Слово на еретиков,

у якому притчею про бісер (перлину) та інші настільки ж ясними вказівками доводиться необхідність вірування, що Свята Богородиця для спасіння світу зачала і народила Господа і Бога нашого не за природними законами Люблю Євангеліє Твоє, Владико, бо живить мене, коли я голодний. Спрагу слова Твого, бо служить для мене джерелом у спразі. Кого хочу, скликаю до їди Твої, і велика частина знайденого мною залишається надміру. Вкушаю з багатьма, хоча я один. П'ю з безліччю, хоча мені самому випромінюєш благодать Свою. Отже, чим дякую Тобі, як не тим, що самого себе приведу у згоду з Тобою; бажаю цього, – і не можу, бо мій батько Адам вимагає обов'язку природи. Вживаю зусилля – і зустрічаю перешкоду, бо не знаходжу кінця мого шукання. Іншим пояснюю, що з єством, а в собі самому ускладнюю волю пристрастями. Бачу, в чому грішу, і знаю; при викритті інших звинувачую себе самого. І що? Чи мовчати мені, щоб не бути засудженим? Але як доведу своє прагнення до Тебе? Говоритиму, – і не перестану. Бажаю сам бути засудженим, аби послужити мені до слави Твоєї. Бажаю померти, щоб Ти славився. Знаю, що менше буду засуджений, не роблячи викривлень грішним, але не перестаю викривати, щоб довести, що Ти безгрішний. Нехай пізнають Єлліни силу любові; нехай юдеї пізнають прихильність дружби, бо готовий прийняти смерть за Тебе, хоч і не загрожують мені ні вогнем, ні мечем, ні іншими знаряддями. Можливо, намір це запевнить їх, що заради Тебе я готовий зазнати й самої смерті. Може, говорю, – і не роблю. Бо боюся, що коли залишиш мене, природа переможе мене. Запевни мене, що Ти допоможеш мені, трудящому, – і зможу переконати Еллінів, що перенесу покарання. Пересвідчи мене, що Ти помилуєш мене, стражденного, - і впишуся в число борців, стану з дружинами Еллінів, тому що труба закликає вже охочих з Еллінів, сповіщає нашестя з Еллади на Персів, загрожує нам покаранням із заходу. Боюся, бо ненавидиш Ти грішників, але підбадьорююсь, бо Ти за них помер. Страшуся, тому що Ти гидуєш людьми, відданими пристрастям, і плотськими; але маю втіху, бо відома Тобі неміч природи. Як Творець знаєш, що зробив. Як Суддя знаєш, що продумав. Ти дав мені природу неосквернену, але мій батько Адам, покривши її великою нечистотою, зробив немічної. До нечистоти приєднав насолоду суєтою, і тепер мимоволі покарання. У саму природу мою внесено тління, і ось, бідую, що збентежився в морі. Помилуй мене як Творець, будь співчутливий до моєї немочі, що заради мене став людиною; не відкинь мене через мої пристрасті, але розсій їх, поглянувши на прагнення мого волі. Не гребував через нечистоту, але поглянь на дбайливість справ. Якщо відвертаєшся від мене через гидкі мої помисли, то зверни погляд на мій плач і на осуд мною сластолюбства. Є в мене сваволя, але не знаю, чи є й сили. Даю, що маю. Якщо хочеш дати і те, чого не дістає, поглянь на мою прихильність. Жебрак я, викрадений змієм; немічний я, пов'язаний тлінням; не маю сил, пригнічений гріхом. Втратив я дар Твій, і тому не маю цілковитої розсудливості. Я втратив спілкування з Тобою, тому не знаю, куди йду. Нічого не маю. Якщо маю що, ти, народившись, дав мені. Вкрай жебрак я; якщо ж збагачусь, все це буде Твої дари. І тепер воно Твоє, і колись було Твоїм. Прошу тільки благодаті. Сповідаю, що через Тебе спасусь, якщо спасуся. Знаю одного багатія в Писанні: будучи мудрим і знаючи Тебе, він назвав себе жебраком. Якщо багатий приписував собі убогість, дивлячись на Твою державу, то що скажу чи подумаю про себе я? Знаєте ви людину цього. Євангеліє переповіло вам притчу, як Господь сказав про нього. Будь-яка праця святих буває для людини. Господь каже: був чоловік багатий і, дізнавшись про скарб на селі, продав усе і купив село (Мт.13:44). Інший те саме робить для багатоцінного «бісеру, тобто» перлин (Мф.13: 46). І нам має дізнатися, що особливого в тому та іншому, а також пояснити значення кожного. Обидва вони означають те саме. Але значення бісеру вимагає короткого слова для пояснення. Тому й розберемо спершу цю притчу. Дорогоцінний бісер, що знаходиться в морі, коштує великої ціни через саму складність його добування. Не їсть він доставляє, але похвалу, не насолоду питтям, але добру славу. Велика кількість грошей обтяжлива, а він полегшує тяжкість. Він малий, але багатопотужний; зручний для носіння; неважко укласти його на місце. Легко сховати його, але важко знайти. Таке й Царство Небесне; таке й Боже Слово, яке в короткому обсязі премудро укладає велику силу таїн. Не в їжу пропонується, тому що вона не тимчасова; не жебраком призначено у вжиток, але осягається збагаченими віданням. З убогих чеснотою ніхто не може мати його; буває ж воно надбанням досконалих. У високому будинку є щаблі, якими входять нагору; і в Євангелії є відмінності між тими, хто наближається до Бога. Жебрак ти? Воно служить тобі хлібом на втіху в злиднях. Ти немощний? Воно живить тебе зеленню. Огрядному дає гірчицю, а в кого болить печінка і хто страждає на жовтуху, тому подається вино. Іншим пропонується замість риби, іншим замість пшениці. Для деяких служить серпом, для деяких - сокирою. Грубішим пропонується ячмінний хліб. І ніж подає воно для рукодії, б'є бичем з вервій, навчить жезлом, карає палицею. Все це – щаблі в Євангелії. Все це сказано у притчах. Йому відомі і багаті чеснотою, і жебраки, відомі немічні та здорові вірою. Знає воно і сильних, і розслаблених у благочестя. Багатьох убиває воно мечем, відсікаючи від ідолів і відвертаючи безбожність від народу. Воно бачить потай, тому зводить з неба вогонь, щоб відкрити таємне і винищити те, що повстає на Божий розум. Вживає припікання для тих, у кого знеможені суттєві члени, і шкідливі пристрасті віддаляє від загального складу Церкви. Для недужих – лікар; для подвижників - хабарник, для противників - суддя, для неправедних - помститься. Воно буває піклувальником бідних, промислителем (піклувальником) для вдів. З мучниками поводиться як цар, до смиренних приходить як брат, мандрівників зустрічає як домашніх, і сиріт – як батько. Хто злословить через незнання, тим здається воно неосвіченим. І хоча саме собою одне, але буває всім цим, бо може все, що не захоче, і кожному дає корисну пораду. Тому багато в ньому притчою. Тому різні значення. Бо в усіх зображується Один і Той же Незмінний, але, подібно до багатострунної ліри, різними способами досягає корисного для всіх. Знаю людину, яка одночасно лікар і тесляр, коваль і домобудівник, приставник будинку і землероб, наглядач і вчитель, срібник і горщик, кухар і купець, і знає всі інші витівки. Але, займаючись якимось одним із мистецтв, не змінюється у своїй природі. Наскільки ж незміннішим буде Бог, Який робить багато і обирає різне? Кажу ж це, щоб запобігти запереченням, ніби Господь і Людиною з'явився так само образно, як у багатьох інших своїх діях. Інша справа – єство, інше – знання; інше – образ, інше – іпостась. Будівельником і землеробом, убогий і керманичом, переможцем і подателем необхідного буває один і той же; і не для кожного знання народжується, але, народившись один раз, за ​​допомогою вправи виробляє необхідне кожним із цих мистецтв. Людина, народившись, щоб зробити ще людину, не вправою досягає цього, але природно виробляє досконалу людину. Син Божий не через вправу навчився, як з'явитись Людиною, але за допомогою єства сприйняв на Себе Людину, щоб стати тим, Ким не був, і серед людей бути Людиною. Кажу це проти Маркіона, який подібні марення вселяв учням своїм. Звертаю промову до Манеса, який гірше за Маркіона міркував про сприйняття людства Сином Божим. Пропонується нам на середу (нині притча про бісер читається на Богослужінні в п'ятницю) притча про бісер. Нехай скажуть єретики, звідки і як народжується? У ньому мені скарб докази, його замість рукопису пропоную боржникам, своїм противникам. Нехай нам пояснять народження бісеру. Нехай доведуть, що він має лише образ, а не дійсність. Відомо, що скажуть. Але я знаю, яке запропонувати питання. «Народжений за природою, без тілесного злягання, кажуть, не може стати людиною. Якби був створений як Адам, то мав би людську іпостась. Але якщо народився від Діви без спілкування з чоловіком, то сприйняв на Себе образ». Замовкну перед вами, єретики. Є кому відповідати за мене. Я мовчу, каже за мене бісер. Скажи, як ти народжений? Поясни своє єство, і присороми єретиків. Доведи свою суттєвість і розсій ранкові мрії. Нехай раковини скажуть про народження бісеру; нехай говорять про його зачаття. Нехай слимаки, що живуть у водах, будуть вчителями людей, які думають про себе, що ходять небом. Нехай у безсловесних і навіть у неживих навчаються ті, хто мріяв, що знають єство Пренебесного. У кого немає ні закону, ні статутів, від безсловесних нехай ухвалять закон, який наказує закони. Нестерпний для мене сором, що падає на єресі, тому що у Бога вимагають звіту в силі Його, і допитуються дізнатися спосіб Божественної Його дії. Бога потребують звіту боржники гріха, тому що посилюються досліджувати діяння невимовного єства. Засуджені судять Суддю, не знаючи, як дати відповідь за себе. Якщо осягнете незбагненне, воно вже не буде незбагненним. Якщо зрозумієте Божественне, воно вже буде не Божественним, але звичайним. Якщо дізнаєтесь Невідомого, як називає апостол (Дії 17:23) Бога, то ваше відання – скасування Божої сили. Представляю приклад те, в чому можу пояснити єство. Осягаю спосіб за допомогою деякої подоби, але не розкриваю сили дії. Бісер є камінь, що утворився із плоті, тому що бісер походить з раковин. Тому хто не повірить, що і Бог від тіла народжується Людиною? Бісер не від повідомлення раковин походить, але від розчинення (з'єднання) блискавки та води. Так і Христос зачатий Дівою без тілесної насолоди. Святий Дух зі складу Діви утворив сприйняте Богом (прийняте від Бога). Народжується бісер, а не тварина, яка живе в раковині, народжується, а не як дух у якомусь образі. І Христос не злагоджений Божеством, не проста Людина і народився не ніби в духовному образі, зрозчиненому безпримесним Божеством. Бісер народжується як істота, але не народжує іншого, подібного до себе каменю; так немає іншого Христа, окрім народженого від Отця і народився від Марії. Не образ має цей камінь, а й дійсне буття; так і Син Божий народився в іпостасі, а не тільки в образі. Двох природ причетний багатоцінний бісер, щоб показати собою Христа, тому що Він, Слово Боже, народився від Марії Людиною. Не нове став мати єство, тому що став не іншого такого роду живою істотою. Досконало має двояке єство, так що не втратив двох єств. Не перше єство, Бог, одне з'явилося землі, і друге, Людина, одне зійшло на небо. Від Досконалого Довершений і від Людини Людина, від Бога Бог і від Діви Христос. Плоть не приділила себе Божеству, людське єство не обтяжило єства Божого. Не принизилося Слово союзом із сприйнятим, щоб втратити, що мало, і стати тим, чого немає. У досконалості Слово має те, чим було, і досконало має сприйняте. Розчинення не стало злиттям. Не тіло сполучилося з тілом, але людина поєдналася з Божеством. Вино і вода після змішування їх втрачають природу; але вино і золото, після їх змішування, утримують свою природу. Бог покриває Собою сприйняте, як золота стамна (глечик) манну. Слово Боже ховається у сприйнятому, як стамна у ківоті. Зовнішнє робиться внутрішнім і внутрішнім – зовнішнім, щоб доводилися і єдність та іпостась. Сприйняте – не манна, але з'єднується зі стамною не як убране Божеством, але як Божество, що має в собі, подібно до бісеру, який буває від блискавки, укладеної всередині води. Зрозумій чин блискавки та води, і дивуйся притчам Христовим. Розбери, як недосконале тіло служить бісерові, і повіриш, що Христос справді народився від Дружини. Тварина, яка живе в раковині, яка не стоїть і оволу (дрібної монети), породила камінь, який дорожчий від багатьох талантів (злитків) золота. Так і Марія народила Божество, незрівнянне з усією тварюкою. Раковина, що зачала бісер, не загрожувала, але відчула в собі тільки збільшення. І Марія з радістю зачала Христа, відчувши в Собі ласку природу. Тварина в раковині, і зачавши, і народивши, не зазнала розбещення, бо народила досконалий камінь, не зазнавши чревохворіння; і Діва зачала нерозтлінно, і народила, не хворіючи. Бісер не тільки зачатий, а й зростав із продовженням часу, поки не зміг і поза раковиною показати свою істоту; для твори істоти потрібна була плоть, і вчиненню цього сприяла поживна речовина. У порожнечі раковини бісер прихований був як в утробі, і для здійснення буття як би щеплений був до природи тварини. Збільшився за допомогою єства тварини і долучився якості єства зачала. Народився Син без плотського насіння, природа принесла плід – Сина без чоловіка, без сприятливого чадорождению. Які великі таємниці! Які пренебесні догмати! Природа породила не своє; народився Син, не зачатий від чоловіка. Діва – Мати, природа – джерело, утроба – поживниця, Отроковиця – сприятниця! Сприйняте має якості єства, народження сталося після досягнення повноти, визначеної єством! Народила одна дружина, без чоловіка, тому що Народжуваний був чужий тління. Народила Діва, бо Він є джерелом чистоти; не пізнавши ласощі, послужила Вона дітонародженню, тому що зробила Того, Хто перемагає пристрасті. Тому, як же допускати, ніби сприйнятий лише образ Тим, Хто став причетним і до природи, і до суті, і до часу народження? Як же стався Людина, яка в усьому випробувала єство, крім тління та хвороб народження? Марія нічого не потерпіла як дружина, народжуючи – не загрожувала, як діва. Вона не чужа народжуваному, тому що мала з Ним спілкування, доставляючи Йому харчування. Вона стала Матір'ю чужого Сина, повідомивши Йому сприйняте. Христос зростав в утробі, не маючи потреби в Божестві. Він став Сином Дружини, будучи Божим Сином. Пізнав Марію Матір, але в ній Божеством охоплено людство. Став Сином Послужила, тому що не лише вірою Вона показала Свою готовність, а й єством сприяла сприйняттю. Якщо Слово сприйняло лише образ, навіщо потрібна була природа? Якщо Він відбувся тільки здається, навіщо потрібна була Дружина? Якщо пройшов як через трубу, навіщо потрібен був час і зачаття? Навіщо Він вселяється в Діву, якби хотів статися без участі природи? Якщо народився таким, яким з неба вселився в Діву, то чому не прямо з неба з'явився на землі? Якщо Він не сприйняв на Себе людської природи, то чому не прямо з повітря з'явився людям? Якщо Він мав у Собі все, що потрібно для домобудівництва, то що Йому ще запозичувати від дівочої природи? Бог не робить зайвого і не посміється (не насміхається). Але Марія була зайвою, якби Христос прийшов як привид. Посміявся б Бог, показавши людям народження при яслах. Переконливість цих чарівних доказів нехай послужить до викриття лжемудрування. Я знаю Істину – Христа і, розглядаючи бісер, дивуюся йому, як Богові, від Діви, яка сприйняла людину. Маю й інший доказ дійсності Його втілення, а саме зростання Його до повного віку. Якщо Слово мало тільки образ, то як одягнулося б? І вкажіть одяг, який би зростав. Якщо Христос прийшов як привид, покажіть ризу, яка б прибувала і робилася світлою, а не занепадала. І якщо Христос прийшов як привид, то як з немовляти зріс у стан досконалого чоловіка? Зростання свідчить про зачаття, і зачаття – про зростання; як одне був миттєво, і друге не переступило певного природою часу. Примари немає нічого спільного з єством, але, як одягу, суть винаходу мистецтва. Яка ж потреба була в природі, якщо Христу служило знаряддям мистецтво? Яка потреба була в зачатті від Дружини, коли б тілесний склад походив не від живих людей, але міг бути знайдений у землі? Божественному єство послужила Діва, тому й повідомила Йому чисте єство. Якщо для служіння була потрібна дійсна участь, людина могла її здійснити. Якщо ж служіння було примарним, це означало б, що Божество користувалося людським мистецтвом. Утроба Діви послужила Божеству, і за готовність послуху прийняла Вона в нагороду безболісність. Запропонувала у служіння таке єство, яке мало хворіти, і прийняла його нехворіючим. Принесла дар немічний, а прийняла його міцним. Принесла в дар утробу зручну хворобу, і прийняла її непошкодженою. Лікар, який сприйняв від неї природу, за це відновив (відновив) її здоровий. Не людиною вимагав Діви для чарівності, але Богом. Тому повідомив природі те, чого вона не мала, щоб показати, що прийшов не зашкодити природі, але дотриматися неушкоджених. Народжуваний був бісер, тому, народжуючись, вийшов без хвороб та мук. Він не був грубий, подібно до чогось земного, не був плинний, подібно до чогось вологого; це був Немовля, в якому під простою єством прихований був досконалий Бог. Тому Діва, яка силою перебуває в ній, народила природно, але нічого не зазнала. Друк дівства не порушений ні зачаттям Христовим, ні народженням. Необхідність змушує мене продовжити слово і докладним поясненням довести єретикам, що Христос народився Людиною, а не як привид з'явився. Ми як починаємося з розбещенням, так і народжуємося з хворобами. Але Христос не так народився: Він народжений безболісно, ​​бо зачатий нерозтлінно. У Діві зодягається тілом, але не від плоті, а від Святого Духа, тому народився від Діви; бо Дух розверз утробу, щоб вийшла Людина, що створила єство і повідомила Діві силу збільшити Його; Дух допомагав при народженні не пізнала мужнього ложа, тому народжене не порушило печатки дівства, і Діва була без хвороб. Знаю, що багато хто отримує назад краще, ніж що сам дає. Коли беруть що митці, тоді отримане у несправному вигляді повертають у справному вигляді. Тим паче Бог, запозичивши здорове, повернув не гіршим, але найкращим. Тому, запозичивши нерослене єство, народившись через те, зробив його непричетним страждань. Царі дають переваги містам, де вступили на престол чи народилися. Чи Син Божий Діві, яка стала Його матір'ю, не повідомив би цноти, тоді як міг? Інші землевласники шукають джерела і розумно вигаданими засобами покращують якість вод і розчинення повітря. Чи не тим більше Христос міг виправити і те, що, мабуть, важко було для єства, і як Єдина людина могла зробити, щоб Мати, що народила, залишилася Єдиною з багатьох. Як один Христос народився від Діви, так належало, щоб і Марія, яка народила Його, перебувала Дівою, ставши Матір'ю без хвороб народження. Власне твоє єство нехай не засліплює тебе до невіри Божеству. Пристрасне тіло твоє нехай не спокушає твій розум, щоб докоряти тобі людське єство. Христос прийшов не пристрастям попрацювати, а винищити гріх. Не для того вдягнувся в тіло, щоб посміятися над єством; Він не ухилився від сприйняття, щоб прийняти, як ви вважаєте, лише образ. Якби хтось думав за допомогою лише образу зробити щось гідне здивування, то звичайно ще більше зробив би за допомогою самого єства. Якщо Христос вшанував образ єства, то чудово єство, удостоєне честі Божеством. Якщо Він прийшов в образі для виправлення, то гідніше здивування єство образу, яке може бути дійсним до виправлення. Якщо образ ні до чого не міг сприяти, то без нього належало зробити припущене. Якщо нічого не міг зробити, з'явившись тільки в образі, даремно вдягався б у марне. Зверніть увагу на бісер, і не вдавайтеся в оману, бо не перестану продовжувати викриття, доки не зрозумію заперечників. Дивіться, це – не примара, але справжня річ, і подувіться (здивуйтеся) витканню речовини. Цей багатоцінний камінь неподільний; так сприйнятого ніхто не відокремить від Божества. Блискавка та вода дійшли згоди; дві протилежності поєднувалися. Як же ти не знаєш того, що в тебе в руках, і цікавишся знати про те, чого в тебе немає? Від вогню блискавка, і вогонь тому і світить, і палить. З води раковини і від води ростуть. Як же блискавка не підпалила тіла у раковині? Як суттєво з'єдналися вода і вогонь і не пошкодили один одному? Ти не можеш сказати цього, але мусиш вірити, що бачиш і що відчуваєш. Нехай природа, яку не вмієш пояснити, буде тобі свідченням, що Син Божий народжується безнасінно. При істотному вступі у згоду двох протилежностей, у тому та іншому єстві видно іпостасі. Попереджаю ваше заперечення. Знаю, що дехто з вас каже: «Бог не народжений, тіло видно, Бог безпристрасний, єство пристрасне. Як між такими протилежностями сталася згода до складання однієї іпостасі?» У тебе є бісер, тлумач і тлумач всього сказаного. Вогонь означає Божество, а вода сприйнята. Не вода сприйняла блискавку, тому що вона важка і не сягає перевищення вогню. Блискавка, скинувши, з'єдналася з водою, і раковина, як би зніяковівши, уклала в собі вогонь і воду, що вступили в з'єднання. Теплота тілесна приєдналася до того, хто прийшов, а твердість стулок, що зімкнулися, ніжне захистила від розливання. Природа через з'єднання збільшило те, що було у ньому укладено; з часом вода та вогонь стали бісером. Так і Євангеліє каже, що Дух Святий знайде на Діву (Лк.1: 35). Навіщо? Щоб отримати їй силу, помістити в Себе Божество; «і сила Вишнього осяє Тя» . Блискавка перебуватиме в Твоєму єстві, тому що «народжене» Тобою «Свято наречеться Син Божий» . Не сказав: народжене знову народиться; не сказав: «народжене» силою або Святим Духом, але: «народжене» Тобою [слово «Тобою» – «εχσου» зустрічається в багатьох стародавніх перекладах Нового Завіту (сирійському, ефіопському, Вульгансона та ін), в писаннях деяких отців (Григорія Чудотворця, Златоуста, Дамаскіна) і в грецьких рукописах, про які згадують Шольц і Маттей (N.T. Graece Scholz, 1830. Matthaei Evang. Lucae, 1786)], на доказ того, що єство Діви служить Божеству, і що сприйняте в Слові і сприйнятому в Слові і сприйнятому в Слові і сприйнятому в Слові і сприйнятому в Слові і не сприйнятому в Слові і не сприйнятому в Слові і не сприйнятому в Слові і не сприйнятому в Слові і Божественному і сприйнятому в Слові. Якби не сказав: «народжене» Тобою, то, можливо, ми мали б право подумати, що Слово сприйняло тільки образ. У деяких списках цього слова немає: «Тобою». Але якщо, єретик, і немає слова «Тобою», сенс цього долучення полягає в сказаному: «тем же і народжуване», що означає приєднання сприйнятого. Зачаттям доводиться дійсність єства і відкидається думка про примару. І мова Архангела підтверджує, що Божество осяяло Діву не для чого іншого, як для того, щоб народилася Людина, тому що Господь міг миттєво з'явитися цілій землі, якби не наважився пожити з людьми, справді з'єднавшись із людиною. Вдивися в бісер, і знайдеш вказівку на два єства: у його блиску вказівку на Божество, у білизні – на сприйняте. У білому бачиш блискуче; досконало сприйнятого вбачаєш силу, що живе в Ньому. У твердості бісеру – вказівка ​​на людське єство; у гладкості – вказівка ​​на небесне походження; у воді, що увійшла до його складу, вказівка ​​на земне єство, у вогні – на іпостась Божества. Є багато інших предметів, у яких із двох буває одне; але вони не народжуються, як бісер, і не складаються з вогню та води. Але ж дивись, і не у кожному бісері шукай собі зразок, бо не кожен є справжнім бісером і має у собі висловлену нами досконалість. Багато такого бісеру, більша частина якого тьмяна. Одні раковини живуть у глибині, інші у місцях мілководних, люблять бруд, поглинають різну нечистоту, рідко містять у собі добрий бісер. Є й інша причина недосконалості бісеру: якщо час його народження не досяг своєї повноти, то, передчасно відбувшись на світ, виявляється кам'янистим, тому багато бісеру, і з глибини здобутого, не схвалюється. Якщо бісер не досяг досконалості, то негідний. Бо здебільшого знаходять лише раковини, і виймають із них бісер. Досконале ж називається тільки той, який, досягнувши повного віку і зовсім утворившись в силу єства, не вийнятий з раковин, але сам народжується; такий бісер має велику ціну. А якщо хочеш дізнатися, що й морські тварини є вода, то читай закон і почуєш, як Бог свідчить, що наказав водам з іншими тваринами виготовити й тих, що живуть у раковинах, бо це плазуни у водах. Бісер походить з нечистих тварин; і Христос народився від єства, яке зазнало нечистоти і потребує очищення Божим відвідуванням. Як блискавка проникає все, і Бог. І як блискавка осяює сокровенне, так і Христос очищає і сокровенне єство. Він очистив і Діву, і потім народився, щоб показати, що де Христос, там виявляється чистота у всій силі. Очистив Діву, приготувавши Святим Духом; і потім утроба, ставши чистою, зачинає Його. Очистив Діву за її непорочності, тому й народившись, залишив Дівою. Перед сходом сонячного все робиться світловидним. А якщо сонце, виходячи назовні, все осяє собою, що зробить воно, цілком ув'язнене в храмі? Якщо Христос, осяявши Павла з небес, звернув його до благочестя і вовка зробив вівцею, гонителя – апостолом, нелюдського – жалісливим, і непокірного – покірним, то чи не тим більше Боже Слово, внутрішньо перебуваючи в Марії, зробляло Її чужою всього нечистого і плотського? Прийняв запоруку – віру Отроковиці, і благодать не тільки схилилася до Неї, але справедливо повідомила їй силу нетлення. Віра принесла в дар єство, а благодать, що сприйняла його, не дозволила вже доторкнутися до нього тління, але засвоїла собі, як цар, взявши собі у власність посуд простолюдина. І стала Марія – не дружиною, але Дівою з благодаті. Не кажу, що Марія стала безсмертною, але що осяяна благодаттю Вона не обурювалася гріховними побажаннями. Я люблю євангельський камінь, бо він став їжею для моєї душі. Я дивуюся бусам, бо вони розповідають мені про те, що розповідають про Христа. Я запропонував притчу, тому що вона дала мені глибокі знання. У ній я розпізнав розчинення природи і силу Божественного. Я розумів згоду протилежностей і зміну природного порядку. Я бачу, що два століття зведені в один союз; благодать скріпила угоду, і я не знаходжу способу відокремити одне від іншого. Я розумію різні сили, але округлість бісеру не дозволяє мені зрозуміти, як вони поєдналися. Це навіть скрізь; і Христос забрав нерівність, і, як художник, замкнув два століття, і ніхто не може їх розділити. Клапани раковин різні, але розміри намистин нерозрізнені; ті піддаються фрагментації, але він незнищенний; в ньому ви можете побачити дві скрижалі закону та однорідний цінний покажчик Євангелія. У законі - земне, в Євангелії - небесне. Ось черепашка і намистини, які поєднав Христос. За допомогою благодаті, піднявшись до народження і вникнувши в природу душевних намистин, я пізнав силу, зрозумів союз, осягнув природу. Бажаю зрозуміти також мистецтво Премудрого Творця. Зрозумію, що Творець є творцем, і пізнаю, що обробляє Він не землю, а згоду єств. Не сіяти і тиснути зробить, не грона збирає і вкладає у велике точило. Людському єству дає Він у позику Сина, щоб у зріст за Нього прийняти владу над усякою душею. За цей обов'язок зміцнює за Собою всяку земну пащу, і по короткому наверненні робиться Господом усіх, не тільки як Творець, а й як Викупитель. Не тільки як Бог, а й як викупник із роботи дає бісер, щоб не втратити в природі й самого овола. Дає Сина, щоб підкорити раба. Яке велике людинолюбство! Яке відважне підприємство – довірити бісер раковині та за овол віддати на наругу дорогоцінний камінь! Чи бачиш людину Купця? Чи розумієш, Хто цей, що продав все, щоб купити бісер? Чи пізнаєш, як цей багатий Власник віддає все, щоби придбати село і в ньому скарб? Це – Батько, через Сина купуючий все придатне у людстві. Він продав усі земні Свої здобутки, щоб купити ту ниву, яку Сам створив і віддав Адаму, а той втратив її побажанням суєтного. Купує село не для того, щоб скористатися землею, а заради прихованого скарбу. Що означає село? Тіло людське, а скарб – душу. Отже, заради душі, яку створив Він за образом та подобою Своєю, продає все і посилає Сина купити це володіння. Мучитель не продав би Божеству, якби воно не носило на Собі людства. Він знав Його могутність і боявся перепродажу. Але продає людині, знаючи її неміч, знаючи, що коли захоче, силою обману забере і володіння, і скарб. Отже, посилає до мученика Сина і каже йому: «Віддай Йому всі інші володіння, про які немає суперечки, що вони Мої. Одна людина своїм свавіллям робить панування Моє сумнівним. Але за сповідання та заперечення має у собі скарб уподібнення Богу. Оскільки в тому Моя слава, щоб не втратити те, що створив Я на служіння Собі, то віддай йому худоби та всіх безсловесних, звільни тільки людину. Надай йому свиней у країні Гергесинській і купи село та скарб, позбавивши людину від влади демонської. Свині, осли, воли і леви не приносять слави тому, хто володіє ними. Людина приносить у дарунок велике, тому що жертва його не з чогось тлінного і снідного, а з небесних скарбів». Ось що означає село, ось що означає скарб! Покупець – Батько, посередник – Христос. Він прийшов як мандрівник; купив як купець; вступив у володіння як Владика. Бо Він і Отець – Божеством єдина суть. За природою сприйнятому вступив у володіння, був посередником при сплаті, купив, подолав силою, взяв село; а мучитель і не знав, що продав разом із селом та скарб. Христос взяв людину як раба, а ворог і не знав, що продав з ним і його худобу. Христос опанував людину і разом узяв на Себе і належне рабові. Усі безсловесні були поневолені Адаму. Ворог думав, що, взявши їх, має у владі за тіло Адамове. Але вони пішли за проданим володарем, визнаючи природне панування. Мучитель продав і людину, і всіх безсловесних, тому що людина у своїй волі принесла їх у дар Богові; тому нарешті з Ізраїлем придбав Він усі народи. Купив Христос село на Хресті, давши ціну святу Кров. Вступив у володіння пащем, коли воскрес; вигнав мучителів і приставив Своїх. Селом стала вся земля, а скарбом – потаємні на ній святі. Взяв видиме володіння, щоб, коли захоче, взяти й таємне багатство. Вступив у володіння пащем живих, але взяв разом і невидимих ​​мерців; погодився не брати поки що скарби, щоб взяти в день спільного воскресіння. Відійшов ненадовго, приставивши вартових до скарбу і доглядачів до села, щоб, коли накаже, скарб представлений був Царю в неділю. Скарб покладено в мізерній посудині, бо місце дії - село скудницьке. Бог сказав пророкові: «Зниди до дому» (село) «недолугий» (Єр.18:1). Якого ж убогого, як не Бога? Бо Він учинить воскресіння на тому селі. До кінця століття перетворює село на брині тілами людськими; після закінчення обпалить судини, тобто тіла святих, благодаттю, тіла грішних – вогнем геєнським. Втілення бісеру вже було, бо він не залишається закопаним на селі, але одразу поїметься (береться) купцем. Це початок Хреста, тому що і Один воскрес, оскільки Один і куплений (ηγδραδυας). А купив бісер не по смерті, бо хрестом утік міцного, переміг його і потім узяв озброєння його, і розкрав його здобич. Тому каже: «область імам покласти ю» (душу Мою) «і область імам паки прийняти ю» (Ів.10:18). Оскільки мав владу над смертю і перш ніж Сам помер, то здавалося, що бісер володіє не так ворогом, як єством. І поки що був на землі, зробив договір. Нагородою Ходатая став бісер. Бо мізерний не впізнав Владику і зневажав Його. Христос взяв нагороду: взяв село, взяв і ціну села, бо нерозумне єство пішло за тим, хто був вождем із самого початку; має владу над живими на селі; має володарювання над мертвими в скарб; має сприйняте, увічнене у бісері; має запоруку, благодать Святого Духа, що помазала тіло Христове на боротьбу з мучителем, бо це призначив за перемогу Отець і дав нагороду Переможцю. Зупинимося на сказаному раніше та спочатку, щоб у короткому огляді відзначити всі подробиці, як має бути. Бога Отця найменувало Слово землеробом, творцем, купцем, скудником, клопотачем і позикодавцем, хабарником і щедролюбцем. Велике, воістину, Слово Господнє: у двох висловах уклало таку силу відання! (Ймовірно, преподобний Єфрем під двома висловлюваннями розуміє дві притчі: про село і про бісер, про який згадав він спочатку, і які пояснює в цьому слові) І Євангеліє також може бути назване бісером, тому що в небагатьох письменах обіймає таку силу таїн, і на бідній хартії містить небесне знання. А єретики кажуть, що Син Божий погнушався прийняти на Себе людське єство. Бог довірив небо хартії, а Сину не прийняти на Себе єство людини! Не кажу, що і те, й інше одно між собою, але показую, що Батько благий до нас, лагідний і велелюбний. Не в привиді явився Христос нині; Божество не задовольнялося жалюгідною примарою, щоб жити в ньому на землі. Природа земного владики сприйняв на Себе Владика єства, щоб зміцнити за Адамом втрачене ним через спокусу. Якщо Христос з'явився у примарі, то й Син Божий був у привиді. Дивись, до чого спадають єретики. Вони в небезпеці зовсім заперечувати буття Христове. Зауваж нерозумність: у нього є тільки мова, і немає розуму; воно каже, що хоче, а не розуміє, що відкриває слідство. Представляю позикодавця Бога, і покажу тобі, єретик, як у Діві зробив Він бісер. Ще покажу тобі, як Творець взаємну природу дав Божество. Хочу показати і те, як купець, узявши в спільноту з собою людину, у якої був овол, зробив її багатим, так що і борг сплачений, і людина поважна, і в непохитній владі має у себе Царство Боже. Зубожливе єство прийняло Бога і вступило в боротьбу з мучителем. Син взяв участь у Раді Отчим, і пролив піт, щоб у купівлі не дати місця гріху; підняв ціну благодаттю. Гріх лестив пристрастям, а Він узяв гору над гріхом. Показав мучителю природу і дав йому привід думати, що він має справу з людством. Показав людині милість Отця, сповістив про скорботу розумних Сил і про ворожнечу із земним. Переконав шукати примирення, став посередником світу, обіцяв примирення, вказав спосіб, а саме, що світ буде придбаний Хрестом, і влаштував справу так, що раб притік до Владики, син пізнав Отця. Ставши захисником у боротьбі з мучителем, утвердив панування за Батьком і раба справді звільнив від гіркого мучення. Послухай нарешті і про мистецтво землероба. Бо у Христа в кожному Його званні Свій спосіб дії у ставленні до людства та боротьба з гріхом. Тому не вважай дивним різноманітне тлумачення. Бог є джерелом різних досконалостей. Він ніби розповсюджується, якою мірою дістає в когось сил, і як би розширюється, скільки і коли може хтось зрозуміти. До єства Діви прищепив Він Божество, і ніби в якомусь отворі приховав Свого Сина, щоб сприйняттям людини, долучившись до якості, зробити єство спільним. Тому Марія для Батька стала деревом, для Сина – Матір'ю, а для людей – Джерелом вічного живота та Сходом нетління. У прищепленні зв'язкам відповідають пророчі свідчення, отвору – згода єства. Землеробець має свій ніж, що очищає і робить гладким: це – сила Святого Духа, що підготовляє. Є й у дереві здатне до прийняття досконалого єства; це – віра святої Діви, Дружини. Не сумнівайся, людино, у міркуванні сказаного, бо невидиме вбачається вірою. Без недовіри приймай оповідане, сам по собі знаючи, який стан невидимого. Якби тобі не було душі, то очей не бачило б, вухо не чуло, гортань не відчувала смаку, руки не діяли. Отже все робить душа, але сприяє і тіло. Так при дивовижних справах Божих уявляй собі, що Божа сила керує всім з невимовним розумом. Земними мистецтвами та достоїнствами хочу запевнити тебе щодо народження. І не для того пояснюю різними способами, щоб з багатьох, хоча б одним досягти успіху, але для того, щоб, приписуючи Премудрості багато, довести невичерпність засобів у Божества, тому що в усі часи Своїм особливим способом протистоїть Воно гріху. Так – у народженні, але інакше – по народженні, інакше – при зростанні, та іншим – у чоловічому віці. І треба по порядку розглядати, як кожен спосіб відповідав своєму часу. Але повір сказаному, тому що й Сам Спаситель сказав: «Я ж лоза, ви ж народжує... і Отець Мій творець» (Ів.15:5, 1). А я тобі і з мистецтва подаджу підтвердження сказаного. До мигдальних дерев прищеплюють нирки найкращих дерев; інші ж прищеплюють і листя; подібним чином роблять і з виноградними лозами. Тому що неймовірного, якщо Бог подібне до цього мистецтва вжив і для невидимого, і як би привів до Слова сприйнятого, або до сприйнятого Божества? Втім, Діва народила не від повідомленого Їй насіння. Хай не буде цього! Навпаки, Вона зрадила Свою незбуджену сутність. І Премудрість створила собі будинок із каменів необсічених. При побудові не було чути звуків заліза, тому що народженню Маріїному не послужив чоловік, послужило ж одне дівство. Самородне було каміння, не приготоване руками людськими. Так і в Марії береться самородне сприйняття, витягнуте з природи нашої Чистейшої Діви. Як із землі взяте каміння, сприйняте зростало за допомогою єства, і Божество, через чистоту єства, перебуло неоскверненим. Храм був побудований без заліза. Христос народився без нетління та хвороб. Єдина земля послужила, як і єдина Діва зачала. Земля доставила каміння не від іншого якогось взятого, але сама від себе дала їх без праці та випробування. Так і в Діві ніхто не сприяв сприйняттю, не від неї запозичено. Інакше вона була б поживницею, а не матір'ю, хранителькою застави, а не джерелом цілковитого чарівництва. Євангеліє назвало Її Матір'ю, а не поживницею, але й Йосипа назвало батьком, хоча він анітрохи не брав участі в народженні, але не заради Христа, але заради Діви, щоб не вважали Її народила від розпусти, як наважилися говорити Юдеї. Найменування не дає природи; і ми називаємо отцями старців, які нас не народили. Природа дала найменування, а час повідомило честь, тому що застави заручених - Діви та Йосипа, дали право і не народив іменувати батьком. Пальми чоловічої статі, осінивши пальми статі жіночої, роблять їх заплідненими, не змішуючись з ними і не повідомляючи їм жодної сутності. І деякі зі смоковниць, навіть здорових, не приносять плоду, особливо ті, які ростуть не під покровом смоковниць чоловічої статі. Тому як ці рослини, і не народжуючи, називаються батьками, так і Йосип названий батьком, не бувши чоловіком Діви. Велике таїнство! Все створіння треба закликати до дослідження. І ще більше природа розуміння має приступити до свідчення. Бо те, що відбулося вище всякого розуміння. Чому ж будь-якій розумній природі не докласти від себе доказів? Народжене - Бог, і все нехай перестане (перейде) на служіння Йому; Бог народився Людиною; всяке єство має з'явитися і дивуватися Творцеві. Нехай дивуються з того, як усе влаштував Він. Нехай переконаються, що неможливе за природою можливе для Нього. Хай зрозуміють, що коли що Йому завгодно, то буває, і немає Йому потреби в природі. Хай зрозуміють Елліни, що все створив не тому, що була речовина, а тому, що схотів. Нехай переконаються, що без речовини зроблено і світ, і все у світі. Бо ось, без поєднаного єства справив Чоловіка, Який обіймає в собі і невидимий, і видимий вік. Не дістане мене одного до пояснення. Нехай ведуть мовлення зі мною і природа, і мистецтво, і розумові твори. Нехай каже небо, яке представило у свідки зірку, яку не прийняло воно від Творця разом із сонцем і місяцем. Нехай ефір свідчить блискавкою, представивши в раковинах подобу народження від Діви. Земля нехай кричить про прихований у ній скарб, море - про бісер, ще не з'явився. Землеробство, будівельне мистецтво, ретельність купців, винахідливість рибалок, рада царів, ополчення воєначальників, вигук народу, приношення мудреців, проникливість зоресловів, сум'яття мучителів, зловмисність зловмисних ієреїв, сповідання немовлят, пророцтво пастухів, пророцтво пастирів б цим переконалися єретики, що Христос з'явився не як привид, а в людській природі народився від Діви. Юдеї кажуть: «Не віримо, що Бог жив із людьми як Людина». Але вони вірять, що Бог полягав у Божественному ківоті. А що більше, кивот чи людина? Якщо віриш, що Бог був у ківоті, то чому не віриш, що Бог був на землі серед людей? «Ми не віримо, що, будучи Богом, Він розіп'ятий». Чому ж не віриш, що кивот, в якому був Бог, був полонений іноплемінниками? Як кивот, очевидно, зазнав безчестя, так і Бог Слово, будучи безпристрасним, зазнавав наруги у сприйнятому єстві, коли був розіп'ятий. І як кивот у іноплемінників вразив і скинув Дагона, так Христос на Хресті втік диявола, навчив хулітелів і невіруючим повідомив мимовільне ведення Божественної сили Своєї. Не вірите, що Христос, померши, третього дня воскрес? Чому ж вірите, що Йона, після триденного перебування в утробі китовому, вийшов здоровим і неушкодженим? Не вірите, що Діва народила Людину та Бога? Чому ж вірите, що чудовий храм побудований був з нетесаного каміння (3Цар.6:7), що під час спорудження не було в дії залізо, і, однак, він був чудовим з усіх будівель і храмів? Несносно для мене засліплення юдеїв, тому що володіють доказами і не вірять. Несносно для мене нерозумність єретиків, тому що вірять еллінам і не вірять Божественним Писанням. Якщо не було збудовано без заліза дім на служіння Богу, тобто храм, то Христос прийшов як привид. Але якщо й досі існує основа храму, то не сперечайтеся, але віруйте. А я готовий померти за цю віру. Зарахуйте мене до еллін, якщо не бажаю померти за Христа. Щодо моїх сил, то боюся смерті, але надія моя – Христос. Сам по собі боюся, але про Христа дерзаю. Він – бісер, а я – гоління. Він – скарб, а я – попіл. Він – життя, а я – смерть. Він – правда, а я – грішник. Він – істина, а я – брехня, бо з любові до метушні довільно втратив істину. Він дав мені єство, і я привів його до занедбаності пристрастями. Він дарував мені достатню волю, а я зробив її мізерною, зв'язавши гріхами. Він зійшов на море і, незважаючи на багато небезпек, витяг звідти бісер. Божество було в спокусах і, сприйняте Ним, підняло від землі на небо. Він багато працював на селі, і працював на Хресті, щоб у труні, відкривши скарб святих, привласнити Собі. Попрацюємо і ми, щоб стати учасниками в купівлі Спасителя нашого Ісуса Христа, тому що Йому належить слава, честь і поклоніння з Безпочатковим Його Батьком, і з Пресвятим, і Благим, і Його Духом, що живе Його, нині і завжди, і в безмежні віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: