Слово на еретиков,

у којој парабола о перли (бисер) и другим исто тако јасним индикацијама доказује потребу веровања да је Света Богородица, за спас света, зачела и родила Господа нашег и Бога не по природним законима. Волим Твоје Јеванђеље, Учитељу, јер ме храни кад сам гладан. Жедан сам Твоје речи, јер ми она служи као извор жеђи. Зовем кога хоћу у Твоју храну, и већина онога што сам нашао остаје у изобиљу. Једем са многима, иако сам сам. Пијем са мноштвом, иако Ти само на мене одишеш Својом благодаћу. Дакле, како ћу Ти захвалити ако не тако што ћу се сложити са Тобом? Желим ово, али не могу, јер мој отац Адам захтева дужност природе. Трудим се, а наиђем на препреку, јер не могу наћи крај својој потрази. Објашњавам другима шта је у складу са природом, али у себи усложњавам вољу са страстима. Видим где грешим, и знам; Кад оптужујем друге, кривим себе. Па шта? Да ћутим да не будем осуђен? Али како могу доказати своју жељу за Тобом? Причаћу и нећу стати. Желим да и сам будем осуђен, макар само да би ми служио на Твоју славу. Желим да умрем да би Ти био прослављен. Знам да ћу мање бити суђен ако не укорим оне који греше, али не престајем да корим да бих доказао да си безгрешан. Нека Грци познају моћ љубави; Нека Јевреји знају расположење пријатељства, јер сам спреман да прихватим смрт за Тебе, иако ми не прете огњем, мачем или другим оружјем. Можда ће их ова намера уверити да сам ради Тебе спреман да поднесем саму смрт. Можда кажем, али не радим. Јер се бојим да ће ме природа савладати ако ме оставиш. Уверите ме да ћете мени, раднику, помоћи, а ја ћу моћи да убедим Грке да ћу издржати казну. Убеди ме да ћеш се смиловати на мене, страдалника, и ја ћу ступити у редове бораца, стајаћу са четама Грка, јер труба позива оне који су већ вољни од Грка, најављујући инвазију из Хеладе Персијанцима, претећи нам казном са запада. Бојим се јер мрзиш оне који греше, али сам охрабрен јер си умро за њих. Бојим се јер се гнушаш људи преданих страстима и телу; али имам утеху, јер је Теби позната слабост природе. Као Створитељ, ви знате шта сте створили. Као судија, знате шта је Он обезбедио. Ти си ми дао неоскврњену природу, али је отац мој Адам, прекривши је великом нечистотом, ослабио. Нечистоћи сам додао задовољство сујете, а сада нехотице сносим казну. Корупција је унета у саму моју природу, и сада сам у беди, преплављен на мору. Помилуј ме као Творца, смилуј се према мојој слабости, поставши се мене ради; не одбаци ме због страсти мојих, него их разгони гледајући жељу моје воље. Не презируј због нечистоће, већ гледај на марљивост поступака. Ако се одвратиш од мене због подлих мисли мојих, онда погледај мој плач и моју осуду сладострасности. Имам воље, али не знам да ли имам снаге. дајем оно што имам. Ако желите да дате оно што вам недостаје, погледајте моје расположење. Ја сам сиромашан, украдена од змије; Ја сам слаб, везан корупцијом; Немам снаге, обузет грехом. Изгубио сам Твој дар и зато немам савршену разборитост. Изгубио сам комуникацију са Тобом, па не знам куда идем. немам ништа. Ако имам нешто, дао си ми то кад си се родио. ја сам изузетно сиромашан; Ако се обогатим, све ће ово бити Твој дар. И сада је Твој, а пре је био Твој. Молим само за милост. Исповедам да ћу се кроз Тебе спасти, само ако се спасем. Познајем једног богаташа у Писму: будући мудар и познавајући Тебе, назва се просјаком. Ако је богат човек приписао себи сиромаштво, гледајући на Твоју моћ, шта ћу онда рећи или шта ћу мислити о себи? Да ли познајете ову особу? Јеванђеље вам је казало ову параболу док је Господ говорио о њој. Сав труд светитеља је за човека. Господ каже: бејаше један богат човек и, сазнавши за благо у селу, прода све и купи село (Мт. 13, 44). Други чини исто за вредне „перле, то јест“ бисере (Матеј 13:46). И морамо открити шта је посебно у оба случаја, и такође објаснити значење сваког од њих. Обојица значе исто. Али значење перли захтева кратку реч да се објасни. Стога, хајде да прво анализирамо ову параболу. Драгоцене перле пронађене у мору вреде велику цену због саме потешкоће да се до њих дође. Он не даје храну, већ похвале, не задовољство пијења, већ добру славу. Велика количина новца оптерећује, а он олакшава терет. Мали је, али моћан; удобан за ношење; није га тешко поставити на место. Лако је сакрити, али је тешко пронаћи. Такво је Царство Небеско; таква је Реч Божија, која мудро садржи у кратком тому велику силу тајни. Не нуди се као храна, јер није привремено; Није намењена сиромашнима, већ је схватају они који су обогаћени знањем. Нико од оних који су сиромашни у врлини не може је имати; Дешава се да је власништво савршеног. У високој кући има степеница које воде до врха; а у Јеванђељу постоје разлике између оних који приступају Богу. Јеси ли сиромашан? Она вам служи као хлеб да се утешите у сиромаштву. Јеси ли слаб? Храни те зеленилом. Онима који су дебели даје сенф, а онима који болују од јетре и који болују од жутице даје се вино. Једни се нуде уместо рибе, други уместо пшенице. Некима служи као срп, другима као секира. За крупније се нуди јечмени хлеб. И даје нож за ручни рад, бије бичем од ужади, опомиње штапом, кажњава штапом. Све су то кораци у Јеванђељу. Све је то речено у параболама. Он познаје и оне богате врлином и оне који су сиромашни; Он познаје оне који су слаби и оне који су здрави у вери. Оно познаје и оне који су јаки и оне који су слаби у побожности. Убија многе мачем, одсецајући их од идола и одвраћајући зло од народа. Она види у тајности, стога спушта огањ са неба да открије скривено и уништи оно што се диже против ума Божијег. Он користи каутеризацију за оне чији су битни чланови исцрпљени, и уклања штетне страсти из општег састава Цркве. За оне који су болесни, то је лекар; за подвижнике – награђивач, за оне који се опиру – судија, за неправеднике – осветник. То је повереник сиротиње, хранитељ (поверилац) за удовице. С мучитељима се понаша као цар, скромнима долази као брат, са странцима се дочекује као са породицом, а сирочад као отац. Они који клевећу из незнања су изгледа незналице. И мада само по себи једно, то је све ово, јер може да ради шта хоће, и даје корисне савете свима. Зато у њему има много парабола. Зато су и значења различита. Јер у свему је насликан Један те исти Непроменљиви, али, као многожична лира, на различите начине постиже оно што је корисно за свакога. Познајем човека који је истовремено и лекар и столар, ковач и градитељ куће, достојанственик и земљорадник, надзорник и учитељ, кујунџија и грнчар, кувар и трговац, и познаје све друге уметности. Али, док се бави неком од уметности, она се не мења у својој природи. Колико ће непроменљивији бити Бог, који производи много ствари и бира различите ствари? Ово говорим да бих спречио приговоре да се Господ појавио као Човек једнако фигуративно као и у многим другим Својим поступцима. Природа је друга ствар, знање је друго; друго је слика, друго је ипостас. Градитељ и земљорадник, сиротиња и кормилар, победник и давалац потрепштина су једно те исто; а знање се не рађа за свакога, већ, једном рођено, уз помоћ вежбања производи оно што захтева свака од ових уметности. Човек, рођен да произведе другог човека, то не постиже вежбањем, већ природно производи савршеног човека. Син Божији није вежбањем научио да се појави као Човек, већ је уз помоћ природе узео на себе Човека да би постао оно што није био, и да би био Човек међу људима. Ово говорим против Маркиона, који је убацио такве глупости својим ученицима. Окрећем свој говор Манесу, који је говорио горе од Маркиона о перцепцији човечанства од стране Сина Божијег. За среду нам се нуди парабола о зрну (тренутно се парабола о зрну чита на Богослужењу у петак). Нека вам јеретици кажу одакле долази и како се рађа? За мене садржи ризницу доказа; уместо рукописа, нудим га дужницима, својим противницима. Нека нам објасне рођење перли. Нека докажу да он има само слику, а не и саму стварност. Знамо шта ће рећи. Али знам и које питање да предложим. "Онај ко је рођен по природи, без телесног односа, кажу, не може постати човек. Да је створен као Адам, имао би људску ипостас. Али ако је рођен од Девице без општења са њеним мужем, онда је преузео на себе лик." Ја ћу ћутати пред вама, јеретици. Има ко да ми одговара. Ћутим, перле говоре уместо мене. Реци ми, како си рођен? Објасни своју природу, а јеретике посрами. Докажите своју важност и разбијте своје јутарње снове. Нека шкољке говоре о рођењу перли; нека говоре о његовом зачећу. Нека пужеви који живе у водама буду учитељи људима који за себе мисле да ходају по небу. Они који сањају да познају природу Небеског нека уче од немога, па и од неживог. Они који немају ни закона ни статута, нека од немих приме закон који прописује законе. Срамота која пада на јереси за мене је неподношљива, јер траже од Бога рачун о моћи Његовој, и покушавају да открију метод Његовог Божанског деловања. Дужници греха траже рачун од Бога, јер покушавају да истраже дела необјашњиве природе. Осуђени суде Судији, не знајући како да одговарају за себе. Ако схватите несхватљиво, онда више неће бити несхватљиво. Ако разумете Божанско, онда оно више неће бити Божанско, већ обично. Ако препознаш Непознатог, како апостол назива (Дела 17,23) Бога, онда је твоје знање укидање силе Божије. Као пример представљам нешто у чему могу да објасним природу. Методу схватам уз помоћ неке сличности, али не откривам моћ деловања. Перле су камен формиран од меса, јер перле долазе од шкољки. Дакле, ко неће веровати да се Бог рађа из тела као Човек? Перле не настају од комуникације шкољки, већ од растварања (комбинације) муње и воде. Дакле, Христос је зачет од Дјеве без тјелесног задовољства. Дух Свети је из састава Дјеве сачинио оно што је од Бога примљено (од Бога примљено). Зрно се рађа, а не животиња која живи у шкољки, она се рађа, а не као што се појављује дух у било ком облику. А Христос није стопљен са Божанством, није прост Човек и није рођен, такорећи, у духовном лику, растворен несливеним Божанством. Перле се рађају као биће, али не рађају други себи сличан камен; па нема другог Христа осим рођеног од Оца и рођеног од Марије. Овај камен нема само слику, већ и стварно постојање; тако се и Син Божији родио у ипостаси, а не само по лику. Вредно зрно је укључено у две природе да покаже Христа, јер је Он, Реч Божија, рођена од Марије као Човек. Почео је да има природу која није била нова, јер није постао друга врста живог бића. Савршено има двојну природу, тако да није изгубио своје две природе. Није се прва природа, Бог, једини појавио на земљи, а не друга, Човек, сам се узнео на небо. Од Савршеног је Савршени и од Човека је Човек, од Бога је Бог и од Дјеве је Христос. Тело се није посветило Божанском, људска природа није оптерећивала Божанску природу. Реч се није понизила сједињењем са примљеним, да би изгубила оно што је имала и постала оно што нема. У савршенству Реч има оно што је била, а у савршенству има оно што је приметила. Распуштање није постало спајање. Није тело било сједињено са телом, него личност која је била сједињена са Божанским. Вино и вода, после мешања, губе своју природу; али вино и злато, после мешања, задржавају своју природу. Бог покрива Собом оно што је примљено, као златна тегла (врч) мане. Реч Божија је скривена у ономе што се опажа, као оквир у ковчегу. Спољашње постаје унутрашње и унутрашње постаје спољашње, тако да се доказује и јединство и ипостас. Оно што се опажа није мана, већ се сједињује са стамном, не као обучено у Божанско, већ као да има Божанство у себи, као перле које долазе од муње затворене у води. Схвати ред муње и воде и задиви се причама Христовим. Размислите како несавршено тело служи као перле и повероваћете да је Христос заиста рођен од Жене. Животиња која живи у шкољки, која не вреди ни овола (ситан новчић), родила је камен који вреди више од многих таланата (ингота) злата. Тако је Марија родила Божанство неупоредиво са свим створењима. Шкољка, која је зачела перле, није патила од болова у стомаку, већ је само у себи осетила повећање. И Марија је радосно зачела Христа, осетивши у себи спуштену Природу. Животиња у љусци, зачевши и породивши се, није била подложна кварењу, јер је родила савршени камен, без болова у стомаку; и Дјева нетрулежно заче, и без муке роди. Перле не само да су зачете, већ су и расле током времена док нису могле да покажу своје биће чак и изван шкољке; За стварање бића било је потребно месо, а хранљива супстанца је допринела овом остварењу. У празнини љуске, перле су биле скривене као у материци, а да би заокружиле постојање, биле су, такорећи, накалемљене у природу животиње. Он је растао уз помоћ природе животиње и стекао особине природе онога ко је зачел. Син се родио без плотског семена, природа је донела плод – Син без мужа, без саучесника у порођају. Какве велике мистерије! Какве небеске догме! Природа није родила своје; Родио се син, а не зачет од мужа. Девица је мајка, природа је извор, материца је хранитељ, Дева је помоћница! Оно што се опажа има особине природе, рођење је наступило по достизању пуноће одређене природом! Једна жена је родила, без мужа, јер је Онај који се рађао био туђ покварености. Дјева је родила јер је извор чистоте; не познавши сладости, служила је рађању деце, јер је родила Онога који побеђује страсти. Дакле, како можемо претпоставити да је само слику сагледао Онај који се укључио у природу, суштину и време рођења? Како је настао човек, искусивши природу у свему осим у пропадању и болестима рођења? Марија није ништа претрпела као жена; при порођају није патила од болова у стомаку, као девица. Она није била туђа Рођеном, јер је имала општење са Њим, обезбеђујући Га храном. Она је постала Мајка туђинског Сина, саопштавајући Му оно што је приметила. Христос је израстао у утроби, немајући за то потребе по Божанству. Он је постао Син Жене, остајући Син Божији. Познавао сам Марију Мајку, али је у Њеној људскости пригрлило Божанско. Он је постао Син Онога Који је Служио, јер је не само вером показала Своју спремност, већ је и по природи допринела сагледавању. Ако је Реч добила само слику, зашто је природа била потребна? Ако се Он десио само по изгледу, зашто је била потребна Жена? Ако је прошло кроз цев, зашто је требало времена и зачећа? Зашто Он насељава Дјеву ако је хтео да се деси без учешћа природе? Ако је рођен онако како се преселио у Дјевицу са неба, зашто се није појавио на земљи директно са неба? Ако Он није узео на Себе људску природу, зашто се онда није јавио људима директно из ваздуха? Ако је Он у Себи имао све што је потребно за подизање куће, шта би онда друго могао да позајми од девичанске природе? Бог не чини непотребне ствари и не руга се (не руга се). Али Марија би била сувишна да је Христос дошао као дух. Бог би се насмејао када би људима показао рођење у јаслама. Нека убедљивост овог неодољивог доказа послужи за разоткривање лажне мудрости. Знам Истину – Христа, и, гледајући у зрнце, дивим му се, као да је Бог, који је примио човека од Дјеве. Имам још један доказ стварности Његовог оваплоћења, наиме, Његов раст до савршеног узраста. Да Реч има само слику, како би била обучена у одећу? И назначите одећу која би се повећала. Ако је Христос дошао као дух, покажи хаљину која је расла и постајала светлија и која се није распала. А ако је Христос дошао као дух, како је онда израстао од детета до стања савршеног човека? Повећање указује на зачеће, а зачеће на раст; као што се једно није догодило тренутно, тако ни друго није прекорачило време одређено природом. Духови немају никакве везе са природом, али су, као и одећа, изум уметности. Каква је била потреба за природом ако је уметност служила као оруђе за Христа? Каква је била потреба за зачећем од Жене, ако телесни састав није долазио од живих људи, већ се могао наћи у земљи? Богородица је служила божанској природи и зато Му је предала чисту природу. Ако је услуга захтевала стварно учешће, особа би је могла извршити. Ако је служба била илузорна, то би значило да је Божанство користило људску уметност. Богородичина утроба је служила Божанству, а за своју спремност да се покори, добила је безболност као награду. Она је понудила у службу природу која је требало да буде болесна, и прихватила је, а да није била болесна. Донела је слаб дар, али га је примила јак. На поклон је донела болну материцу, и прихватила је нетакнуту. Лекар, који је од Ње примио природу, за то јој је вратио (вратио) здравље. Није човек захтевао од Дјеве да рађа децу, већ Бог. Стога је природи рекао оно што она нема, да би показао да није дошао да науди природи, већ да је сачува неповређену. Онај који се родио био је бисер, дакле, када се родио, изашао је без болести и бола. Није било грубо, као било шта земаљско, нити течно, као било шта влажно; то је било Дете у коме је савршени Бог био сакривен под простом природом. Дакле, Дјева је силом Онога који беше у Њој природно родила, али ништа није пострадала. Печат девствености се не руши ни зачећем Христовим ни рођењем. Нужда ме приморава да продужим реч и да уз детаљно објашњење докажем јеретицима да се Христос родио као Човек, а да се није појавио као дух. Обојица смо зачети са корупцијом и рођени са болестима. Али Христос се није тако родио: родио се безболно, јер је зачет нетрулежно. У Дјеви се облачи у тело, али не од тела, него од Духа Светога, стога је рођен од Дјеве; јер је Дух отворио материцу да би Човек могао да изађе, стварајући природу и дајући Дјеви моћ да Га увећа; Дух је помагао при рођењу оне која није познавала постељу мужа, тако да рођено није срушило печат девствености, и Дјева је остала без болести. Знам да се многи људи враћају боље од онога што дају. Када уметници нешто узму, онда се оно што добију у неисправном облику враћа у добром стању. Штавише, Бог је, позајмивши оно што је било здраво, вратио то не на горе, него на најбоље. Стога, узајмивши неискварену природу и родивши се кроз њу, учинио га је имуним од страдања. Краљеви дају предност градовима у којима су сели на престо или су рођени. Да ли је могуће да Син Божији не би дао девичанство Дјеви, која је постала Његова Мајка, када је могао? Други власници земљишта проналазе изворе и користе паметно осмишљена средства за побољшање квалитета воде и растварања ваздуха. Није ли тим више могуће да Христос исправи оно што је наизглед било тешко за природу и како је једини међу људима могао да учини да Мајка која је родила остане једина међу многима. Као што је само Христос рођен од Дјеве, тако је и доличило да Марија, која га је родила, остане Девица, поставши Мајка без муке рођења. Нека вас ваша сопствена природа не заслепи до тачке неверовања у Божанско. Нека твоје страсно тело не заведе твој ум да прекори твоју људску природу. Христос није дошао да ради на страстима, већ да уништи грех. Није обукао тело да би се ругао природи; Није се устезао од перцепције да прихвати, као што мислите, само слику. Када би неко мислио да уради нешто вредно изненађења само кроз слику, сигурно би учинио још више кроз саму природу. Ако је Христос поштовао лик природе, онда је природа лепа када је поштована од Божанског. Ако је Он дошао у слици ради исправљања, онда је утолико више достојна изненађења природа слике, која може бити најефикаснија за исправљање. Ако слика није могла ничему да допринесе, онда је без ње било потребно урадити оно што је требало да се уради. Ако не би могао ништа да постигне, појављујући се само на слици, онда би било узалуд обући нешто бескорисно. Обратите пажњу на перле и немојте се заваравати, јер нећу престати да настављам свој укор док не опомену оне који се противе. Гледајте, ово није дух, већ права ствар, и дивите се ткању супстанце. Овај вредни камен је недељив; Нико не може одвојити оно што се тако опажа од Божанског. Муња и вода су се сложиле; две супротности спојене. Како то да не знате шта је у вашим рукама, а радознали сте да сазнате шта немате? Муња долази из ватре, па стога ватра и сија и гори. Шкољке настају из воде, а шкољке расту из воде. Како гром није спалио тела у лавабоу? Како су се вода и ватра суштински ујединиле, а не нашкодиле једна другој? Не можете то рећи, али сте присиљени да верујете у оно што видите и шта додирнете. Нека вам природа, коју не можете објаснити, буде доказ да је Син Божији рођен без семена. Када се две супротности значајно сложе, ипостаси су видљиве у обе природе. Очекујем ваш приговор. Знам да неки од вас кажу: "Бог се не рађа, тело је видљиво, Бог је равнодушан, природа је страствена. Како су се такве супротности сложиле да формирају једну ипостас? Имаш перле, тумача и тумача свега што је речено. Огањ значи Божанско, а вода је оно што се опажа. Није вода та која је муњу примила, јер је тешка, а не подиже се у висину, нема ватру. вода, а љуска је, као збуњена, садржала у себи ватру и воду која је ушла у везу шта да прими Њену снагу, да задржи Божанство у себи „и сила Свевишњега засениће Те. Муња ће остати у природи Твојој, јер оно што је „рођено“ од тебе „Свето ће се назвати Сином Божијим“. Није рекао: што се роди, родиће се поново; није рекао: „рођен“ силом или Духом Светим, већ: „рођен“ од Тебе [реч „Тобом“ – „εχσου“ налази се у многим древним преводима Новог Завета (сиријски, етиопски, Вулгансонов, итд.), у списима неких отаца (Григорије Фанијевски, Јован Јованов, Епијански Чудотворац, Јован Хризостом, Дамаскин) и у грчким рукописима које помињу Шолц и Матеј (Н.Т. Граеце Сцхолз, 1830. Маттхаеи Еванг. Луцае, 1786)], као доказ да природа Богородице служи Божанском, и да се оно што се опажа у Њој и из Ње Речи повезује са Њом и из Ње. Да нисам рекао: „рођен“ од Тебе, онда бисмо можда имали право да мислимо да је Реч попримила само слику. Неке листе не садрже ову реч: „Од вас“. Али ако, јеретику, нема речи „по Теби“, смисао овог додатка лежи у ономе што је речено: „Исто је оно што се рађа“, што значи додавање примљеног. Концепција доказује стварност природе и одбацује идеју духа. А говор Архангела потврђује да је Божанство засенило Дјеву ни због чега другог него да би се Човек родио, јер би се Господ одмах могао јавити целој земљи да није намеравао да живи са људима, истински сједињујући се са човеком. Пажљиво погледајте перле и наћи ћете назнаку две природе: у свом сјају назнаку Божанског, у својој белини назнаку опаженог. У белом видиш шта сија; у савршенству онога што се опажа, ви опажате силу која обитава у Њему. Тврдоћа перли је показатељ људске природе; у глаткоћи - индикација небеског порекла; у води која је укључена у њен састав, индикација земаљске природе, у огњу - индикација ипостаси Божанског. Постоји много других објеката у којима се дешава једно од два; али се не рађају као перле, и нису састављене од ватре и воде. Међутим, гледајте и не тражите модел у свакој перли, јер није свако право перло и има у себи савршенства која смо изразили. Постоји много таквих перли, од којих је већина досадна. Неке шкољке живе у дубинама, друге на плитким местима, воле прљавштину, упијају разне нечистоће, а ретко садрже добре перле. Постоји још један разлог за несавршеност перли: ако време његовог рођења није достигло своју пуноћу, онда се, прерано рођено, испоставља да је каменито, па се много перли, чак и копаних из дубине, не одобрава. Ако перле нису достигле савршенство, онда су безвредне. Углавном се налазе само шкољке, а из њих се ваде перле. Савршен се назива само онај који, достигавши пунолетство и потпуно формиран природом, није вађен из шкољки, него се сам родио; Такве перле имају одличну цену. А ако хоћеш да знаш да су и морске животиње вода, онда прочитај закон и чуј како Бог сведочи да је заповедио водама са другим животињама да произведу оне који живе у шкољкама, јер су то гмизавци у водама. Перле потичу од нечистих животиња; а Христос је рођен из природе подложне нечистоти и којој је потребно очишћење Божијом посетом. Као што муња у све продире, тако и Бог. И као што муња осветљава скривену, тако Христос чисти скривену природу. Очистио је и Дјеву, и потом се родио, да би показао да где је Христос, тамо се чистота пројављује у свој својој сили. Он је очистио Дјеву, припремивши га Духом Светим; и тада Га материца, поставши чиста, заче. Очистио је Дјеву Њеном чистотом, и зато је, када се родила, оставио као Дјеву. Пре изласка сунца све постаје светло. А ако сунце, излазећи, осветли све, шта ће оно произвести потпуно затворено у храму? Ако га је Христос, просветливши Павла са неба, окренуо побожности и учинио вука овцом, прогонитеља апостолом, нечовека милосрдним, а бунтовника послушним, колико је више Реч Божија, која се изнутра у Марији, учинила страном свему нечистом и телесном? Прихватио је залог – веру Госпођице, и благодат јој се не само поклонила, него јој је с правом предала силу нетрулежности. Вера је донела природу као дар, а благодат, која ју је примила, није дозволила да је трулеж дотакне, већ је присвојила за себе, као цар, узевши сасуд обичног у свој. И Марија је постала – не жена, него Дјева по милости. Не кажем да је Марија постала бесмртна, али да се, обасјана благодаћу, није огорчила на грешне жеље. Волим јеванђеоски камен јер је постао храна мојој души. Чудим се перлицама јер ми говоре о ономе што се прича о Христу. Предложио сам параболу јер ми је дала дубоко знање. У њој сам препознао распад природе и моћ Божанског. Разумео сам слагање супротности и промену природног поретка. Видим да су два века спојена у један савез; благодатним запечаћеним споразумом и не налазим начин да одвојим једно од другог. Разумем различите силе, али заобљеност перли ми не дозвољава да разумем како су комбиноване. Чак је свуда; а Христос је одузео неједнакост, и као уметник затворио два века, и нико их не може раздвојити. Вентили шкољки су различити, али се величине перли не разликују; они су подложни фрагментацији, али он је неуништив; у овоме се виде две плоче закона и једнообразни, вредни индекс Јеванђеља. У закону – земаљском, у Јеванђељу – небеском. Ево шкољке и перли које је Христос спојио. Уз помоћ благодати, уздижући се до рађања и задубљујући се у природу менталних перли, научио сам моћ, разумео сједињење, схватио природу. Такође желим да разумем уметност Свемудрог Творца. Он купује село не да би искористио земљу, већ ради скривеног блага. Шта значи село? Тело је људско, а благо је душа. Дакле, ради душе, коју је створио по свом лику и подобију, Он све продаје и шаље Сина да купи ово имање. Мучитељ не би продао Божанском да оно није носило људскост. Знао је Његову моћ и плашио се препродаје. Али он продаје човеку, знајући његову слабост, знајући да ће, када хоће, силом обмане одузети и имање и благо. Дакле, шаље Сина свога мучитељу и каже му: „Све остало имање, за које нема спора, дај му да је Моје. Један човек својом самовољом доводи у сумњу Мој суверенитет. Али за исповедање и одрицање има у себи ризницу подобија Божијег. Пошто је ово, дакле, моја слава да му не служим да изгубим оно што Ја имам, и сав неми, слободан човек, дај му свиње у земљи Гергесину и купи село и благо, ослободивши човека од демонске силе, свиње, волови и лавови не доносе славу ономе ко их поседује. Човек доноси велики дар, јер његова жртва није од нечега пропадљивог и јестивог, већ од небеског блага.” Ето шта значи село, ово значи благо! Купац је Отац, посредник је Христос. Дошао је као странац; купио као трговац; преузео као Господ. Јер Он и Отац су једно те исто божанство. По природи је узео посед, био посредник у плаћању, купио, силом савладао, заузео село; а мучитељ није ни знао да је благо продао заједно са селом. Христос је човека узео за роба, али непријатељ није знао да је с њим продао своју стоку. Христос је заузео човека и истовремено узео на себе оно што је припадало робу. Сви неми су робовали Адаму. Непријатељ је мислио да, пошто их је узео, има контролу над Адамовим телом. Али они су следили продатог владара, признајући природну власт. Мучитељ је продао и човека и све неме, јер их је човек у својој вољи принео на дар Богу; Зато је, коначно, са Израиљем стекао све народе. Христос је купио село на Крсту, дајући Свету Крв за цену. Запосео је пашњак када је васкрсао; истерао мучитеље и поставио Своје. Цела земља је постала село, а скривени свеци на њој постали су благо. Узимао је видљиве ствари да би, када је хтео, могао узети и скривено богатство. Заузео је пашу живих, али и невидљиве мртве; договорили да за сада не узимају блага, да би их узели на дан општег васкрсења. Отишао је за неко време, одредивши чуваре блага и чуваре у селу, да би, када заповеди, благо принето краљу у васкрсењу. Благо се ставља у оскудну посуду, јер је поприште радње оскудно село. Бог је рекао пророку: „Сиђи у кућу“ (село) „јефтинијег“ (Јер. 18,1). Какав нитков ако не Бог? Јер ће Он створити васкрсење у том селу. До краја времена, село се људским телима претвара у глину; на крају ће благодаћу спалити сасуде, односно тела светих, тела грешника огњем геене. Преображај перли се већ догодио, јер оно не остаје закопано у селу, већ га одмах поједе (однесе) трговац. Ово је првина крста, јер је Један васкрсао, као што је један купљен (ηγδραδ υας). Није купио перле јер је умро, јер је Крстом силног човека у бег, победио, а затим му узео оружје и опљачкао плен. Стога он каже: „Имам ће положити крај“ (Душа моја), „и имам ће опет примити крај“ (Јован 10:18). Пошто је имао моћ над смрћу и пре него што је сам умро, чинило се да перле немају толико непријатеља колико природу. И док је још био на земљи, склопио је споразум. Заступникова награда биле су перле. Јер слабоумни не препознаше Господа и презреше Га. Христос је узео награду: узео је село, узео цену села, јер је неразумна природа пратила онога који је био вођа од самог почетка; има власт над живима у селу; има власт над мртвима у благу; има перцепцију овековечену у перлама; има гаранцију, благодат Светога Духа, који је помазао тело Христово за борбу против мучитеља, јер је то Отац одредио за победу и дао као награду Победнику. Хајде да се задржимо на ономе што је речено раније и на почетку да бисмо у кратком осврту забележили све детаље како треба. Реч је Бога Оца назвала земљорадником, неимаром, трговцем, сиромахом, заступником и зајмодавцем, даваоцем мита и великодушним љубавником. Велика је, заиста, Реч Господња: она у двема изрекама садржи такву моћ знања! (Вероватно под двема изрекама свети Јефрем подразумева две параболе: о селу и о перлима, које је поменуо на почетку, а које објашњава овом речју) А Јеванђеље се може назвати и перлицама, јер у малом броју списа обухвата такву силу тајни, а у сиромашној повељи садржи небеско знање. А јеретици кажу да је Син Божији презрео да преузме на Себе људску природу. Бог је поверио небо повељи, али Син није могао да преузме на себе људску природу! Не кажем да су и једни и други једнаки, али показујем да је Отац добар према нама, кротак и пун љубави. Христос се данас није појавио у духу; Божанство се није задовољило јадним духом у коме би живео на земљи. Господар природе узео је на себе природу земаљског владара да би за Адама ојачао оно што је преваром изгубио. Ако се Христос јавио у духу, онда је он био и Син Божији у духу. Погледај на шта се јеретици склањају. Они су у опасности да потпуно негирају постојање Христа. Запазите глупост: он има само језик, а нема разум; говори шта хоће, али не разуме шта истрага открива. Ја представљам Бога зајмодавца, и показаћу ти, јеретиче, како је гајио перле у Богородици. Такође ћу вам показати како је Творац позајмио Божанство природи. Хоћу и да покажем како је трговац, узевши са собом у заједницу човека који је имао овол, обогатио га, тако да је дуг плаћен, а човек поштован, и у непоколебљивој сили имао Царство Божије. Осиромашена природа прими Бога у себе и ступи у борбу са мучитељем. Син је учествовао на Сабору Очевом, и пролио зној да не би дао места греху у куповини; подигао цену са милошћу. Грех је ласкао страстима, али је победио грех. Показао је мучитељу природу и дао му повода да мисли да има посла са човечанством. Показао је човеку милост Очеву, објавио тугу умних Сила и непријатељство са земаљским. Убедио их је да траже помирење, постао посредник мира, обећао помирење, указао на пут, наиме, да ће се мир стећи Крстом, и уредио је тако да је роб дошао Господару, син је познао Оца. Поставши бранилац у борби против мучитеља, успоставио је власт над Оцем и заиста ослободио сужња од горких мука. Коначно, послушајте уметност фармера. Јер Христос, у сваком од Његових редова, има свој начин деловања у односу на човечанство и ратовање са грехом. Стога, не сматрајте разнолико тумачење чудним. Бог је извор разних савршенстава. Шири се, такорећи, у мери у којој неко има довољно снаге, и, такорећи, шири, колико и када неко може да разуме. Он је накалемио Божанство у природу Дјеве, и, као у неку рупу, сакрио Сина Свога, да би опажањем човека, спојивши особине, природу учинио заједничком. Стога је Марија за Оца постала дрво, за Сина Мајка, а за људе Извор вечног живота и Исток нетрулежности. У калемљењу, лигаменти одговарају пророчким доказима, рупа - сагласност природе. Земљорадник има свој нож, који чисти и чини глатким: ово је припремна сила Светог Духа. У дрвету постоји и способно да прихвати најсавршенију природу; ово је вера Пресвете Дјеве Жене. Не сумњај, човече, у образложење онога што је речено, јер се невидљиво види вером. Прихватите оно што се приповеда без неповерења, знајући за себе какво је стање невидљивог. Да немаш душу, твоје очи не би виделе, уши не би чуле, гркљан не би окусио, руке не би функционисале. Дакле, душа све чини, али доприноси и тело. Дакле, са невероватним Божјим делима, замислите да Божја сила контролише све са неизрецивом интелигенцијом. Са земаљским вештинама и врлинама желим да вас уверим у погледу рођења. И не објашњавам на различите начине да би од многих бар један могао да постигне успех, већ да бих много тога приписао Премудрости, да би доказао неисцрпна средства Божанског, јер се Он у сваком тренутку на свој посебан начин одупирао греху. Дакле - на рођењу, али на други начин - на рођењу, на други начин - током раста, и на други начин - у мушкости. И потребно је размотрити редом како је свака метода одговарала свом времену. Али верујте у оно што је речено, јер је и сам Спаситељ рекао: „Ја сам лоза, ви сте род... и Отац је мој радник“ (Јн. 15:5, 1). И пружићу вам уметничку потврду реченог. Пупољци најбољих стабала су калемљени на стабла бадема; други такође калеме лишће; Исто раде и са виновом лозом. Дакле, шта је невероватно ако је Бог употребио сличну уметност за невидљиво, и, такорећи, накалемио опажану Реч, или Божанско на опажано? Међутим, Дјева није родила из семена саопштеног Њој. Нека се ово не деси! Напротив, Она је издала Своју неузбуђену суштину. И Премудрост створи себи кућу од нетесаног камења. Током градње нису се чули звуци гвожђа, јер Маријино рођење није служио њен муж, служила је само њена невиност. Камење је било домаће, није припремљено људском руком. Дакле, у Марији постоји завичајно опажање, које је из наше природе извукла Пречиста Дјева. Као камење узето из земље, примљено је расло уз помоћ природе, а Божанство је, због чистоте природе, остало неоскврњено. Храм је саграђен без гвожђа. Христос се родио без нетрулежности и болести. Једна земља је служила, као што је једна Девица зачела. Земља није избавила камење узето од било кога другог, већ га је дала од себе без труда и испитивања. Дакле, у Девици нико није допринео перцепцији, није позајмљено од Ње. Иначе, Она би била хранитељица, а не Мајка, чуварица депозита, а не извор најсавршенијег рађања деце. Јеванђеље је назвало Њену Мајку, и то не хранитељицу, него је Јосифа назвало и Оцем, иако он уопште није учествовао у рођењу, и назвало Њу не ради Христа, него ради Дјеве, да је не би сматрали да је родила од блуда, како су се Јевреји усудили да кажу. Име не даје природу; а очевима називамо старе који нас нису родили. Природа је дала име, а време је дало част, јер су залоге вереника - Богородице и Јосифа, дале право да се нерођени отац зове. Мушки дланови, засењујући женске палме, чине их оплођеним, не мешајући се са њима и не дајући им никакву суштину. А неке од смокава, чак и здраве, не рађају, посебно оне које не расту под крошњама мушких смокава. Дакле, као што се ове биљке и без рађања називају очевима, тако се Јосиф назива оцем а да није муж Дјеве. Велика мистерија! Сва креација мора бити позвана да истражује. И још више, природа разумевања мора почети да сведочи. Јер оно што се догодило је ван сваког разумевања. Зашто свака рационална природа не би требало да пружи доказе сама од себе? Оно што је рођено је Бог, и нека све престане (пређе) на служење Њему; Бог се родио као човек; свака природа мора се јавити и дивити се Творцу. Нека се чуде како је Он све уредио. Нека буду сигурни да је оно што је природно немогуће за Њега могуће. Нека схвате да ће се десити шта год Он хоће, а Њему природа није потребна. Нека Грци схвате да је све створио не зато што је било суштине, већ зато што је хтео. Нека буду уверени да је свет и све на свету произведено без материје. Јер гле, без компатибилне природе произвео је Човека, који обухвата и невидљиво и видљиво доба. Нећу морати сам да објасним. Нека природа, уметност и интелектуална дела говоре са мном. Нека говори небо, представљајући за сведока звезду коју није примило од Творца заједно са сунцем и месецом. Нека етар сведочи муњом, представљајући у шкољкама подобије рођења које је требало да се деси од Дјеве. Нека земља вапи за благом скривеним у њој, а море за перлама које се још нису појавиле. Земљорадња, умеће градње, марљивост трговаца, домишљатост рибара, савет краљева, милиција војсковођа, вика народа, принос мудрих, проницљивост звезда-читача, пометња мучитеља, злоба злих свештеника, пустоловина злих свештеника, она проповеда, сви нека се саберу да сведоче о рођењу Божијем, да би се бар овим јеретици уверили да се Христос није појавио као дух, него је у људској природи рођен од девице. Јевреји кажу: „Ми не верујемо да је Бог живео са људима као Човек. Али они верују да је Бог био садржан у Божанском ковчегу. Шта је веће, ковчег или човек? Ако верујете да је Бог био у ковчегу, зашто онда не верујете да је Бог био на земљи међу људима? „Не верујемо да је, будући да је Бог, био разапет. Зашто не верујете да су ковчег у коме је био Бог заробили странци? Као што је ковчег очигледно претрпео срамоту, тако је и Бог Реч, пошто је био равнодушан, претрпео срамоту у својој опаженој природи када је био разапет. И као што је ковчег туђинаца ударио и збацио Дагона, тако је и Христос на крсту одагнао ђавола, привео разуму његове клеветнике и пренео неверницима нехотице о Његовој божанској сили. Зар не верујете да је Христос, пошто је умро, васкрсао трећи дан? Зашто верујете да је Јона, после три дана у стомаку кита, изашао здрав и неповређен? Не верујете да је Дјева родила човека и Бога? Зашто верујете да је велелепни храм саграђен од нетесаног камена (1. Цар. 6,7), да током читаве градње није било гвожђа у употреби, а ипак је био најлепши од свих грађевина и храмова? Слепило Јевреја ми је неподношљиво, јер они имају доказе и не верују. За мене је неподношљива глупост јеретика, јер они верују Грцима, а не верују Божанском писму. Ако кућа за служење Богу, односно храм, није саграђена без гвожђа, онда је Христос дошао као дух. Али ако темељ храма и даље постоји, онда не расправљајте, него верујте. И спреман сам да умрем за ову веру. Уброји ме међу Грке ако нећу да умрем за Христа. Што се тиче моје снаге, бојим се смрти, али моја нада је Христос. Сам се бојим, а у Христу сам смео. Он је перле, а ја сам глина. Он је благо, а ја сам пепео. Он је живот, а ја сам смрт. Он је истина, а ја сам грешник. Он је истина, а ја лаж, јер сам из љубави према сујети самовољно изгубио истину. Он ми је дао природу, а ја сам је страстима довео у пустош. Дао ми је довољно воље, а ја сам је учинио оскудном, везан гресима. Спустио се на море и, упркос многим опасностима, одатле извадио перле. Божанство је било присутно у искушењима и, примљено од Њега, узнело се са земље на небо. Много је радио на селу, и радио на Крсту, да би га у гробу, откривши благо светих, себи присвојио. Потрудимо се и ми да постанемо учесници у куповини Спаситеља нашега Исуса Христа, јер Њему припада слава, част и поклоњење са Оцем Његовим Почетком, и са Пресветим и Благим и Животворним Његовим Духом, сада и увек, и у бесконачне векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: