Слово о злоязычии и страстях

Когато врагът иска да върже човека с желания, той го връзва с онези, с които човекът се наслаждава, така че, наслаждавайки се на връзките, да не иска никога да се развърже, защото този, който ни връзва, е хитър, той знае добре как и как да ни върже. Ако обвърже някого с неволни връзки, умът веднага ще разкъса връзките и скоро ще избяга. Затова той обвързва всеки с това, което му харесва и охлажда, защото в силата на нашия ум е да премахнем тези връзки от себе си. И сега ние, вързани, се радваме на това; и, хванати, ние се хвалим с това; защото този, който е вързан от завистта, както не е вързан от прелюбодейството, смята себе си за необвързан от нищо; и вързан с подмъкване, както не е вързан с кражба, мисли за себе си, че никога не е бил вързан. Всеки не познава собствените си връзки и не познава мрежите, поставени за него. Такива хора страдат от невежеството на тези, които са пияни. Който е вързан, като пиян, не знае, че е вързан. От виното той забравя за връзките си и във възторга си не вижда мрежите около себе си. Човеколюбивият Господ иска игото да бъде поставено на всеки различно, сякаш с умисъл, защото на всеки възложи бреме, пропорционално на собствените му сили. Затова още тогава, когато се приготвяше скинията сред евреите, Той заповяда и на богатите, и на бедните да участват в спасителното дело, за да принася всеки плод според силите си. Ако някой донесе злато, а друг донесе мъниста и други скъпоценни камъни, тогава бедният донесе коса, а трети донесе дъбени кожи. Богаташката дала коприна, а вдовицата — боядисана вълна. Така че богатите и бедните снабдиха скинията с всичко необходимо и, украсена от всички, тя украси всички. Защото Господ прие обетите на всеки от богатите и бедните, като искаше да покаже, че както за изграждането на скинията прие това, което всеки донесе според силите си, така безпристрастно приема обетите на всеки според собствените си дела. И така, Господ благоволи да ни води към спасението с различни средства, защото и врагът се замисля да ни умъртви с различни предлози. И както един разбойник става гражданин на рая само за една дума на признание, така друг, загинал за една богохулна дума, става виновен за геената. „Мариам беше покрита с проказа като сняг“ (Числа 12:10), след като беше осъдена за една клеветническа дума. И ако Мариам пророчицата беше наказана за клевета, тогава какво наказание ще сполети тези, които безразборно използват богохулни думи, когато истината на Мариам, която каза това, което наистина се случи, не беше одобрена само защото се изрази клеветнически. Дори ако някой справедливо използва клевета, тогава неговата истина е пълна с неистина. Или изобличавай справедливо, или не клевети тайно; Или порицавайте открито, или не замисляйте зло тайно. Защото истината се унижава, когато низката измама се смеси с нея, тъй като светостта не се зачита, ако нечистотата се комбинира с нея, целостта се унищожава, ако похотта я докосне; Вярата също се разрушава, ако слуша пророчества; Милосърдието се унищожава, ако се гордее; единомислието се разрушава, ако в него се появи подигравка; Постът също се унищожава, ако има място за осъждане на другите; любовта също е разрушена, ако е възмутена от ревност. Потопете се в естествените неща и научете от тях това, което се предлага в Писанието. Красотата на истината става грозна, когато прикрива покварата. Храната става смъртоносна, ако в нея е скрит адът. При нас чистото месо става нечисто, щом се оскверни с жертвоприношения. Затова е необходимо да разбираме невидимото от видимото. В картината на Мириам Писанието ни даде урок на истината. Тялото й видимо прокажено, защото тя невидимо съгреши с цялата си душа. От видимата вреда разпознах вредата, която претърпях незабелязано. Отвратителната проказа научи колко зло и омраза е клеветата, а видимото тяло стана огледало на невидимата душа, съдържаща се в него. Чрез покварата на тялото тя беше въведена в знанието как се покварява сърцето, което обича клеветата, и под външния човек тя разбираше вътрешния човек. Както тя се отдели от брат си, така и собственото й тяло беше отделено от нея, за да може от собствения си пример да се научи на любов. Чрез нея и ние ще се научим да бъдем съмишленици и ще разберем, че както за нея е било неприятно да гледа промененото си тяло, така и Бог се възмущава от раздора на човека със собствения му брат. Благодатният огън изгори праведните свещеници, които бяха в светилището, защото, бидейки свети в дела, те бяха осквернени с думи. Ако такива хора са претърпели такива наказания, защо нашият език пренебрегва това? Затова нека спрем да клеветим нашите братя. Земята, без да докосва лошите и нечистите, погълна злите езици. Морето погълна египтяните, а земята погълна непреклонните. По време на глад един военачалник произнесе дума и прие достойна екзекуция за думата: „и народът го стъпка в портите“ (4 Царе 7:2, 17). Нека този моментален съд ви послужи като потвърждение на бъдещия съд, според словото на Спасителя, което Той изрече, „че за всяка празна дума“ човек ще понесе наказание „в деня на съда“ (Матей 12:36). И така, под различни предлози, бедното ни семейство се държи във властта на врага. Един се пази като длъжник, друг се води като поръчител. Защото самата природа ни учи, че човек умира за друг, а самият той, без да дължи нищо, затъва не по-малко от длъжника. И това служи като указание за дълга на праведните и неправедните. Праведният е невинен в собствените си дела, но се оказва виновен в делата на другите. Например, в присъствието на праведник се чете истинска история и ако някой се засмее и започне да я опровергава, но праведникът мълчи, тогава неговото мълчание го прави отговорен за клевета, защото, след като изслуша казаното лошо и го остави без коментар, той по този начин свидетелства, че казаното е добро. Силата на силните благородници няма да ви увери в това. Ако се случи някой да говори лошо за краля, който е направил грешка, тогава присъстващите няма да търпят да чуят какво се говори срещу краля. Ако той погрешно прие такава скръб за малък смях, тогава кой не би избягал от страх от шегите, които придобиха проклятието? Защото праведникът, като лиши Ханаан от благословения, го осъди на проклятие и в него ярко изобрази присъдата, която ще сполети онези, които обичат да се смеят. Ако дяволът ви вдъхнови да се забавлявате и да се смеете под прикритието на любовта, тогава Ханаан, забавлявайки се, се засмя и стана под клетва. Слушайте мъдрия Соломон, който вика и ви възвестява вредата, скрита в смеха. „Оправянето на бедните“, казва той, „дразни Създателя“ (Притчи 17:5), защото смехът към човек се обръща срещу Създателя. Гледате безразлично на това, което ви се струва смешно, но не знаете какво ласкателство се крие в него. Праведният Ной, след като научи измамата и не разкри това на онези, които не го знаеха, решително го лиши от благословения, така че ти, като разумен човек, като научи какво е мерзкото действие на смеха, да спреш да се смееш на брат си. Така тази лъжа доказа неговата клевета срещу праведника, за да получи справедливо наказание за делата си, така че, както той сам, като наостри езика си като меч, уби с него невинен човек, така и срещу този, който неправедно наостри езика си, излезе остър меч и както в този век го сполетя смъртта му, така и в бъдеще щеше да бъде измъчван. Следователно, кой ще се забавлява с клевета, за да понесе двойно наказание за това? Апостолът осъжда невъздържаните и клеветниците на същото осъждане като убийците и блудниците. Знайте, че невъздържаността изключи Исав от първородния. И вие, поради невъздържаност, можете да загубите правото си на първородство. Големият човек е унижен заради нещо, което не заслужава никакво уважение, той търпи безчестие за малко нещо. Ако загубиш и истината, ще бъдеш млад като Исав. Чуйте чудото, което се случи, как думите надделяха над делата и вярата победи правата на природата и раждането. Надигащото се слово открадна лъжливото първородство и това, което принадлежеше на Исав по природа, Яков, като се стремеше, постигна с вяра. Вярата и клетва в съгласие доказаха силата на раждането и първородството, дадено в плътта и получено духовно. Това, което клетвата разкри, вярата го взе върху себе си. Какво чудо последва между разкрития и този, който го придоби чрез покупка! Който се разобличи, го изстрада, без да го усети, а който се облече, остана невинен. Как неотменимите права на първородство бяха отнети от Исав! Как Яков облече дреха, която не му беше позволена! Как тези млади мъже влязоха в свръхестествена сделка! Купуването на млади мъже убягва от нашето разбиране и не може да бъде правилно обяснено. Кой ще се осмели да отговори на въпросите за неизразимото раждане на Единородния? Ако клетвата се оказа толкова силна, че можеше да победи първородството на Исав, защото, като се закле веднъж и не наруши клетвата, той претърпя толкова голямо наказание, тогава на каква тъмнина ще бъде предаден този, който се закълне и наруши клетвата? Ако Исав, претърпял обида, не е искал да излъже, защото е обещал с клетва, тогава как превръщаш в нищо своите условия, сключени за твоето спасение? Ако Ирод спази обещанието, което причини смъртта му, тогава не трябва да се отклонявате от условията, на които сте се съгласили, в името на вечния живот. Всяко нещо има своята противоположност. Тъмнината е противопоставена на светлината, горчивото е противопоставено на сладкото, сънят е противопоставен на будността. Този, който създаде всичко това, не позволи на нито едно от нещата да съществува, без да свърже с него онова, което му се противопостави. Защото, ако смъртният човек има изкуството да приготвя помощни средства срещу това, което му е отвратително, да почива в скърби, мехлеми за изцеление, като взема предвид морето, както и земята, и за всяко, според времето и страданието, той разумно определя прилични лекарства, то още повече Създателят комбинира нещата, съразмерявайки ги едно спрямо друго, подреждайки създанията в ред и като ги пропорционира, даде помощи и, като събра ги комбинира, така че човекът да може да има и двете, за да се противопоставят един на друг. Следователно ти, човече, имаш оръжие срещу всеки враг. Ако, когато всичко това ви бъде дадено в помощ, вие, като сте небрежни, се окажете победени, тогава на Съда няма да имате никакво оправдание, защото имате различни оръжия срещу машинациите на врага. Ако врагът стреля срещу нас със своите запалени стрели, тогава имаме и непобедим щит - молитвата. Ако битката на сладострастието се надигне срещу нас, нека оборудваме любовта срещу нея, шампиона (победоносния защитник) на душата. Ако възнамеряваме да пленяваме чрез неистина, нека прибегнем до истината и ще се спасим. Ако възнамерява да ви нарани с мизантропия, посрещнете го със силата на филантропията. Ако той се бори с теб с гордост, бори се с него със смирение. Ако плътската похот се събуди против теб, бързо се облечи в бронята на целомъдрието. Ако прашката на невъздържанието е хвърлена върху нас, нека си сложим шлема на чистотата. Ако се предлага богатство, ние знаем колко е благословена бедността. Ако сме нападнати от лакомия, нека си направим криле - пост. Ако завистта е причината за нашето съкрушение, значи имаме любов, която, когато поиска, може да коригира и пресъздаде. Тъй като враговете ни имат стрели, нашата слабост също има стрели. Ако врагът ни гони като фараона, има море, което може да го удави. Каква отрова ще приготви, която да не превърне Анания в нищо? Врагът пося гордост, а смирението на Моисей я потъпка. Нееман изкуши със злато, но Елисей го презря и отхвърли. Симеон донесъл парите, но Петър го произнесъл справедлива присъда в Христос Исус, нашия Господ. Нему да бъде слава и власт завинаги! амин Може да се интересувате от: