Слово о злоязычии и страстях
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وتنتشر جميع أنواع البرودة في جميع أنحاء البشرية، حتى أن الإنسان في صراع دائم مع عقله. وآخرون يتمتعون بحياة مضطربة، ولكنهم يبتعدون عن الزنا. وآخر يتكبر ولكنه يتجنب السرقة. وآخر يستعبد محبة المال، لكنه يهمل الثياب ويرضي بطنه. بعض الناس يحبون النبيذ، لكنهم يكرهون الكبرياء. وآخر يمتنع عن الزنا ولكن السخرية مستترة في نفسه. والآخر افتراء، لكنه يتجول في التبرج. واحد أعلى من سقوط واحد، لكنه يغرق تماما في آخر. البعض لا تشوبها شائبة في شيء واحد، ولكن غارقة تماما في شيء آخر. وآخر تخلص من فخ واحد، لكنه دفن في نجاسة أخرى، لأن عظمة الخطايا عظيمة ولكنها تتحقق في وقت قصير. قوة كل خطيئة عظيمة تعرف من طعمها الصغير.
عندما يريد العدو أن يربط إنسانًا بالرغبات، فإنه يربطه بما يسعد الإنسان به، حتى أنه وهو مستمتع بالقيود، لا يرغب أبدًا في فك قيوده، لأن الذي يربطنا ماكر، يعرف جيدًا كيف وكيف يربطنا. إذا ربط شخصًا ما بروابط لا إرادية، فسوف يكسر العقل الروابط على الفور وسيهرب قريبًا. ولذلك فهو يربط كل إنسان بما يستمتع به ويبرده، فإنه في قوة أذهاننا أن ننزع هذه القيود من أنفسنا. والآن نحن ملزمون، نفرح بهذا؛ ونحن نفتخر بذلك. لأن من كان مقيدًا بالحسد، كما أنه غير مقيد بالزنا، يحسب نفسه غير مقيد بأي شيء؛ ومقيد بالتسلل، كما أنه غير مقيد بالسرقة، فهو يعتقد في نفسه أنه لم يقيد أبدًا. كل واحد لا يعرف قيوده ولا يعرف الشباك المنصوبة له. مثل هؤلاء الناس يعانون من جهل السكارى. والمقيد كأنه مخمور لا يعلم أنه مقيد. من الخمر ينسى قيوده، وفي اختطافه لا يرى الشباك حوله.
إن الرب، الذي يحب البشر، يريد أن يوضع النير على كل شخص بشكل مختلف، كما لو كان ذلك بقصد، لأنه كلف كل واحد بحمل يتناسب مع قوته. لذلك، حتى في ذلك الوقت، عندما أُعد المسكن بين اليهود، أمر الأغنياء والفقراء بالاشتراك في عمل الخلاص، حتى يأتي كل فرد بثمر حسب قوته. فإذا جاء أحد بالذهب، وآخر بالخرز وغيره من الأحجار الكريمة، فالفقير يأتي بالشعر، وآخر بالجلود المدبوغة. أعطت المرأة الغنية الحرير، والأرملة الصوف المصبوغ. فكان الأغنياء والفقراء يمدون المسكن بكل ما يحتاجون إليه، وكان يزينه الجميع، ويزينه الجميع. لأن الرب قبل نذور كل واحد من الأغنياء والفقراء، يريد أن يظهر أنه كما أنه في بناء المسكن قبل ما يأتي به كل واحد حسب قوته، كذلك يقبل نذور الجميع بدون محاباة، حسب أعماله. هكذا يسر الرب أن يرشدنا إلى الخلاص بوسائل مختلفة، لأن العدو أيضًا يدبر ليقتلنا بحجج مختلفة.
وكما أصبح لص مواطنًا في الجنة بسبب كلمة اعتراف واحدة، كذلك فإن آخر، الذي يهلك بسبب كلمة تجديف واحدة، يصبح مذنبًا بجهنم.
"وكانت مريم مصابة بالبرص كالثلج" (عد 12: 10)، بعد أن أدينت بكلمة افتراء واحدة. وإذا كانت مريم النبية قد عوقبت بتهمة القذف، فما هو نوع العقاب الذي سيحل بمن يستخدمون الكلمات التجديفية بشكل عشوائي، في حين أن حقيقة مريم التي قالت ما حدث بالفعل، لم تتم الموافقة عليها إلا لأنها عبرت عن نفسها بشكل افتراء. حتى لو افترى أحد بحق، فحقيقته مليئة بالكذب. أوبّخوا بالحق، أو لا تذموا في الخفاء. إما أن توبخوا علانية، أو لا تآمروا بالشر في الخفاء. فإن الحق يتدهور عندما يختلط به الخداع الوضيع، إذ لا تحترم القداسة إذا اجتمعت النجاسة معها، وتفسد الاستقامة إذا مستها الشهوة. والإيمان أيضًا يهدم إذا استمع للنبوات. تدمر الصدقة إذا تعظمت؛ فإنه يهدم الإجماع إذا ظهر فيه الاستهزاء؛ ويفسد الصوم أيضًا إذا كان هناك مجال لإدانة الآخرين؛ كما يتم تدمير الحب إذا أغضبته الغيرة. تعمق في الأشياء الطبيعية وتعلم منها ما يقدمه الكتاب المقدس.
جمال الحقيقة يصبح قبيحاً عندما يستر الفسق. يصبح الطعام مميتا إذا كان الجحيم مخفيا فيه. عندنا يصبح اللحم الطاهر نجسا بمجرد أن يتنجس بالذبائح. لذلك، من الضروري أن نفهم الخفي من الظاهر. في صورة مريم، علّمنا الكتاب المقدس درسًا عن الحق. أصبح جسدها أبرصًا بشكل واضح، لأنها أخطأت بكل روحها بشكل غير مرئي. ومن الأذى الظاهر تعرفت على الأذى الذي لحق بي دون أن يلاحظه أحد. لقد علم البرص المقزز مدى شر الافتراء وبغضه، وصار الجسد المرئي مرآة للنفس غير المرئية الموجودة فيه. خلال فساد الجسد تعرفت على كيفية فساد القلب الذي يحب الافتراء، وبالإنسان الخارجي فهمت الإنسان الداخلي. وكما انفصلت عن أخيها، انفصل عنها جسدها، حتى تتعلم الحب من مثالها. من خلالها، سوف نتعلم نحن أيضًا أن نكون متشابهين في التفكير وندرك أنه كما كان من غير السار لها أن تنظر إلى جسدها المتغير، كذلك يغضب الله من خلاف الإنسان مع أخيه.
وبالتالي فإن جسم الإنسان يتغير بسبب المعاناة المختلفة. ويصبح أعضاؤها معاديين لبعضهم البعض، لأن الإنسان نفسه في صراع مع الأصدقاء؛ وهذه المقاومة تعلمه أن يكتسب التشابه في التفكير والسلام مع جيرانه. حدثت شائعة قوية في المخيم. ظهرت مريم فجأة مصابة بالجذام، وسرعان ما شحذت لسانها على الرجل الوديع الذي كان يصلي من أجلها. لقد طالب المنتقم الصديق حسابًا من النبية بتهمة الإفتراء، لأن الصديق لا يسر بالنميمة التي يحب الحمقى قضاء وقتهم فيها.
بعد أن صنع موسى آيات وعجائب كثيرة، لم يدخل أرض الموعد فقط لأن لسانه انزلق قليلاً. لم يكن البحر العظيم الرهيب قوياً بما يكفي ليضع عائقاً في طريقه، لكن كلمة ظالمة قصيرة صارت له حائطاً لا يسمح له بالعبور. إذا كان موسى، الذي أصبح (مثل) الله، قد حُرم من أرض الموعد بالكلمة، فبالأولى بكثير ستحرمنا لغتنا المتطورة والمتوترة من الملكوت.
أحرقت النار المقدسة الكهنة الأبرار الذين كانوا في الكنيسة، لأنهم كانوا مقدسين في الأعمال، وتنجسوا بالكلمات. فإذا كان هؤلاء قد تعرضوا لمثل هذه العقوبات، فلماذا تهمل لغتنا هذا؟ لذلك دعونا نتوقف عن التشهير بإخوتنا. فالأرض، دون أن تمس الأشرار والنجس، ابتلعت اللسان الشرير. فالبحر ابتلع المصريين، وابتلعت الأرض الصامدين. أثناء المجاعة، نطق قائد عسكري بكلمة، وقبل إعدامًا مستحقًا لهذه الكلمة: "فداسه الشعب في الأبواب" (2 مل 7: 2، 17). عسى أن تكون هذه الدينونة الآنية بمثابة تأكيد للدينونة المستقبلية، بحسب كلمة المخلص التي قالها: "إن الإنسان على كل كلمة بطالة سيعاقب "في يوم الدين"" (متى 12: 36).
لذلك، وتحت ذرائع مختلفة، تظل عائلتنا الفقيرة تحت سيطرة العدو. يُحتفظ بواحد كمدين، ويُحمل الآخر كضامن. لأن الطبيعة نفسها تعلمنا أن الإنسان يموت من أجل الآخر، وهو نفسه، الذي لا يدين بأي شيء، يتورط في مستنقع لا يقل عن المدين. وهذا بمثابة إشارة إلى واجب الصالحين والظالمين. فالصالح بريء في أعماله، لكنه يتبين أنه مذنب في أعمال الآخرين. على سبيل المثال، في حضور رجل صالح تُقرأ قصة حقيقية، فإذا ضحك شخص وبدأ في تفنيدها، لكن الرجل الصالح بقي صامتاً، فإن صمته يجعله عرضة للافتراء، لأنه بعد أن استمع إلى ما قيل بشكل سيء وتركه دون تعليق، شهد بذلك أن ما قيل كان جيداً. قوة النبلاء الأقوياء لن تضمن لك ذلك. إذا حدث أن تحدث أحد بحق عن الملك الذي أخطأ، فلن يتسامح الحاضرون مع سماع ما يقال ضد الملك.
ومن صبر على التوقف والاستماع، فإن نفس العقوبة تترتب على كليهما: يُقتل أحدهما بذنب اللسان، والآخر بذنب السمع. اللص يتحدث عن شخص ما، وأنت تحني له أذنك؛ حينئذ تستقبل أعماق سمعك في ذاتها الموت الذي يخرجه بشفتيه. إذ قبلت خميرة الكذب المرة، تركتها تتخمر في داخلك. عندما تحدثت الحية مع حواء، كيف وجد الموت طريقها إليها؟ أليس من خلال السمع الذي عادة ما يدخل به هذا القاتل؟ فإن الشرير يستطيع أن يقتل الصامت بواسطة متكلم آخر، والذي لا يستطيع أن يموت بالشفتين يقتله بسمعه، ويقتل البريء بأفكاره بالأفعال.
عندما تكلم الشياطين بالحقيقة، لم يسمح لهم المخلص بالكلام. لأنه استحسن الحق أن لا يؤمنوا به عن طريقهم، بل أن تكرز الكرازة الحقيقية بواسطة كارزين حقيقيين. لماذا لم يسمع الرسل عندما مدحهم الشيطان؟ حتى لا يقع الكلام المرير في آذان طاهرة. وإذا كان القديسون يتجنبون مدائح الشيطان باعتبارها أعظم ضرر، فمن يحب الافتراء؟ من يرتدي كل أنواع التنكر لديه عادة أن يقود أولئك الذين يستمعون إليه بصبر حتى مع الحقيقة إلى الخداع. ولهذا السبب لم يقبل المخلص كلام الشياطين الذي يحتوي على الحقيقة. سيتم سقي كل من الأعشاب الجيدة والسيئة بالرطوبة وحدها. المطر، الذي قد يكون في حد ذاته مفيدا، يساهم في ضرر الأعشاب. الثعبان، الذي يأكل شيئًا حلوًا، يحوله على الفور إلى مرارة. ومن صب في أحد السم فويل لمن أخذه في نفسه. فيستخرج الكذب من الحقيقة أخطر سم، ولهذا السبب تختبئ في كلماته العذبة مرارة لا تطاق. فليكن الثعبان الذي حلى لسانه للسذج قدوة في ذلك.
دع قصة الإسخريوطي تقنعك بهذا كيف أنه تحت قبلة شفتيه وتحت تحية العالم أخفى خيانته الماكرة والمجهزة لسيد القلب. وإذا ظهر مثل هذا الكذاب أمام الخالق فكيف سيكون أمامك أيها المجنون؟ ومن هو أحق من الكاذب؟ فهل هو من يستمع لقول الكذاب عن طيب خاطر؟ لقد أسلم المخلص نفسه للموت، لكنه لم يسلم أذنيه لصوت الكذاب؛ ففتح فمه قبل الصوت بالمرارة، لكن سمعه لم يقبل الكلام البذيء. لقد أعطى فمه لتقبيل الخائن، ولم يجيب المخادع. وتسمح للكذاب أن يقبل شفتيك، لكن لا تعطه أذنك. وإذا أعطيته فمك، فإن القبلة ستكون بمثابة إدانته. وإذا أصغيت إليه فإن أكل كلامه يقتلك. سيكون أداءك أفضل إذا تجنبت شم وتذوق السم. تهرب من الدخان بسرعة، وتستمع للكذاب بكل سرور. تتجنب النتنة، ولكن تجلس مع المفتري.
أنت ملزم بحماية كل عضو بطريقة لائقة من الأشياء الضارة. فإن كان جسدك طاهرًا من الزنا، فاحفظ شفتيك عن إدانة الآخرين. الفم لا يمكن أن يزني، لكنه يمكن أن يكذب ويفتري. إذا كان أحد أعضائك بريئًا والآخر مذنبًا، فبإدانة عضو واحد ستُدان أنت ككل. خذ على سبيل المثال المحارب الذي يكون جسده محميًا بقذيفة حديدية. ويحدث له أنه يجرح إذا لم يكن السلاح قويا. وإذا كان رأس السهم يجلب الموت لرجل شجاع من خلال ثقوب صغيرة في القذيفة، فكلما كان الموت أسرع من خلال باب الأذن المفتوح. لأن باب الأذن عظيم جدًا لدرجة أنه من خلاله دخل الموت إلى العالم، الذي يلتهم كل الأجيال، ويظل لا يشبع. لذلك أغلقوا آذانكم بالمصاريع والقضبان، حتى لا يدخل الافتراء.
لا تهمل الإدانة كشيء صغير لا يمكن أن يصيبك منه الموت. ومن مثال أولئك الذين هم فريسة الصيادين، تعلم ألا تهمل حتى أصغر الأشياء. يحدث أن يقع طائر في شبكة بسبب مخلب صغير؛ وهكذا، بسبب طرف مخلب لا قيمة له، تواضعت، وتغلبت على قوة جناحيها؛ وعلى الرغم من أن الطائر خارج الشبكة تمامًا، إلا أنه تم الإمساك بالأمر برمته. وقد أصدر الرسول الإلهي نفس الحكم على القتلة والمفترين والمعتدين، وكذلك على الزناة (1 كو 6: 9-10). لأنه لا أحد من هؤلاء، كما يقول، يستطيع أن يرث الملكوت السماوي، وقد خصص لهم جميعًا مصيرًا متساويًا في الدينونة الصالحة - الحرمان من الميراث السماوي. ولكي نعرف أن مثل هؤلاء يستحقون العقاب مثل الآخرين، انظروا إلى أي ذنب وقع كنعان تحت القسم الأبدي؟ هل لأنه ضحك على الصالحين؟ لأنه لم يُدان بأي عمل سيئ، بل بسبب ضحكة واحدة تعرض لعقوبة رهيبة، وبسبب وقاحة لسانه عانى من عذاب مرير. كانت أفكاره نقية، لكن شفتيه قتلته.
إذا أخطأ في فهم هذا الحزن على أنه ضحكة صغيرة، فمن لا يهرب خوفًا من النكات التي اكتسبت اللعنة؟ لأن الرجل البار، بعد أن حرم كنعان من البركات، حكم عليها باللعنة، وفيها صور بوضوح الدينونة التي ستحل على محبي الضحك. إذا ألهمك الشيطان أن تستمتع وتضحك تحت ستار الحب ، فإن كنعان يلهو ويضحك ويقسم. استمع إلى سليمان الحكيم، وهو يصرخ ويعلن لك الأذى الكامن في الضحك. يقول: "اشفِ الفقير يُغيظ الخالق" (أمثال 17: 5)، لأن الضحك على الإنسان ينقلب على الخالق. أنت تنظر بلا مبالاة إلى ما يبدو مضحكًا بالنسبة لك، لكنك لا تعرف ما هو الإطراء المخفي فيه. نوح الصديق، بعد أن تعلم الخداع ولم يكشف ذلك لمن لا يعرفه، حرمه بشكل حاسم من البركات، حتى أنك، كشخص عاقل، بعد أن تعلمت ما هو تأثير الضحك الدنيء، تتوقف عن الضحك على أخيك.
لقد نطق شمعي باللعنة، وتلفظ الرسول بكلمة رهيبة ضد اللاعنين. دعونا ننظر بعناية إلى الفوائد التي تلقاها أولئك الذين تلفظوا باللعنات لأنفسهم. بأي سقوط سقط شمعي؟ لم يتبين أنه زاني، ولم يُقبض عليه بالسرقة، بل تلفظ باللعنات التي ظهر فيها الافتراء. وما حدث يكشفه أيضًا الافتراء؛ وانكشف لها أيضًا شيء لم يحدث. عندما تتغلب الأمراض الخلقية على التهيج، تولد كل كلمة شريرة. في هذا الانزعاج افتراء شمعي على الملك اللطيف. والذي أنقذ شاول من الموت مرارًا وتكرارًا اتُهم بقتل شاول. وبما أنه حكم عليه خلافًا للحق، فقد أدانه القاضي الصادق بحق، ووضع له حدًا لا ينبغي أن يتجاوزه. ووعد أن يفي به، فتجاوز، وانقلب الوعد إلى كذب.
وهكذا أثبتت هذه الكذبة افتراءه على الصالحين، حتى ينال عقابًا عادلاً على أفعاله، فكما أنه هو نفسه، بعد أن شحذ لسانه كالسيف، قتل به شخصًا بريئًا، هكذا ضد الذي شحذ لسانه ظلمًا، خرج سيف حاد، وكما أصابه موته في هذا القرن، كذلك سيعذب في المستقبل. فمن يتسلى بالافتراء حتى ينال عليه عقابًا مضاعفًا؟
لقد أدان الرسول المتطرفين والمفترين بنفس إدانة القتلة والزناة. واعلم أن التعصب أخرج عيسو من البكر. وأنت، من خلال التعصب، يمكن أن تفقد حقك الطبيعي. الرجل العظيم يُهان من أجل شيء لا يستحق أي احترام، ويُهان من أجل شيء صغير. فإن فقدت أنت أيضًا الحق، فستكون شابًا مثل عيسو. استمع إلى المعجزة التي حدثت، كيف تغلب القول على الفعل، وتغلب الإيمان على حقوق الطبيعة والمولد. الكلمة الصاعدة سرق البكورية غير المسروقة، وما كان لعيسو بالطبيعة، يعقوب إذ جاهد حققه بالإيمان. إن الإيمان والقسم بالاتفاق أثبتا قوة الميلاد والحق البكوري، المعطى في الجسد، ونالهما روحيًا. وما كشفه القسم أخذه الإيمان على عاتقه. ويا لها من معجزة حدثت بين المكشوف ومن اكتسبه بالشراء! فمن انكشف عانى منه دون أن يشعر، ومن لبسه بقي بريئا. كيف تم تجريد عيسو من حقوق البكورية التي لا رجعة فيها! كيف لبس يعقوب ثوبًا لا يحل له! كيف دخل هؤلاء الشباب في صفقة خارقة للطبيعة!
شراء الشباب يهرب من فهمنا ولا يمكن تفسيره بشكل صحيح. من يجرؤ على الإجابة على الأسئلة المتعلقة بالميلاد الذي لا يوصف للابن الوحيد؟
وأخبرني أيضًا كيف أخذ يعقوب البكورية من منسى ووضعها على أفرايم، ليكون البكورية له نصبًا للمجد. لذا فإن حق البكورية مليء بالتعليمات الرائعة والأسرار التي لا تعد ولا تحصى. صُوِّرت فيه المعمودية، وانطبع فيه الإيمان، ووُسمت به البتولية (طغت العذرية بعلامة الصليب). واشتراها يعقوب بثمن وأعطاها لأفرايم مجانا. لا منسى يستحق اللوم في هذا الأمر، ولا أفرايم مستغرب، بل قوة المعطي التي لا عيب فيها عجيبة. لذلك، من سيحاول أن يشكو من حق الوثنيين في البكورية؟ إذا أراد اليهود أن يشتكوا، فليشتكوا أولاً من أن بكورية منسى قد سُحبت. ولكن الذي أخذها منه لم يخطئ لكي يظهر قوته. أخذ الرب منهم بكوريتهم ليكشف حقيقته، لأنهم أخطأوا. لا يمكن لأحد أن يلوم يعقوب لأنه أخذ بكورية منسى الذي بلا خطية. من يجرؤ على إلقاء اللوم على الله لأنه سلب البكورية من قتلة الرب؟
إذا تبين أن القسم كان قوياً لدرجة أنه يمكن أن يتغلب على حق عيسو البكورية، لأنه بعد أن أقسم مرة واحدة ولم يحنث بالقسم، عانى من مثل هذه العقوبة العظيمة، فإلى أي ظلمة سيخون من يحلف ويحنث بالقسم؟ إذا كان عيسو، الذي تعرض للإهانة، لم يرد أن يكذب لأنه وعد بقسم، فكيف تتحول إلى لا شيء الذي انتهت إليه شروطك لخلاصك؟ فإن كان هيرودس قد وفى بالوعد الذي سبب موته، فلا تحيد عن الشروط التي وافقت عليها من أجل الحياة الأبدية.
وكما أن الكلمة القادمة لها قوة البكورية الممنوحة بالولادة، كذلك يمكن للافتراء القادم أن ينتج نفس الشيء مثل القتل. واللسان وحده يكفي لإحداث ضرر مثل السيف؛ الفكر النجس يمكن أن يكون له قوة الزنا. السخرية الخفية، مثل الفخ، يمكن أن تكون ضارة، والنصيحة السيئة، بالنسبة لأولئك الذين يتلقونها، يمكن أن تكون أسوأ من السم. إذا فقد عيسو بكوريته وسلبها بكلمة، فكم هو أسهل على الضعيف أن يفقد عفته؟ من كذب وخالف حق الوعد وأنكر الإيمان بالكلام، يصير ظلمة، ويجرد نفسه من الإيمان، كما يلبسه المؤمنون بالكلام الذي يقبلون الإيمان. فالكلمة الوسيطة في الفعل يمكن أن تحل محل الفعل نفسه. يمكن أن تكون الاستشارة سيئة مثل العمل الماكر؛ فالنظرة القاسية يمكن أن تنتج تأثيرًا ماكرًا؛ الحسد غير المعقول يمكن أن يلسع بقدر السهم؛ يمكن للافتراء أن يحفر هاوية الدمار. دعونا نتجنب الأفكار الشريرة، لأن الأفكار تقاس بالأفعال بالتساوي.
فلنبدأ بالفكر الصالح، الذي ينال الأجر من الذي يختبر نصيحة القلب مع العمل. النية هي بالفعل عمل، لأنه فيها، كشيء ينتج كل شيء، يتم إنشاء أساس حريتنا.
كل شيء له نقيضه. الظلام ضد النور، والمر ضد الحلو، والنوم ضد اليقظة. فالذي خلق هذا كله لم يسمح بوجود شيء من الأشياء دون أن يتصل به الذي يخالفه. لأنه إذا كان لدى الإنسان الفاني فن إعداد وسائل مساعدة ضد ما يثير اشمئزازه، والراحة في الأحزان، ومراهم للشفاء، مع الأخذ في الاعتبار البحر، وكذلك الأرض، ولكل منها، وفقًا للوقت والمعاناة، فإنه يحدد بشكل معقول الأدوية المناسبة، فبالأكثر قام الخالق بجمع الأشياء، وتناسبها مع بعضها البعض، وترتيب المخلوقات بالترتيب، وبعد أن رتبها، قدم المساعدات، وبعد جمعها، جمعها بحيث يمكن للإنسان أن يتعارض مع بعضها البعض. لذلك، أنت أيها الإنسان، لديك سلاح ضد كل عدو. إذا، عندما يتم تقديم كل هذا لك للمساعدة، فإنك، بسبب الإهمال، تجد نفسك مهزومًا، فلن يكون لديك أي مبرر في المحكمة، لأن لديك أسلحة مختلفة ضد مكائد العدو.
إذا أطلق العدو علينا سهامه المشتعلة، فلدينا أيضًا درع لا يقهر - الصلاة. إذا ثارت ضدنا معركة الشهوانية، فلنجهز الحب ضدها، بطل (المدافع المنتصر) عن النفس. إذا أردنا أن ننخدع بالكذب، فلنلجأ إلى الحق فنخلص. إذا كان ينوي أن يؤذيك بكراهية البشر، قابله بقوة العمل الخيري. وإذا قاتلك بالعز فقاتله بالتواضع. فإن هيجت عليك الشهوة الجسدية، فالبس سريعًا سلاح العفة. إذا ألقيت علينا مقلاع الإسراف فلنلبس على أنفسنا خوذة الطهارة. إذا تم تقديم الغنى، فإننا نعرف كيف يُبارك الفقر. إذا هاجمتنا الشراهة، فلنصنع لأنفسنا أجنحة - الصوم. إذا كان الحسد هو سبب انكسارنا، فلدينا الحب، الذي يستطيع، عندما يريد، أن يصحح ويعيد خلقه. وبما أن أعداءنا لديهم سهام، فإن ضعفنا أيضًا له سهام. إذا طاردنا العدو مثل فرعون، فهناك بحر يمكن أن يغرقه.
إن كان يخفي فخاخا في الأرض فهناك من ينقذنا في السماء. إذا اندفع إلينا مثل جالوت، فهناك داود الذي يستطيع أن يذله. إذا افتخر مثل سيسرا، فسوف تهزمه الكنيسة. وإذا حارب مثل سنحاريب، فسوف يُهلك بالمسوح والرماد. فإن كان يقلد البابليين، فهناك قديسين مثل دانيال. فإن صعد مثل نعمان فإن هناك صائمين يستطيعون قتله. إذا اشتعلت نار الشهوة، فهناك مقلدون عفيفون ليوسف. ما هو العمل الذي لن ينزعج منا؟ ما هو نوع العاطفة التي يمكن إثارتها ولا يوجد علاج جاهز لها؟ ما هو نوع التزوير الذي سيتم إعداده، والذي لن يكون هناك بوتقة لفضحه؟ ما هو الضرر الذي في سلطته ولا يوجد لدينا علاج مضاد له؟ ما هي الشبكات التي ستخفيها والتي لن يكون لدينا معلومات عنها؟ ما هي الثغرة التي يمكن بناؤها والتي لا يمكن تدميرها حتى من قبل أولئك الذين لم يدرسوا؟ ما هو المعقل الذي يملكه حتى زوجاته لا يستطيعن الاستيلاء عليه؟ وأي أتون سيُعد ولا يطفئه الشبان الأمناء؟ ما هي الحفرة التي يمكن العثور عليها والتي لن يهملها دانيال؟
وأي سم سيعده حتى لا يحول حنانيا إلى لا شيء؟ لقد زرع العدو الكبرياء، فداسه تواضع موسى بقدميه. أغوى نعمان بالذهب، لكن أليشع احتقره ورفضه. لقد جاء سمعان بالمال، لكن بطرس أصدر عليه حكمًا عادلاً في المسيح يسوع ربنا. له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: