Слово на еретиков,

v ktorom podobenstvo o guľôčkach (perle) a iné rovnako jasné náznaky dokazujú potrebu veriť, že Svätá Bohorodička pre spásu sveta počala a porodila nášho Pána a Boha nie podľa prírodných zákonov. Milujem Tvoje evanjelium, Majster, pretože ma nasýti, keď som hladný. Túžim po Tvojom slove, pretože mi slúži ako zdroj smädu. K Tvojmu jedlu volám, koho chcem, a väčšina z toho, čo som našiel, zostáva v hojnosti. Jem s mnohými, hoci som sám. Pijem so zástupom, hoci len mne vyžaruješ svoju milosť. Ako sa Ti teda poďakujem, ak nie tým, že sa s Tebou dohodnem? Želám si to, ale nemôžem, pretože môj otec Adam si vyžaduje povinnosť prírody. Vynakladám úsilie a stretávam sa s prekážkou, pretože nemôžem nájsť koniec svojho hľadania. Ostatným vysvetľujem, čo je v súlade s prírodou, no v sebe vôľu komplikujem vášňami. Vidím, kde hreším, a viem; Keď obviňujem iných, obviňujem seba. Tak čo? Mám mlčať, aby som nebol odsúdený? Ale ako môžem dokázať svoju túžbu po Tebe? Budem rozprávať a neprestanem. Chcem byť sám odsúdený, hoci len preto, aby som mi slúžil na Tvoju slávu. Chcem zomrieť, aby si bol oslávený. Viem, že budem menej súdený tým, že nebudem haniť tých, ktorí hrešia, ale neprestávam kárať, aby som dokázal, že si bez hriechu. Nech Gréci poznajú silu lásky; Daj Židom poznať povahu priateľstva, pretože som pripravený prijať za Teba smrť, hoci ma neohrozujú ohňom, mečom ani inými zbraňami. Možno ich tento úmysel uistí, že pre Teba som pripravený zniesť aj samotnú smrť. Možno to hovorím, ale nerobím to. Lebo sa bojím, že ak ma opustíš, príroda ma premôže. Ubezpeč ma, že mi, robotníkovi, pomôžeš a ja budem môcť presvedčiť Grékov, že znesiem trest. Presvedčte ma, že sa nado mnou, trpiacim, zmilujete a ja sa pridám k bojovníkom, postavím sa k čatám Grékov, lebo tých už ochotných z Grékov zvoláva trúba, ohlasuje vpád z Hellas k Peržanom, hrozí nám trestom zo západu. Bojím sa, pretože nenávidíš tých, ktorí hrešia, ale som povzbudený, pretože si za nich zomrel. Obávam sa, že sa ti hnusí ľudia, ktorí sa vydali vášni a telu; ale mám útechu, lebo slabosť prírody je Ti známa. Ako Stvoriteľ viete, čo ste stvorili. Ako Sudca viete, čo zariadil. Dal si mi nepoškvrnenú prirodzenosť, ale môj otec Adam, ktorý ju prikryl veľkou nečistotou, ju oslabil. K nečistote som pridal potešenie z márnosti a teraz nedobrovoľne znášam trest. Korupcia sa dostala do mojej podstaty a teraz som v biede, ohromený na mori. Zmiluj sa nado mnou ako Stvoriteľom, buď súcitný s mojou slabosťou, keď si sa stal človekom pre mňa; neodmietaj ma pre moje vášne, ale zažeň ich pohľadom na túžbu mojej vôle. Nepohŕdaj kvôli nečistote, ale pozri sa na usilovnosť činov. Ak sa odo mňa odvrátite pre moje hanebné myšlienky, potom sa pozrite na môj plač a moje odsúdenie zmyselnosti. Mám vôľu, ale neviem, či mám silu. Dávam, čo mám. Ak chceš dať to, čo ti chýba, pozri sa na moju dispozíciu. Som chudobný, ukradnutý hadom; Som slabý, spútaný korupciou; Nemám silu, ohromený hriechom. Stratil som Tvoj dar, a preto nemám dokonalú obozretnosť. Stratil som s vami komunikáciu, takže neviem, kam idem. nemám nič. Ak niečo mám, dal si mi to, keď si sa narodil. Som extrémne chudobný; Ak zbohatnem, toto všetko bude Tvoj dar. A teraz je Tvoj a predtým bol Tvoj. Prosím len o milosť. Vyznávam, že skrze Teba budem spasený, len ak budem spasený. Poznám jedného bohatého muža v Písme: keďže bol múdry a poznal Ťa, nazval sa žobrákom. Ak si boháč pripisoval chudobu pri pohľade na Tvoju moc, čo potom poviem alebo čo si o sebe pomyslím? Poznáte túto osobu? Evanjelium vám povedalo podobenstvo tak, ako o ňom hovoril Pán. Všetko dielo svätých je pre človeka. Pán hovorí: Bol jeden bohatý muž a keď sa dozvedel o poklade v dedine, všetko predal a dedinu kúpil (Matúš 13:44). Ďalší robí to isté pre cenné „korálky, to znamená“ perly (Matúš 13:46). A musíme zistiť, čo je na oboch zvláštne, a tiež vysvetliť význam každého z nich. Obaja znamenajú to isté. Ale význam guľôčok vyžaduje krátke slovo na vysvetlenie. Preto najprv rozoberme toto podobenstvo. Vzácne korálky nájdené v mori stoja za skvelú cenu, pretože je veľmi ťažké ich získať. Neposkytuje jedlo, ale chválu, nie potešenie z pitia, ale dobrú slávu. Veľké množstvo peňazí je zaťažujúce a on odľahčuje bremeno. Je malý, ale výkonný; pohodlné na nosenie; nie je ťažké ho umiestniť. Je ľahké sa skryť, ale ťažko nájsť. Také je Kráľovstvo nebeské; také je Slovo Božie, ktoré múdro obsahuje v krátkom zväzku veľkú silu tajomstiev. Neponúka sa ako jedlo, pretože nie je dočasné; Nie je určený pre chudobných, ale pochopia ho tí, ktorí sú obohatení o poznanie. Nikto z tých, ktorí sú chudobní v cnosti, ju nemôže mať; Zhodou okolností je to vlastnosť dokonalého. Vo vysokom dome sú schody, ktoré vedú na vrchol; a v evanjeliu sú rozdiely medzi tými, ktorí sa približujú k Bohu. si chudák? Slúži vám ako chlieb, aby ste sa utešili v chudobe. si slabý? Kŕmi vás zeleňou. Tučným dáva horčicu a tým, ktorí majú bolesti pečene a trpia žltačkou, dáva víno. Niektoré ponúkajú namiesto rýb, iné namiesto pšenice. Niekomu slúži ako kosák, inému ako sekera. Pre hrubšie sa ponúka jačmenný chlieb. A dáva nôž za ručnú prácu, bije bičom z povrazov, napomína prútom, trestá palicou. Toto všetko sú kroky v evanjeliu. To všetko sa hovorí v podobenstvách. Pozná tak bohatých, ako aj tých, ktorí sú chudobní; Pozná tých, ktorí sú slabí a tých, ktorí sú zdraví vo viere. Pozná aj tých, ktorí sú silní, aj tých, ktorí sú slabí v zbožnosti. Mnohých zabíja mečom, odrezáva ich od modiel a odvracia zlo od ľudí. Vidí v skrytosti, preto znáša oheň z neba, aby odhalil skryté a zničil to, čo povstáva proti Božej mysli. Používa kauterizáciu pre tých, ktorých podstatní členovia sú vyčerpaní, a odstraňuje škodlivé vášne zo všeobecného zloženia Cirkvi. Pre tých, ktorí sú chorí, je to lekár; pre askétov - odmeňujúci, pre odporcov - sudca, pre nespravodlivých - pomstiteľ. Ide o správcu chudobných, živiteľa (správcu) pre vdovy. S trýzniteľov zaobchádza ako s kráľom, k pokorným prichádza ako brat, cudzincov víta ako rodinu a siroty ako otec. Tí, ktorí ohovárajú z nevedomosti, sa zdajú byť ignorantmi. A hoci samo o sebe jedna vec, to všetko je, pretože môže robiť, čo chce, a každému dáva užitočné rady. Preto je v nej veľa podobenstiev. Preto sú významy rôzne. Lebo vo všetkom je zobrazené Jedno a To isté Nezmeniteľné, ale ako mnohostrunná lýra, dosahujúca rôznymi spôsobmi to, čo je prospešné pre každého. Poznám človeka, ktorý je zároveň lekárom a tesárom, kováčom a staviteľom domu, domácim hospodárom a roľníkom, dozorcom a učiteľom, striebrotepcom a hrnčiarom, kuchárom a obchodníkom a pozná všetky ostatné umenia. Ale pri praktizovaní niektorého z umení sa jeho povaha nemení. O čo nezmeniteľnejší bude Boh, ktorý veľa vytvára a iné si vyberá? Hovorím to, aby som predišiel námietkam, že Pán sa zjavil ako Človek práve tak obrazne, ako v mnohých iných Jeho činoch. Príroda je iná vec, poznanie je iná; iný je obraz, iný je hypostáza. Staviteľ a obrábač, chudobný robotník a kormidelník, víťaz a darca potrieb sú jedno a to isté; a poznanie sa nerodí pre každého, ale keď sa už raz narodilo, s pomocou cvičenia produkuje to, čo každé z týchto umení vyžaduje. Človek, ktorý sa narodil, aby splodil iného muža, to nedosiahne cvičením, ale prirodzene vyprodukuje dokonalého muža. Boží Syn sa cvičením nenaučil, ako sa javiť ako človek, ale s pomocou prírody vzal na seba človeka, aby sa stal tým, čím nebol, a aby bol medzi ľuďmi človekom. Hovorím to proti Marcionovi, ktorý svojim učeníkom vštepoval takéto nezmysly. Obraciam svoju reč na Manesa, ktorý hovoril horšie ako Marcion o vnímaní ľudskosti Božím Synom. Na stredu sa nám ponúka podobenstvo o korálikoch (momentálne sa podobenstvo o korálikoch číta v piatok na Službách Božích). Nech vám kacíri povedia, odkiaľ pochádza a ako sa narodil? Pre mňa obsahuje poklad dôkazov; namiesto rukopisu ho ponúkam dlžníkom, svojim odporcom. Nech nám vysvetlia zrod korálok. Nech dokážu, že má len obraz, a nie samotnú realitu. Vieme, čo povedia. Ale tiež viem, akú otázku mám navrhnúť. "Ten, kto sa narodil prirodzenosťou, bez telesného styku, sa vraj nemôže stať človekom. Ak by bol stvorený ako Adam, mal by ľudskú hypostázu. Ak sa však narodil z Panny bez komunikácie s jej manželom, potom na seba vzal tú podobu." Zostanem pred vami ticho, heretici. Je tu niekto, kto mi odpovie. Mlčím, korálky hovoria za mňa. Povedz mi, ako si sa narodil? Vysvetlite svoju povahu a zahanbte kacírov. Dokážte svoju dôležitosť a rozptýlite svoje ranné sny. Nechajte škrupiny hovoriť o narodení korálkov; nech hovoria o jeho počatí. Nech sú slimáky, ktoré žijú vo vodách, učiteľmi ľudí, ktorí si o sebe myslia, že chodia po nebi. Nech sa tí, ktorí snívajú, že poznajú povahu Najnebeského, učia od nemých a dokonca aj od neživých. Tí, ktorí nemajú ani zákon, ani stanovy, nech prijmú od nemých zákon, ktorý predpisuje zákony. Hanba, ktorá padá na herézy, je pre mňa neznesiteľná, pretože žiadajú od Boha účty z Jeho moci a snažia sa zistiť spôsob Jeho Božského konania. Dlžníci hriechu požadujú účet od Boha, pretože sa snažia preskúmať skutky nevysvetliteľného charakteru. Odsúdení súdia Sudcu, nevediac, ako sa sami zodpovedať. Ak pochopíte nepochopiteľné, potom to už nebude nepochopiteľné. Ak pochopíte Božské, potom to už nebude Božské, ale obyčajné. Ak spoznáte Neznámeho, ako apoštol nazýva (Skutky 17:23), Boha, potom vaše poznanie znamená zrušenie Božej moci. Uvádzam ako príklad niečo, na čom môžem vysvetliť prírodu. Metódu chápem s pomocou určitej podobnosti, ale neodhaľujem silu pôsobenia. Korálky sú kameň vytvorený z mäsa, pretože korálky pochádzajú z mušlí. Kto teda neuverí, že Boh sa rodí z tela ako človek? Korálky nepochádzajú z komunikácie škrupín, ale z rozpustenia (kombinácie) blesku a vody. Takže Kristus bol počatý Pannou bez telesného potešenia. Duch Svätý zo zloženia Panny utvoril to, čo bolo prijaté Bohom (prijaté od Boha). Zrodí sa korálka, nie zviera žijúce v škrupine, rodí sa, nie ako duch v akejkoľvek podobe. A Kristus nie je zlúčený s Božstvom, nie je jednoduchým Človekom a nenarodil sa akoby v duchovnom obraze, rozpustený s nelegovaným Božstvom. Korálky sa rodia ako bytosť, ale nerodia ďalší kameň podobný jemu samému; tak niet iného Krista okrem toho, ktorý sa narodil z Otca a narodil sa z Márie. Tento kameň nemá len obraz, ale aj skutočnú existenciu; takže Boží Syn sa narodil v hypostáze, a nielen v obraze. Cenná guľôčka je zapojená do dvoch prirodzeností, aby ukázala Krista, pretože On, Slovo Božie, sa narodil z Márie ako človek. Začal mať povahu, ktorá nebola nová, pretože sa nestal iným druhom živej bytosti. Má dokonale dvojitú povahu, takže nestratil svoje dve povahy. Nie prvá prirodzenosť, Boh, sa sama objavila na zemi, a ani druhá, človek, sama nevystúpila do neba. Z Dokonalého je Dokonalý a z Človeka je Človek, z Boha je Boh a z Panny je Kristus. Telo sa neoddalo Božskému, ľudská prirodzenosť nezaťažovala Božskú prirodzenosť. Slovo sa neponižovalo spojením s tým, čo bolo prijaté, aby stratilo to, čo malo, a stalo sa tým, čo nemá. V dokonalosti má Slovo to, čo bolo, a v dokonalosti má to, čo vnímalo. Rozklad sa nestal zlúčením. Nebolo to telo, ktoré bolo zjednotené s telom, ale osoba, ktorá bola zjednotená s Božským. Víno a voda po zmiešaní strácajú svoju povahu; ale víno a zlato si po zmiešaní zachovávajú svoju povahu. Boh prikrýva sebou to, čo prijíma, ako zlatú nádobu (džbán) manny. Božie Slovo je skryté v tom, čo je vnímané, ako rám v arche. Vonkajšie sa stáva vnútorným a vnútorné sa stáva vonkajším, takže je dokázaná jednota aj hypostáza. To, čo vnímame, nie je manna, ale je zjednotené so stamnou, nie ako oblečené Božstvom, ale ako majúce Božstvo v sebe, ako guľôčky, ktoré pochádzajú z blesku uzavretého vo vode. Pochopte poriadok blesku a vody a žasnite nad Kristovými podobenstvami. Zamyslite sa nad tým, ako nedokonalé telo slúži ako korálky, a uveríte, že Kristus sa skutočne narodil zo ženy. Zviera žijúce v škrupine, ktoré nestojí za ovol (malú mincu), porodilo kameň, ktorý má väčšiu cenu ako mnohé talenty (zliatky) zlata. Mária teda porodila božstvo neporovnateľné so všetkým stvorením. Škrupina, ktorá počala guľôčky, netrpela bolesťou žalúdka, ale pocítila iba nárast. A Mária radostne počala Krista, cítiac v sebe zostúpenú Prírodu. Zviera v škrupine, ktoré počalo a porodilo, nebolo vystavené skaze, pretože zrodilo dokonalý kameň bez bolesti žalúdka; a Panna počala neskazene a porodila bez bolesti. Korálky boli nielen počaté, ale časom aj rástli, až boli schopné ukázať svoju bytosť aj mimo škrupiny; Na stvorenie bytosti bolo potrebné mäso a k tomuto úspechu prispela výživná látka. V prázdnote škrupiny boli korálky ukryté ako v maternici a aby dovŕšili existenciu, boli akoby vštepené do prirodzenosti zvieraťa. Vyrastal s pomocou povahy zvieraťa a získal vlastnosti povahy toho, kto počal. Syn sa narodil bez telesného semena, príroda priniesla ovocie – Syn bez manžela, bez spolupáchateľa pri pôrode. Aké veľké záhady! Aké nebeské dogmy! Príroda neporodila svoje; Narodil sa syn, ktorý nepočal manžel. Panna je Matka, príroda je zdrojom, lono je živiteľom, Panna je pomocníčkou! To, čo je vnímané, má vlastnosti prírody, zrodenie nastalo po dosiahnutí plnosti, ktorú určila príroda! Jedna žena porodila, bez manžela, pretože Ten, ktorý sa narodil, bol cudzí voči skaze. Panna porodila, pretože On je prameňom čistoty; Nepoznajúc sladkosť, slúžila zrodeniu detí, pretože porodila Toho, ktorý premáha vášne. Ako teda môžeme predpokladať, že iba obraz vnímal Ten, kto sa zapojil do povahy, podstaty a času narodenia? Ako vznikol človek, ktorý zakúsil prírodu vo všetkom okrem rozkladu a chorôb zrodenia? Mária ako manželka nič netrpela; pri pôrode netrpela bolesťami žalúdka, ako panna. Pre Narodeného nebola cudzia, pretože s Ním komunikovala a poskytovala Mu jedlo. Stala sa Matkou cudzieho Syna a oznamovala Mu to, čo vnímala. Kristus rástol v lone, nepotreboval to podľa Božstva. Stal sa Synom ženy a zostal Synom Božím. Poznal som Máriu Matku, ale v Jej ľudskosti bolo objaté Božstvo. Stal sa Synom tej, ktorá slúžila, pretože nielen vierou prejavila svoju pripravenosť, ale aj povahou prispela k vnímaniu. Ak Slovo dostalo iba obraz, prečo bola potrebná príroda? Ak sa On stal len naoko, prečo bola potrebná Manželka? Ak to prešlo potrubím, prečo to chcelo čas a počatie? Prečo obýva Pannu, ak chcel, aby sa tak stalo bez účasti prírody? Ak sa narodil tak, ako sa z neba presťahoval do Panny, prečo sa nezjavil na zemi priamo z neba? Ak nevzal na seba ľudskú prirodzenosť, prečo sa potom ľuďom nezjavil priamo zo vzduchu? Ak mal v sebe všetko, čo bolo potrebné na stavbu domu, čo by si potom ešte mohol požičať od panenskej prírody? Boh nerobí zbytočné veci a nevysmieva sa (neposmieva sa). Ale Mária by bola zbytočná, keby Kristus prišiel ako duch. Boh by sa zasmial, keby ľuďom ukázal zrod v jasliach. Nech presvedčivosť tohto neodolateľného dôkazu slúži na odhalenie falošnej múdrosti. Poznám Pravdu – Krista a pri pohľade na zrnká nad ním žasnem, akoby to bol Boh, ktorý prijal človeka od Panny. Mám ďalší dôkaz o realite Jeho inkarnácie, konkrétne o Jeho raste do dokonalého veku. Ak by Slovo malo iba obraz, ako by bolo oblečené? A naznačte oblečenie, ktoré by pribúdalo. Ak Kristus prišiel ako duch, ukážte rúcho, ktoré rástlo a bolo jasnejšie a nerozpadlo sa. A ak Kristus prišiel ako duch, ako potom vyrástol z dieťaťa do stavu dokonalého muža? Zvyšovanie naznačuje počatie a počatie naznačuje rast; tak ako jedno nenastalo okamžite, tak ani druhé nepresiahlo čas určený prírodou. Duchovia nemajú nič spoločné s prírodou, ale rovnako ako oblečenie sú umeleckými vynálezmi. Aká bola potreba prírody, ak umenie slúžilo Kristovi ako nástroj? Aká je potreba počatia od ženy, ak telesné zloženie nepochádza od živých ľudí, ale možno ho nájsť v zemi? Panna slúžila božskej prirodzenosti, a preto Mu odovzdala čistú prirodzenosť. Ak si služba vyžadovala skutočnú účasť, mohla ju vykonať osoba. Ak bola služba iluzórna, znamenalo by to, že Božstvo použilo ľudské umenie. Panenské lono slúžilo Božstvu a za svoju ochotu poslúchať dostala bezbolestnosť ako odmenu. Ponúkla do služby prírodu, ktorá mala byť chorá, a prijala ju bez toho, aby bola chorá. Priniesla slabý dar, ale dostala ho silný. Priniesla bolestivé lono ako dar a prijala ho neporušené. Lekár, ktorý od Nej prijal prírodu, jej za to prinavrátil (prinavrátil) zdravie. Nebol to človek, kto požadoval od Panny, aby rodila deti, ale Boh. Preto povedal prírode, čo nemala, aby ukázal, že neprišiel prírode škodiť, ale zachovať ju nepoškodenú. Ten, čo sa narodil, bol perlou, preto keď sa narodil, vyviazol bez choroby a bolesti. Nebolo to drsné, ako čokoľvek pozemské, ani tekuté, ako niečo mokré; bolo to Dieťa, v ktorom bol dokonalý Boh skrytý pod jednoduchou prirodzenosťou. Preto Panna mocou Toho, ktorý bol v nej, porodila prirodzene, ale nič netrpela. Pečať panenstva nie je porušená ani počatím Krista, ani narodením. Nevyhnutnosť ma núti predĺžiť slovo a podrobným vysvetlením dokázať heretikom, že Kristus sa narodil ako človek a nezjavil sa ako duch. Obaja sme počatí s korupciou a narodení s chorobami. Ale Kristus sa tak nenarodil: narodil sa bezbolestne, pretože bol neporušiteľne počatý. V Panne je oblečený telom, ale nie z tela, ale z Ducha Svätého, preto sa narodil z Panny; lebo Duch otvoril lono, aby mohol vyjsť Človek, stvoril prírodu a dal Panne moc, aby Ho zveľadila; Duch pomáhal pri narodení tej, ktorá nepoznala manželovo lôžko, preto to, čo sa narodilo, neporušilo pečať panenstva a Panna zostala bez choroby. Viem, že veľa ľudí sa vráti lepšie ako to, čo dávajú. Keď umelci niečo vezmú, potom to, čo dostanú v chybnej forme, sa vráti v dobrom stave. Navyše Boh, ktorý si požičal, čo bolo zdravé, to vrátil nie horšiemu, ale najlepšiemu. Preto, keď si požičal neskazenú prirodzenosť a narodil sa cez ňu, urobil ho imúnnym voči utrpeniu. Králi dávajú výhody mestám, v ktorých nastúpili na trón alebo sa narodili. Je možné, že Syn Boží by nedal panenstvo Panne, ktorá sa stala Jeho Matkou, keď mohol? Iní vlastníci pôdy nachádzajú zdroje a využívajú dômyselne vymyslené prostriedky na zlepšenie kvality rozpúšťania vody a vzduchu. Nie je o to viac možné, aby Kristus napravil to, čo bolo pre prírodu zjavne ťažké a ako jediný medzi ľuďmi mohol urobiť, aby Matka, ktorá porodila, zostala jedinou spomedzi mnohých. Tak ako sa Kristus sám narodil z Panny, tak sa aj Mária, ktorá Ho porodila, slušilo zostať Pannou a stať sa Matkou bez pôrodných bolestí. Nedovoľ, aby ťa tvoja vlastná prirodzenosť zaslepila až k nevere v Božské. Nedovoľte, aby vaše vášnivé telo zvádzalo vašu myseľ k výčitkám vašej ľudskej prirodzenosti. Kristus neprišiel pôsobiť na vášne, ale zničiť hriech. Neobliekol si telo, aby sa vysmieval prírode; Neustúpil od vnímania, aby prijal, ako si myslíte, iba obraz. Ak by niekoho napadlo urobiť niečo hodné prekvapenia prostredníctvom samotného obrazu, určite by urobil ešte viac prostredníctvom samotnej prírody. Ak Kristus ctil obraz prírody, potom príroda je krásna, keď ju ctí Božské. Ak On prišiel v obraze na opravu, potom o to viac si zaslúži prekvapenie povaha obrazu, ktorý môže byť na opravu najúčinnejší. Ak obraz nemohol k ničomu prispieť, potom bez neho bolo potrebné urobiť to, čo sa robiť malo. Ak by nemohol nič dosiahnuť, objaviť sa iba v obraze, potom by bolo zbytočné obliekať si niečo zbytočné. Dávajte pozor na korálky a nenechajte sa oklamať, pretože neprestanem pokračovať vo svojom karhaní, kým nenapomeniem tých, ktorí namietajú. Pozrite, toto nie je duch, ale skutočná vec, a žasnite nad tkaním látky. Tento cenný kameň je nedeliteľný; Nikto nemôže oddeliť to, čo je takto vnímané, od Božského. Blesk a voda sa zhodli; dva protiklady spojené. Ako to, že neviete, čo je vo vašich rukách a ste zvedaví na to, čo nemáte? Blesk pochádza z ohňa, a preto oheň svieti aj horí. Mušle pochádzajú z vody a mušle rastú z vody. Ako to, že blesk nespálil telá v umývadle? Ako sa voda a oheň v podstate spojili a navzájom si neublížili? Nemôžete to povedať, ale ste nútení veriť tomu, čo vidíte a čoho sa dotýkate. Príroda, ktorú nevieš vysvetliť, nech je pre teba dôkazom, že Boží Syn sa narodil bez semena. Keď sa dva protiklady výrazne zhodujú, hypostázy sú viditeľné v oboch povahách. Očakávam vašu námietku. Viem, že niektorí z vás hovoria: "Boh sa nenarodil, telo je viditeľné, Boh je ľahostajný, príroda je vášnivá. Ako sa takéto protiklady zhodli na vytvorení jednej hypostázy? Máte korálky, vykladač a vysvetľovateľ všetkého, čo bolo povedané. Oheň znamená Božské a voda znamená vnímané. Nebola to voda, ktorá dostala blesky, pretože je ťažká a nestúpa s bleskom a dolu vodou. škrupina, akoby zmätená, obsahovala v sebe oheň a vodu, ktoré vstúpili do spojenia. Teplo tela sa spojilo s ascendentom a pevnosť zatvorených ventilov chránila pred rozliatím Príroda sa v ňom zväčšovala Postupom času sa z vody a ohňa stali guľôčky, „že Duch Svätý príde“ na Jej Pannu,3 do seba moc Najvyššieho ťa zatieni.“ Blesk zostane v Tvojej prirodzenosti, pretože to, čo sa Ti „narodí“, „Svätým sa bude volať Syn Boží“. Nepovedal: čo sa narodí, to sa znovu narodí; nepovedal: „narodený“ mocou alebo Duchom Svätým, ale: „zrodený“ tebou [slovo „Ty“ – „εχσου“ sa nachádza v mnohých starovekých prekladoch Nového zákona (sýrsky, etiópsky, vulgansonský atď.), v spisoch niektorých otcov (Gregory Divotvorca, Epiphanius Alexandria, Athanasius Grék) rukopisy, o ktorých sa zmieňujú Scholz a Matthaei (N.T. Graece Scholz, 1830. Matthaei Evang. Lucae, 1786)], na dôkaz toho, že prirodzenosť Panny slúži Božskému a že to, čo sa v nej a z nej vníma, je spojené so Slovom a Bohom. Ak by som nepovedal: „zrodený“ Tebou, možno by sme mali právo myslieť si, že Slovo prijalo iba obraz. Niektoré zoznamy neobsahujú toto slovo: „Vami“. Ale ak, heretik, nie je tam žiadne slovo „od teba“, význam tohto dodatku spočíva v tom, čo bolo povedané: „to isté je to, čo sa rodí“, čo znamená pridanie toho, čo bolo prijaté. Počatie dokazuje realitu prírody a odmieta myšlienku ducha. A reč archanjela potvrdzuje, že Božstvo zatienilo Pannu len preto, aby sa narodil človek, pretože Pán sa mohol okamžite zjaviť celej zemi, keby nemal v úmysle žiť s ľuďmi a skutočne sa zjednotiť s človekom. Pozrite sa pozorne na guľôčky a nájdete náznak dvoch prirodzeností: v jeho lesku náznak Božského, v jeho belosti náznak vnímaného. V bielom vidíš, čo svieti; v dokonalosti toho, čo je vnímané, vnímate silu prebývajúcu v Ňom. Tvrdosť guľôčok je znakom ľudskej povahy; v hladkosti - označenie nebeského pôvodu; vo vode zahrnutej v jej zložení, náznak pozemskej povahy, v ohni - náznak hypostázy Božského. Existuje mnoho iných objektov, v ktorých sa deje jeden z dvoch; ale nerodia sa ako korálky a neskladajú sa z ohňa a vody. Pozerajte sa však a nehľadajte model v každej korálke, pretože nie každá je skutočná korálka a má v sebe dokonalosť, ktorú sme vyjadrili. Existuje veľa takýchto korálkov, z ktorých väčšina je nudná. Niektoré lastúry žijú v hlbinách, iné na plytkých miestach, milujú nečistoty, absorbujú rôzne nečistoty a len zriedka obsahujú dobré guľôčky. Existuje ďalší dôvod nedokonalosti korálkov: ak čas jeho narodenia nedosiahol svoju plnosť, potom sa po predčasnom narodení ukáže ako skalnatý, takže veľa korálkov, dokonca aj ťažených z hlbín, nie je schválených. Ak korálky nedosiahli dokonalosť, potom sú bezcenné. Väčšinou sa totiž nachádzajú iba škrupiny a vyberajú sa z nich korálky. Dokonalým sa nazýva len ten, kto po dosiahnutí plnoletosti a úplne formovaný prírodou nie je vytiahnutý z ulít, ale sám sa narodí; Takéto korálky majú skvelú cenu. A ak chcete vedieť, že aj morské živočíchy sú voda, potom si prečítajte zákon a vypočujte si, ako Boh dosvedčuje, že prikázal vodám s inými živočíchmi, aby plodili tých, ktorí žijú v lastúrach, pretože to sú plazy vo vodách. Korálky pochádzajú z nečistých zvierat; a Kristus sa narodil z prirodzenosti, ktorá bola vystavená nečistote a potrebovala sa očistiť Božím navštívením. Tak ako všetko preniká blesk, tak preniká aj Boh. A ako blesk osvetľuje skryté, tak Kristus očisťuje skrytú prirodzenosť. Očistil aj Pannu a potom sa narodil, aby ukázal, že tam, kde je Kristus, tam sa prejavuje čistota v celej svojej sile. Očistil Pannu, keď ho pripravil Duchom Svätým; a potom sa lono očistí a počne Ho. Očistil Pannu Jej čistotou, a preto, keď sa narodila, opustil ju ako Pannu. Pred východom slnka sa všetko zmení na svetlo. A ak slnko, vychádzajúce, osvetľuje všetko, čo vytvorí, úplne uzavreté v chráme? Ak Kristus osvietil Pavla z neba, obrátil ho k zbožnosti a urobil z vlka ovcu, prenasledovateľa apoštolom, neľudského súcitného a vzpurného poslušného, ​​o čo viac ju Božie Slovo, ktoré prebýva v Márii, odcudzilo všetkému nečistému a telesnému? Prijal sľub – vieru mladej dámy a milosť sa jej nielen poklonila, ale právom jej odovzdala silu nepodplatiteľnosti. Viera priniesla prírodu ako dar a milosť, ktorá ju prijala, nedovolila, aby sa jej dotkla skaza, ale privlastnila si ju pre seba ako kráľ, ktorý vzal nádobu obyčajného človeka do svojho. A Mária sa stala – nie manželkou, ale Pannou z milosti. Nehovorím, že Mária sa stala nesmrteľnou, ale že, ožiarená milosťou, nebola rozhorčená nad hriešnymi túžbami. Milujem kameň evanjelia, pretože sa stal pokrmom pre moju dušu. Žasnem nad korálkami, pretože sa so mnou rozprávajú o tom, čo sa hovorí o Kristovi. Navrhol som podobenstvo, pretože mi dalo hlboké poznanie. V nej som spoznal rozklad prírody a Božskú silu. Pochopil som zhodu protikladov a zmenu prirodzeného poriadku. Vidím, že dve storočia sa spojili do jedného zväzku; milosť zapečatená dohoda a ja nenachádzam spôsob, ako oddeliť jedno od druhého. Rozumiem rôznym silám, ale guľatosť guľôčok mi neumožňuje pochopiť, ako boli skombinované. Je dokonca všade; a Kristus vzal nerovnosť a ako umelec uzavrel dve storočia a nikto ich nemôže oddeliť. Ventily škrupín sú rôzne, ale veľkosti guľôčok sú nerozoznateľné; tie podliehajú fragmentácii, ale on je nezničiteľný; v ňom môžete vidieť dve tabuľky zákona a jednotný, hodnotný register evanjelia. V zákone – pozemskom, v evanjeliu – nebeskom. Tu je škrupina a korálky, ktoré Kristus spojil. S pomocou milosti, vzostupom k zrodeniu a ponorením sa do podstaty mentálnych guľôčok som sa naučila sile, pochopila spojenie, pochopila povahu. Tiež by som chcel pochopiť umenie nadovšetko múdreho Stvoriteľa. Chápem, že Stvoriteľ je robotník, a chápem, že neobrába zem, ale harmóniu prírody. Nepripúšťa siať ani žať, nezbiera hrozno a nedáva ho do veľkého lisu. Požičiava Syna ľudskej prirodzenosti, aby výmenou za Neho dostal moc nad každou dušou. Pre túto povinnosť posilňuje za sebou každú pozemskú pastvinu a po krátkom obrátení sa stáva Pánom všetkého nielen ako Stvoriteľ, ale aj ako Vykupiteľ. Nielen ako Boh, ale aj ako ten, kto vykupuje z diela, dáva korálky, aby nestratil samotný ovol vo svojej podstate. Dáva Synovi, aby si podrobil otroka. Aká veľká ľudskosť! Aký odvážny podnik - zveriť korálky do mušle a rozdať vzácny kameň na znesvätenie! Vidíte muža obchodníka? Chápete, kto je to, čo predal všetko, aby si kúpil korálky? Viete, ako tento bohatý majiteľ dáva všetko, aby získal dedinu a poklad v nej? Toto je Otec, ktorý skrze Syna kupuje všetko dobré pre ľudstvo. Predal všetky svoje pozemské výdobytky, aby si kúpil pole, ktoré sám vytvoril a dal Adamovi, ale túžbou po márnych veciach ho stratil. Kúpi dedinu nie preto, aby využil pôdu, ale kvôli ukrytému pokladu. Čo znamená dedina? Telo je ľudské, ale pokladom je duša. Preto pre dušu, ktorú stvoril na svoj obraz a podobu, predáva všetko a posiela Syna, aby kúpil toto vlastníctvo. Mučiteľ by nebol predal Božskému, keby neniesol ľudskosť. Poznal svoju moc a bál sa ďalšieho predaja. Ale predáva človeku, poznajúc jeho slabosť, vediac, že ​​keď bude chcieť, vezme mu majetok aj poklad silou klamu. Pošle teda svojho Syna k mučiteľovi a hovorí mu: "Daj mu všetky ostatné majetky, o ktorých niet sporu, že sú moje. Jeden človek svojou svojvôľou spochybňuje moju zvrchovanosť. Ale na priznanie a popretie má v sebe poklad podobnosti s Bohom. Pretože toto je moja sláva, aby nestratil to, čo som stvoril, daruj mu všetko, čo som stvoril, len mačka, daruj mu to, čo som stvoril. v krajine Gergesin a kúpiť dedinu a poklad, oslobodiť človeka od démonickej moci Ošípané, osly, voly a levy neprinášajú slávu tomu, kto ich vlastní. Človek prináša veľký dar, pretože jeho obeta nepochádza z niečoho, čo sa kazí a je jedlé, ale z nebeských pokladov.“ Toto znamená dedina, toto znamená poklad! Kupcom je Otec, sprostredkovateľom je Kristus. Prišiel ako cudzinec; kúpil ako obchodník; prevzal ako Pán. Lebo On a Otec sú jedno a to isté Božstvo. Od prírody sa zmocnil, bol prostredníkom v platbe, kúpil, násilím premohol, zabral dedinu; a mučiteľ ani nevedel, že poklad predal aj s dedinou. Kristus si vzal muža ako otroka, ale nepriateľ nevedel, že s ním predal aj svoj dobytok. Kristus sa zmocnil človeka a zároveň vzal na seba to, čo patrilo otrokovi. Všetci nemí boli zotročení Adamovi. Nepriateľ si myslel, že keď sa ich zmocnil, má kontrolu nad Adamovým telom. Ale nasledovali predaného vládcu, uznávajúc prirodzenú nadvládu. Mučiteľ predal aj človeka, aj všetkých nemých, lebo ich človek vo svojom testamente priniesol ako dar Bohu; Preto si nakoniec s Izraelom získal všetky národy. Kristus kúpil dedinu na kríži a dal za to svätú krv. Prisvojil si pastvu, keď bol vzkriesený; vyhnal mučiteľov a ustanovil svojich. Celá zem sa stala dedinou a skrytí svätí na nej sa stali pokladom. Vzal si viditeľné majetky, aby si, keď chcel, mohol vziať aj skryté bohatstvo. Privlastnil si pastvu živých, ale vzal aj neviditeľných mŕtvych; súhlasili, že si poklady zatiaľ nevezmú, aby si ich vzali v deň všeobecného vzkriesenia. Na chvíľu odišiel, pridelil stráže k pokladu a opatrovateľov do dediny, aby, keď zavelí, bol poklad predložený kráľovi vo vzkriesení. Poklad je umiestnený v chudobnej nádobe, pretože dejiskom akcie je chudobná dedina. Boh povedal prorokovi: „Choď dolu do domu“ (dediny) „lacnejšieho“ (Jer. 18:1). Aký darebák ak nie Boh? Lebo On vytvorí vzkriesenie v tej dedine. Až do konca vekov sa dedina ľudskými telami mení na hlinu; na konci spáli nádoby, čiže telá svätých, s milosťou, telá hriešnikov ohňom Gehenny. K premene korálikov už došlo, pretože nezostáva zakopaný v dedine, ale okamžite ho zje (zoberie) obchodník. Toto je prvotina Kríža, pretože Jeden bol vzkriesený, tak ako bol jeden kúpený (ηγδραδ υας). Korálky nekúpil, pretože zomrel, pretože krížom vyhnal silného muža na útek, porazil ho a potom mu vzal zbrane a ukoristil jeho korisť. Preto hovorí: „Imám odloží kraj“ (Moja duša), „a imám znovu prijme kraj“ (Ján 10:18). Keďže mal moc nad smrťou a predtým, ako sám zomrel, zdalo sa, že korálky nemajú ani tak nepriateľa, ako skôr povahu. A kým bol ešte na zemi, uzavrel dohodu. Odmenou sprostredkovateľa boli korálky. Lebo slabomyseľní nepoznali Pána a pohŕdali Ním. Kristus vzal odmenu: vzal dedinu, vzal cenu dediny, pretože nerozumná povaha nasledovala toho, kto bol vodcom od samého začiatku; má moc nad bývaním v obci; panuje nad mŕtvymi v poklade; má vnem zvečnený v perličkách; má záruku, milosť Ducha Svätého, ktorý pomazal telo Kristovo, aby bojovalo s mučiteľom, lebo Otec to určil za víťazstvo a dal to ako odmenu víťazovi. Zastavme sa pri tom, čo bolo povedané skôr a na začiatku, aby sme v krátkom prehľade zaznamenali všetky podrobnosti, ako by mali. Slovo nazval Boha Otca roľníkom, staviteľom, obchodníkom, chudobným človekom, príhovorcom a požičiavateľom, úplatkárom a štedrým milencom. Skutočne veľké je Slovo Pánovo: v dvoch výrokoch obsahuje takú silu poznania! (Pravdepodobne dvoma výrokmi má sv. Efraim na mysli dve podobenstvá: o dedine a o korálkoch, ktoré spomenul na začiatku a ktoré vysvetľuje týmto slovom) A evanjelium možno nazvať aj korálkami, pretože v máloktorom spise zahŕňa takú silu tajomstiev a v chudobnej listine obsahuje nebeské poznanie. A heretici hovoria, že Syn Boží opovrhol vziať na seba ľudskú prirodzenosť. Boh zveril nebo do charty, ale Syn nemohol vziať na seba ľudskú prirodzenosť! Nehovorím, že obaja sú si rovní, ale ukazujem, že Otec je k nám dobrý, mierny a milujúci. Kristus sa dnes nezjavil v duchu; Božstvo sa neuspokojilo s úbohým duchom, v ktorom žilo na zemi. Pán prírody vzal na seba prirodzenosť pozemského vládcu, aby pre Adama posilnil to, čo stratil podvodom. Ak sa Kristus zjavil v duchu, potom bol aj Božím Synom v duchu. Pozrite sa, k čomu sa sklonia heretici. Hrozí im, že úplne poprú existenciu Krista. Všimnite si tú hlúposť: má len jazyk a nemá rozum; hovorí, čo chce, ale nerozumie tomu, čo vyšetrovanie odhaľuje. Zastupujem požičiavajúceho Boha a ukážem vám, heretik, ako pestoval korálky v Panne. Tiež vám ukážem, ako Stvoriteľ prepožičal božstvo prírode. Chcem tiež ukázať, ako obchodník, ktorý vzal so sebou do komunity človeka, ktorý mal ovol, ho obohatil, takže dlh bol splatený a človek bol rešpektovaný a v neotrasiteľnej moci mal kráľovstvo Božie. Chudobná príroda prijala Boha do seba a pustila sa do zápasu s mučiteľom. Syn sa zúčastnil na koncile Otca a vylial pot, aby nedal miesto hriechu pri kúpe; zdvihol cenu s gráciou. Hriech lichotil vášňam, ale zvíťazil nad hriechom. Ukázal mučivú povahu a dal mu dôvod myslieť si, že má dočinenia s ľudskosťou. Ukázal človeku milosrdenstvo Otca, ohlasoval smútok inteligentných Mocností a nepriateľstvo s pozemskými. Presvedčil ich, aby hľadali zmierenie, stal sa sprostredkovateľom pokoja, prisľúbil zmierenie, naznačil cestu, a to, že pokoj sa dosiahne krížom, a zariadil veci tak, aby otrok prišiel k Pánovi, syn poznal Otca. Keď sa stal obrancom v boji proti mučiteľovi, nastolil nadvládu nad Otcom a skutočne oslobodil otroka od trpkého mučenia. Nakoniec si vypočujte umenie farmára. Lebo Kristus má v každom zo svojich radov svoj vlastný spôsob konania vo vzťahu k ľudskosti a k ​​boju s hriechom. Pestrý výklad preto nepovažujte za čudný. Boh je zdrojom rôznych dokonalostí. Rozprestiera sa takpovediac do tej miery, do akej má niekto dosť síl, a akoby sa rozpína, nakoľko a kedy tomu niekto rozumie. Vštepil božstvo do prirodzenosti Panny a akoby do istej diery ukryl svojho Syna, aby vnímaním človeka, spojením vlastností, urobil prirodzenosť spoločnou. Preto sa Mária stala stromom pre Otca, Matkou pre Syna a pre ľudí Zdrojom večného života a Východom neporušiteľnosti. Pri štepení zodpovedajú väzy prorockým dôkazom, diera - súhlas prírody. Farmár má svoj nôž, ktorý čistí a hladí: to je prípravná sila Ducha Svätého. V strome je tiež schopný prijať najdokonalejšiu prirodzenosť; toto je viera Svätej Panny, ženy. Nepochybuj, ó človeče, o zdôvodnení toho, čo bolo povedané, lebo neviditeľné je vidieť vierou. Prijmite to, čo sa rozpráva, bez nedôvery, s vedomím, aký je stav neviditeľného. Keby ste nemali dušu, vaše oči by nevideli, vaše uši by nepočuli, váš hrtan by neochutnal, vaše ruky by nefungovali. Všetko teda robí duša, ale prispieva aj telo. Predstavte si teda pri úžasných Božích dielach, že Božia moc ovláda všetko s nevýslovnou inteligenciou. S pozemskými umeniami a cnosťami vás chcem uistiť o narodení. A nevysvetľujem to rôznymi spôsobmi, aby z mnohých mohol aspoň jeden dosiahnuť úspech, ale preto, aby som mnohé veci pripísal Múdrosti, aby som dokázal nevyčerpateľné prostriedky Božstva, pretože vždy vzdoroval hriechu Svojím zvláštnym spôsobom. Takže - pri narodení, ale iným spôsobom - pri narodení, iným spôsobom - počas rastu a iným spôsobom - v mužstve. A je potrebné zvážiť, ako každá metóda zodpovedala svojej dobe. Ale verte tomu, čo bolo povedané, pretože sám Spasiteľ povedal: „Ja som vinič, vy ste pokolenie... a môj Otec je robotník“ (Ján 15:5, 1). A ja vám poskytnem umelecké potvrdenie toho, čo bolo povedané. Púčiky najlepších stromov sú naštepené na mandle; iní tiež štepia listy; To isté robia s viničom. Čo je teda neuveriteľné, ak Boh použil umenie podobné tomuto pre neviditeľné a akoby naštepil vnímané Slovo alebo Božské na vnímané? Panna však neporodila zo semena, ktoré jej bolo oznámené. Nech sa to nestane! Naopak, prezradila Svoju nevzrušenú podstatu. A Múdrosť si vytvorila dom z nebrúsených kameňov. Počas stavby nebolo počuť žiadne zvuky železa, pretože Máriino narodenie neslúžil jej manžel, slúžilo len jej panenstvo. Kamene boli pôvodné, neboli pripravené ľudskou rukou. Takže v Márii je prirodzené vnímanie, extrahované z našej prirodzenosti Najčistejšou Pannou. Ako kamene vyňaté zo zeme, to, čo bolo prijaté, rástlo s pomocou prírody a Božstvo, kvôli čistote prírody, zostalo nepoškvrnené. Chrám bol postavený bez železa. Kristus sa narodil bez neporušenia a choroby. Jedna zem slúžila, tak ako počala jedna Panna. Zem nevyslobodila kamene odňaté od nikoho iného, ​​ale dala ich sama od seba bez námahy a skúšania. Takže v Panne nikto neprispel k vnímaniu, nebolo to požičané od Nej. Inak by bola živiteľkou a nie Matkou, strážkyňou depozitu a nie zdrojom najdokonalejšieho rodenia detí. Evanjelium ju nazývalo Matkou, a nie živiteľkou, ale nazývalo aj Jozefa Otcom, hoci sa pôrodu vôbec nezúčastnil, a pomenovalo Ju nie pre Krista, ale pre Pannu, aby ju nepovažovali za rodiacu zo smilstva, ako sa odvážili povedať Židia. Názov nedáva povahu; a otcami nazývame staršími, ktorí nás neporodili. Príroda dala meno a čas dal tú česť, pretože sľuby snúbencov - Panny a Jozefa dali právo nazývať nenarodeného otca. Mužské dlane, ktoré zatieňujú ženské dlane, ich robia oplodnenými, bez toho, aby sa s nimi miešali a bez toho, aby im dodávali akúkoľvek esenciu. A niektoré figovníky, aj zdravé, nerodia, najmä tie, ktoré nerastú pod klenbou samčích figovníkov. Preto, ako sa tieto rastliny, aj keď nerodia, nazývajú otcami, tak sa Jozef nazýva otcom bez toho, aby bol manželom Panny. Veľká záhada! Všetko stvorenie musí byť povolané preskúmať. A ešte viac, povaha porozumenia musí začať svedčiť. Lebo to, čo sa stalo, je mimo každého chápania. Prečo by každá racionálna povaha nemala poskytnúť dôkazy sama zo seba? Čo sa narodilo, je Boh a všetko nech prestane (prechod) k tomu, aby mu slúžilo; Boh sa narodil ako človek; každá príroda sa musí objaviť a žasnúť nad Stvoriteľom. Nech sa čudujú, ako všetko zariadil. Nech si môžu byť istí, že to, čo je prirodzene nemožné, je pre Neho možné. Nech pochopia, že ak sa mu zapáči, stane sa to a on nepotrebuje prírodu. Nech Gréci pochopia, že všetko stvoril nie preto, že by existovala podstata, ale preto, že to chcel. Nech sa presvedčia, že svet a všetko na svete bolo vyrobené bez hmoty. Lebo hľa, bez kompatibilnej prirodzenosti vytvoril človeka, ktorý zahŕňa neviditeľné aj viditeľné veky. Nepotrebujem len mňa, aby som to vysvetlil. Nechajte ku mne hovoriť prírodu, umenie a intelektuálne diela. Nech prehovorí obloha a predstaví ako svedka hviezdu, ktorú nedostala od Stvoriteľa spolu so slnkom a mesiacom. Nech éter dosvedčuje bleskom, prezentujúc v škrupinách podobu zrodenia, ktoré sa malo odohrať z Panny. Nech zem volá po poklade v nej ukrytom a more po korálkach, ktoré sa ešte neobjavili. Poľnohospodárstvo, staviteľské umenie, usilovnosť obchodníkov, vynaliezavosť rybárov, rada kráľov, milície vojenských vodcov, krik ľudu, obetovanie sa múdrych, vhľad hviezdnych čitateľov, zmätok trýzniteľov, zloba zlých kňazov, vyznanie nemluvniat, proroctvo, nech to všetko zhromaždí pastieri pri narodení - heretici môžu byť presvedčení, že Kristus sa nezjavil ako duch, ale v ľudskej prirodzenosti sa narodil z panny. Židia hovoria: „Neveríme, že Boh žil s ľuďmi ako človek. Ale veria, že Boh bol obsiahnutý v Božskej arche. Čo je väčšie, archa alebo človek? Ak veríte, že Boh bol v arche, prečo neveríte, že Boh bol na zemi medzi ľuďmi? "Neveríme, že ako Boh bol ukrižovaný." Prečo neveríte, že archu, v ktorej bol Boh, zajali cudzinci? Tak ako archa zjavne utrpela hanbu, tak aj Boh Slovo, ktoré bolo ľahostajné, utrpelo hanbu vo svojej vnímanej prirodzenosti, keď bol ukrižovaný. A tak ako archa cudzincov zasiahla a zosadila Dágona, tak Kristus na kríži zahnal diabla na útek, priviedol jeho odporcov k rozumu a odovzdal neveriacim mimovoľné poznanie Jeho Božskej moci. Neveríte, že Kristus zomrel a na tretí deň vstal z mŕtvych? Prečo veríte, že Jonáš po troch dňoch v bruchu veľryby vyšiel zdravý a nezranený? Neveríte, že Panna porodila človeka a Boha? Prečo si myslíte, že nádherný chrám bol postavený z neotesaných kameňov (1. Kráľ. 6:7), že počas celej stavby sa nepoužívalo železo, a predsa bol zo všetkých budov a chrámov najkrajší? Slepota Židov je pre mňa neúnosná, pretože majú dôkazy a neveria. Bláznovstvo heretikov je pre mňa netolerovateľné, pretože veria Grékom a neveria Božím Písmam. Ak dom slúžiaci Bohu, teda chrám, nebol postavený bez železa, tak Kristus prišiel ako duch. Ale ak základ chrámu stále existuje, potom sa nehádajte, ale verte. A som pripravený zomrieť za túto vieru. Počítajte ma medzi Grékov, ak nechcem zomrieť pre Krista. Čo sa týka mojej sily, bojím sa smrti, ale mojou nádejou je Kristus. Sám od seba sa bojím, ale v Kristovi som smelý. On sú korálky a ja som hlina. On je poklad a ja som popol. On je život a ja som smrť. On je pravda a ja som hriešnik. On je pravda a ja som lož, pretože som z lásky k márnivosti svojvoľne stratil pravdu. Dal mi prírodu a ja som ju vášňami priviedol do pustatiny. Dal mi dostatočnú vôľu a ja som ju schudobnel, spútaný hriechmi. Zostúpil na more a napriek mnohým nebezpečenstvám odtiaľ získal korálky. Božstvo bolo prítomné v pokušeniach a Ním prijaté, vystúpilo zo zeme do neba. Veľa pracoval na vidieku a pracoval na kríži, aby si ho v hrobe, keď objavil poklad svätých, privlastnil. Usilujme sa aj my, aby sme sa stali účastníkmi kúpy nášho Spasiteľa Ježiša Krista, pretože Mu patrí sláva, česť a uctievanie s Jeho Počiatočným Otcom a s Jeho Najsvätejším, Dobrým a Životodarným Duchom, teraz i vždy a až do nekonečných vekov vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: