos en las obras, fueron contaminados con las palabras. Si tales hombres sufrieron tales castigos, ¿por qué nuestro lenguaje descuida esto? Por tanto, dejemos de difamar a nuestros hermanos. La tierra, sin tocar a los malos e inmundos, se tragó a los de mala lengua. El mar se tragó a los egipcios y la tierra se tragó a los inflexibles. Durante una hambruna, un líder militar pronunció una palabra y aceptó una ejecución digna por esa palabra: “y el pueblo le pisoteó en las puertas” (2 Reyes 7:2, 17). Que este juicio instantáneo os sirva de confirmación del Juicio futuro, según la palabra del Salvador, que Él pronunció, “que por cada palabra ociosa” una persona sufrirá castigo “en el día del Juicio” (Mateo 12:36). Así, bajo diversos pretextos, nuestra pobre familia se mantiene en poder del enemigo. A uno se lo mantiene como deudor, a otro se lo lleva como garante. Porque la naturaleza misma nos enseña que uno muere por otro, y él mismo, al no deber nada, se atasca no menos que el deudor. Y esto sirve como indicación del deber de los justos y de los injustos. El justo es inocente en sus propias obras, pero resulta culpable en las obras de los demás. Por ejemplo, en presencia de un justo se lee una historia real, y si alguien se ríe y comienza a refutarla, pero el justo permanece en silencio, entonces su silencio lo hace responsable de la calumnia, porque, habiendo escuchado lo que se dijo mal y dejándolo sin comentarios, testificó que lo que se dijo era bueno. El poder de los nobles fuertes no te garantizará esto. Si alguien habla mal, con razón, del rey que ha cometido un error, los presentes no tolerarán escuchar lo que se dice contra el rey. Y si alguno tiene la paciencia de detenerse a escuchar, entonces a ambos les corresponde el mismo castigo: a uno se le dará muerte por la culpa de la lengua, y al otro por la culpa de oír. El ladrón habla de alguien y tú le prestas oído; entonces el fondo de tu oído recibe en sí la muerte que él saca con sus labios. Habiendo aceptado la amarga levadura de la mentira, permitiste que fermentara dentro de ti. Cuando la serpiente le habló a Eva, ¿cómo llegó la muerte a ella? ¿No es por el oído por el que suele entrar este asesino? Porque el malvado puede matar al silencioso mediante otro hablante, y el que no puede morir con los labios, lo mata con el oído, y al inocente lo mata con sus pensamientos y con las obras. Cuando los demonios dijeron la verdad, el Salvador no les permitió hablar. Porque al Verdadero le agradó que no creyeran en Él por medio de ellos, sino que el verdadero sermón fuera predicado por verdaderos predicadores. ¿Por qué los apóstoles no podían oír cuando el demonio los elogiaba? Para que las palabras amargas no caigan en oídos puros. Y si los santos evitaron las alabanzas del diablo como el mayor daño, ¿quién amaría la calumnia? El que se disfraza de todo tipo tiene la costumbre de llevar al engaño a quienes le escuchan pacientemente incluso con la verdad. Por eso el Salvador no aceptó discursos de los demonios que contuvieran la verdad. Tanto las hierbas buenas como las malas se regarán únicamente con humedad. La lluvia, que en sí misma puede ser beneficiosa, contribuye a la nocividad de las hierbas. Una serpiente, al comer algo dulce, inmediatamente lo convierte en amargura. Y si vierte veneno en alguien, ¡ay del que lo tomó! Así, la mentira extrae de la verdad el veneno más mortífero, razón por la cual en sus dulces palabras se esconde una amargura insoportable. Por tanto, que la serpiente, que endulzó su lengua para los ingenuos, sea un ejemplo en esto. Que os convenza de esto la historia de Iscariote, de cómo él, bajo el beso de sus labios y bajo el saludo del mundo, escondió su astucia y traición preparada al Maestro del Corazón. Y si tal mentiroso resultó ser ante el Creador, ¿cómo será ante ti, loco? ¿Quién es más vil que un mentiroso? ¿Es el que escucha de buena gana lo que dice el mentiroso? El Salvador se entregó a la muerte, pero no entregó sus oídos a la voz de un mentiroso; Habiendo abierto la boca, recibió con descaro el sonido, pero sus oídos no captaron las malas palabras. Dio su boca para besar al traidor, pero no dio respuesta al engañador. Y permites que un mentiroso bese tus labios, pero no le prestes atención. Y si le das tu boca, entonces un beso le servirá de condena. Y si le prestas atención, comer sus palabras te matará. Le irá mejor si evita oler y probar el veneno. Huyes del humo con prisa, pero escuchas con gusto al mentiroso. Evitas el hedor, pero te sientas con el calumniador. Estás obligado a proteger a cada miembro de manera decente de cosas dañinas. Si tu cuerpo está limpio de fornicación, guarda tus labios de juzgar a los demás. La boca no puede cometer adulterio, pero sí puede mentir y calumniar. Si uno de vuestros miembros es inocente y el otro culpable, con la condena de un miembro seréis condenados todos. Tomemos el ejemplo de un guerrero cuyo cuerpo está protegido por un caparazón de hierro. Y le sucede que resulta herido si el arma no es fuerte. Y si la punta de una flecha trae la muerte a un hombre valiente a través de pequeños agujeros en el caparazón, entonces la muerte más pronto llegará a través de la puerta abierta del oído. Porque la puerta del oído es tan grande que por ella entró la muerte en el mundo, el cual, consumiendo todas las generaciones, permanece insaciable. Por tanto, cerrad vuestros oídos con postigos y rejas, para que no entre calumnias. No descuidéis la condenación como algo pequeño de lo que no puede sobrevenir la muerte. Del ejemplo de quienes son presa de los cazadores, aprended a no descuidar ni siquiera las cosas más pequeñas. Porque sucede que un pájaro queda atrapado en una red a causa de una pequeña garra; y así, a causa de la punta de una garra inútil, se humilla, y ésta vence el poder de sus alas; y aunque el pájaro esté completamente fuera de la red, todo queda atrapado. Y el divino apóstol pronunció la misma sentencia sobre los asesinos, calumniadores y desenfrenados, así como sobre los adúlteros (1 Cor. 6:9-10). Porque ninguno de ellos, como él dice, puede heredar el Reino de los Cielos, y a todos les asignó el mismo destino durante el justo Juicio: la privación de la herencia celestial. Y para saber que tales personas son dignas de un castigo igual al de los demás, busque ¿de qué culpa cayó Canaán bajo el juramento eterno? ¿Fue porque se rió de los justos? Porque no fue condenado por ninguna mala acción, pero por una risa fue sometido a un castigo terrible, y por la insolencia de su lengua sufrió un amargo tormento. Sus pensamientos eran puros, pero sus labios lo mataron. Si confundiera tal dolor con una pequeña risa, ¿quién no huiría asustado de los chistes que adquirieron la maldición? Porque el justo, habiendo privado a Canaán de sus bendiciones, la condenó a una maldición y en ella describió vívidamente el juicio que sobrevendría a los que aman reír. Si el diablo te inspira a divertirte y reír bajo la apariencia del amor, entonces Canaán, divirtiéndose, se rió y se convirtió bajo juramento. Escuchen al sabio Salomón, que clama y les anuncia el daño que se esconde en la risa. “Cuidar a los pobres”, dice, “irrita al Creador” (Proverbios 17:5), porque la risa de una persona se vuelve contra el Creador. Miras con indiferencia lo que te parece gracioso, pero no sabes qué halagos se esconden en ello. El justo Noé, habiendo descubierto el engaño y no revelándolo a quienes no lo sabían, lo privó decisivamente de sus bendiciones, para que tú, como persona razonable, habiendo aprendido cuál es el vil efecto de la risa, dejaras de reírte de tu hermano. Simei pronunció una maldición, y el apóstol pronunció una palabra terrible contra los que maldecían. Miremos detenidamente qué beneficios recibieron para sí mismos aquellos que pronunciaron maldiciones. ¿En qué caída cayó Simei? No resultó ser adúltero, no fue sorprendido en robo, pero pronunció maldiciones en las que se veía la calumnia. Lo sucedido también se revela mediante calumnias; También se le revela algo que no sucedió. Cuando la irritabilidad es superada por las enfermedades congénitas, nace toda mala palabra. En esta irritación, Simei calumnió al amable rey; y el que salvó repetidamente a Saúl de la muerte fue acusado de la muerte de Saúl. Dado que, contrariamente a la verdad, se pronunció sentencia sobre él, el juez veraz lo condenó con justicia: le puso un límite que no debería haber traspasado. Y prometió cumplirla, pero transgredió y la promesa se convirtió en mentira. Así, esta mentira demostró su calumnia contra los justos, para que por sus obras recibiera un justo castigo, de modo que, así como él mismo, afilando su lengua como una espada, mató con ella a un inocente, así contra el que afiló su lengua injustamente, le salió una espada afilada, y así como en este siglo le sobrevino la muerte, así en el futuro sería atormentado. Por tanto, ¿quién se divertirá con la calumnia para sufrir por ella un doble castigo? El apóstol condenó a los intemperantes y calumniadores a la misma condena que a los asesinos y fornicarios. Sepa que la intemperancia excluyó a Esaú del primogénito. Y tú, por intemperancia, puedes perder tu primogenitura. Un gran hombre es humillado por algo que no merecía ningún respeto, sufre deshonra por una cosa pequeña. Si también perdéis la verdad, seréis jóvenes, como Esaú. Escuche el milagro que ocurrió, cómo las palabras prevalecieron sobre los hechos y la fe venció los derechos de la naturaleza y el nacimiento. La palabra naciente robó la primogenitura no sigilosa, y lo que pertenecía a Esaú por naturaleza, Jacob, habiéndose esforzado, lo logró por la fe. La fe y el juramento de acuerdo probaron el poder del nacimiento y la primogenitura, dados en la carne, y recibidos espiritualmente. Lo que el juramento expuso, la fe lo asumió. ¡Qué milagro se produjo entre el expuesto y el que lo adquirió mediante compra! El que fue expuesto lo sufrió sin sentirlo, y el que fue vestido quedó inocente. ¡Cómo le fueron despojados a Esaú los derechos irrevocables de la primogenitura! ¡Cómo se vistió Jacob un vestido que no le era permitido! ¡Cómo estos jóvenes realizaron una transacción sobrenatural! La compra de jóvenes escapa a nuestra comprensión y no puede explicarse adecuadamente. ¿Quién se atreverá a responder preguntas sobre el inefable nacimiento del Unigénito? Cuéntame también cómo Jacob quitó la primogenitura a Manasés y la puso sobre Efraín, para que la primogenitura fuera para él un monumento de gloria. De modo que la primogenitura está llena de instrucciones maravillosas e innumerables misterios que lo sobrepasan todo. En él estaba representado el bautismo, la fe estaba impresa en él y la virginidad estaba marcada (la virginidad fue eclipsada por la señal de la Cruz). El mismo Jacob lo compró por un precio y se lo dio gratuitamente a Efraín. Ni Manasés merece culpa en este asunto, ni Efraín sorprende, pero el poder irreprochable del dador es maravilloso. Por tanto, ¿quién intentaría quejarse de la primogenitura de los paganos? Si los judíos querían quejarse, que se quejaran primero de que le habían quitado la primogenitura a Manasés. Pero el que se la quitó no pecó para mostrar su poder. El Señor les quitó la primogenitura para revelar Su verdad, porque pecaron. Nadie puede culpar a Jacob por quitarle la primogenitura al impecable Manasés. ¿Quién se atreve a culpar a Dios por quitarles la primogenitura a los asesinos del Señor? Si el juramento resultó ser tan fuerte que pudo superar la primogenitura de Esaú, porque, habiendo jurado una vez y sin romper el juramento, sufrió un castigo tan grande, entonces, ¿a qué oscuridad será traicionado el que jura y rompe el juramento? Si Esaú, sufriendo un insulto, no quiso mentir porque lo prometió con juramento, entonces ¿cómo conviertes en nada las condiciones concluidas para tu salvación? Si Herodes cumplió la promesa que provocó su muerte, entonces no debes desviarte de las condiciones que acordaste por el bien de la vida eterna. Y así como la palabra venidera tenía la fuerza de la primogenitura conferida por el nacimiento, así la calumnia venidera puede producir lo mismo que el asesinato. La lengua por sí sola es suficiente para causar tanto daño como una espada; un pensamiento impuro puede tener el poder del adulterio; La burla oculta, como una trampa, puede ser maliciosa, y los malos consejos, para quienes los reciben, pueden ser peores que el veneno. Si Esaú perdió su primogenitura y se la quitó con una palabra, ¿cuánto más fácil es para una persona débil perder su castidad? Quien, disfrazándose de mentira, viola la verdad de la promesa y niega la fe con palabras, se vuelve tinieblas, despojándose de la fe, así como el fiel, aceptando la fe con palabras, se la reviste. Una palabra que sea intermediaria en un acto puede sustituir el acto mismo. La consulta puede ser tan mala como un acto astuto; una mirada cruel puede producir un efecto de picardía; la envidia irrazonable puede doler tanto como una flecha; la calumnia puede cavar los abismos de la destrucción. Evitemos los malos pensamientos, porque se juzgan igualmente los pensamientos que las acciones. Comencemos con un buen pensamiento, que recibe recompensa de Aquel que prueba los consejos del corazón junto con las obras. La intención es ya un hecho, porque en ella, como algo que todo lo produce, se erige el fundamento de nuestra libertad. Todo tiene su opuesto. La oscuridad se opone a la luz, lo amargo se opone a lo dulce, el sueño se opone a la vigilia. Aquel que creó todo esto no permitió que ninguna de las cosas existiera sin conectar con ella a quien se oponía a ella. Porque si el hombre mortal tiene el arte de preparar remedios contra lo que le repugna, descansar en los dolores, ungüentos para curar, teniendo en cuenta tanto el mar como la tierra, y para cada uno, según el tiempo y el sufrimiento, determina razonablemente medicinas dignas, entonces el Creador aún más combinó las cosas, las proporcionó entre sí, dispuso las criaturas en orden y, habiéndolas proporcionado, dio ayudas y, habiéndolas reunido, las combinó de modo que el hombre pudiera tener ambas para contrarrestarse. Por tanto, tú, hombre, tienes un arma contra cada enemigo. Si, cuando todo esto os sea dado para ayudaros, por descuido os encontréis derrotados, entonces en el Juicio no tendréis ninguna justificación, porque tenéis varias armas contra las maquinaciones del enemigo. Si el enemigo nos dispara sus flechas encendidas, entonces también tenemos un escudo invencible: la oración. Si se levanta contra nosotros la batalla de la voluptuosidad, equipemos contra ella al amor, campeón (defensor victorioso) del alma. Si pretendemos cautivar mediante la mentira, recurramos a la verdad y seremos salvos. Si tiene la intención de lastimarte con misantropía, encuéntralo con el poder de la filantropía. Si él pelea contra ti con orgullo, pelea contra él con humildad. Si la concupiscencia carnal se despierta contra vosotros, poneos rápidamente la armadura de la castidad. Si nos arrojan la honda de la intemperancia, pongámonos el yelmo de la pureza. Si se ofrece riqueza, sabemos cómo se bendice la pobreza. Si somos atacados por la glotonería, hagámonos alas: el ayuno. Si la envidia es la causa de nuestro quebrantamiento, entonces tenemos el amor, que, cuando quiere, puede corregir y recrear. Como nuestros enemigos tienen flechas, nuestra debilidad también tiene flechas. Si el enemigo nos persigue como Faraón, hay un mar que lo puede ahogar. Si en la tierra esconde trampas, en el cielo hay quien nos libra. Si se abalanza sobre nosotros como Goliat, entonces está David que puede humillarlo. Si se jacta como Sísara, será derrotado por la Iglesia. Si pelea como Senaquerib, será destruido con cilicio y ceniza. Si imita a los babilonios, entonces hay santos como Daniel. Si asciende como Naamán, entonces habrá gente que ayune y podrá matarlo. Si se enciende el fuego de la lujuria, entonces hay castos imitadores de José. ¿Qué acción suya no nos molestará? ¿Qué tipo de pasión puede despertarse para la que no existe un remedio inmediato? ¿Qué tipo de falsificación se preparará para cuya exposición no habría crisol? ¿Qué daño está en su poder para el cual no tenemos un remedio que lo contrarreste? ¿Qué redes esconderá de las que no tendríamos información? ¿Qué tipo de laguna jurídica se puede construir que no sea destruida ni siquiera por aquellos que no estudiaron? ¿Qué fortaleza tiene él que ni siquiera sus esposas puedan tomar posesión? ¿Qué horno se preparará que los jóvenes fieles no apagarán? ¿Qué pozo se puede encontrar que Daniel no descuidaría? ¿Qué veneno preparará que no convierta a Ananías en nada? El enemigo sembró orgullo y la humildad de Moisés lo pisoteó. Naamán lo tentó con oro, pero Eliseo lo despreció y lo rechazó. Simeón trajo el dinero, pero Pedro pronunció contra él sentencia justa en Cristo Jesús nuestro Señor. ¡A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: