Слово на еретиков,

во која параболата за монистра (бисер) и други подеднакво јасни показатели ја докажува потребата да се верува дека Пресвета Богородица, за спасение на светот, го зачнала и го родила нашиот Господ и Бог не според природните закони Го сакам Твоето Евангелие, Учителе, затоа што ме храни кога сум гладен. Јас сум жеден за Твојот збор, затоа што ми служи како извор на жед. Го повикувам во Твоја храна кого сакам, а повеќето од она што го најдов останува во изобилство. Јадам со многумина, иако сум сам. Пијам со мноштвото, иако Ти само кон мене ја излеваш својата благодат. Па, како ќе Ти се заблагодарам ако не со тоа што ќе се договорам со Тебе? Го посакувам ова, но не можам, бидејќи мојот татко Адам ја бара должноста на природата. Вложувам напори и наидувам на пречка, бидејќи не можам да најдам крај на мојата потрага. На другите им објаснувам што е во согласност со природата, но во себе волјата ја комплицирам со страсти. Гледам каде грешам и знам; Кога ги обвинувам другите, се обвинувам себеси. Па што? Дали треба да молчам за да не бидам осуден? Но, како можам да ја докажам мојата желба за Тебе? Ќе зборувам и нема да престанам. Посакувам да бидам осуден, само да ми служам за Твојата слава. Посакувам да умрам за да се прославиш. Знам дека помалку ќе бидам осуден со тоа што нема да ги прекорувам оние што грешат, но не престанувам да укорувам за да докажам дека Ти си безгрешен. Нека Грците ја знаат моќта на љубовта; Дозволете им на Евреите да го знаат расположението на пријателството, бидејќи јас сум подготвен да прифатам смрт за Тебе, иако тие не ми се закануваат со оган, меч или друго оружје. Можеби оваа намера ќе ги увери дека заради тебе сум подготвен да ја поднесам самата смрт. Можеби го кажувам тоа, но не го правам тоа. Зашто се плашам дека ако ме оставиш, природата ќе ме победи. Увери ме дека ќе ми помогнеш, работник, и ќе можам да ги убедам Грците дека ќе ја издржам казната. Убеди ме дека ќе имаш милост на мене, настраданиот, и јас ќе влезам во редовите на борците, ќе застанам со четите на Грците, зашто трубата ги повикува оние што се веќе волни од Грците, најавувајќи инвазија од Хелада на Персијците, заканувајќи ни се со казна од запад. Се плашам затоа што ги мразиш оние што грешат, но охрабрен сум затоа што си умрел за нив. Се плашам затоа што ги мразиш луѓето предадени на страстите и на телото; но имам утеха, зашто Ти е позната слабоста на природата. Како Создател, знаете што сте создале. Како Судија, знаеш што дал Тој. Ти ми даде неизвалкана природа, но татко ми Адам, покривајќи ја со голема нечистотија, ја ослабна. На нечистотијата го додадов задоволството од суетата и сега неволно поднесувам казна. Корупцијата е внесена во мојата природа, а сега сум во беда, преплавен на море. Помилуј ме како Создател, биди сочувствителен кон мојата слабост, бидејќи станав човек заради мене; не отфрлај ме поради моите страсти, туку отфрли ги гледајќи ја желбата на мојата волја. Не презирај поради нечистотијата, туку гледај на трудољубивоста на постапките. Ако се одвратите од мене поради моите гнасни мисли, тогаш погледнете го мојот плач и мојата осуда на сладострасноста. Имам волја, но не знам дали имам сила. Го давам тоа што го имам. Ако сакаш да го дадеш тоа што ти недостига, погледни ја мојата диспозиција. Јас сум сиромашен, украден од змијата; Јас сум слаб, врзан со корупција; Немам сила, обземен од гревот. Го изгубив Твојот дар и затоа немам совршена разумност. Ја изгубив комуникацијата со тебе, па не знам каде одам. Немам ништо. Ако имам нешто, ти ми го даде кога си се родил. Јас сум крајно сиромашен; Ако станам богат, сето тоа ќе биде Твој подарок. И сега е Твое, а порано беше Твое. Само барам благодат. Признавам дека преку Тебе ќе се спасам, само ако сум спасен. Познавам еден богат човек во Светото Писмо: бидејќи беше мудар и Те познаваше, тој се нарече просјак. Ако некој богат си припишал сиромаштија, гледајќи во Твојата моќ, тогаш што ќе кажам или што ќе мислам за себе? Дали ја познавате оваа личност? Евангелието ви ја кажа параболата додека Господ зборуваше за неа. Целото дело на светците е за човекот. Господ вели: имаше еден богат човек и откако дозна за богатството во селото, продаде сè и го купи селото (Матеј 13,44). Друг го прави истото за вредните „монистра, односно“ бисери (Матеј 13:46). И ние мора да откриеме што е посебно за двете, а исто така да го објасниме значењето на секоја од нив. И двајцата значат исто. Но, значењето на монистра бара краток збор да се објасни. Затоа, прво да ја анализираме оваа парабола. Скапоцените мониста пронајдени во морето вредат голема цена поради самата тешкотија да се добијат. Не дава храна, туку пофалби, не задоволство од пиењето, туку добра слава. Голема сума пари е оптоварена, а тој го олеснува товарот. Тој е мал, но моќен; удобно за носење; не е тешко да се стави на место. Лесно е да се скрие, но тешко да се најде. Такво е Царството Небесно; такво е Словото Божјо, кое мудро во краток том ја содржи големата моќ на тајните. Не се нуди како храна, бидејќи не е привремено; Не е наменет за употреба од сиромашните, туку е сфатен од оние кои се збогатени со знаење. Никој од оние што се сиромашни во доблест не може да го има; Се случува да е сопственост на совршеното. Во висока куќа има скали што водат до врвот; а во Евангелието има разлики меѓу оние кои пристапуваат кон Бога. Дали си сиромав? Тоа ти служи како леб за да се тешиш во сиромаштија. Дали сте слаби? Ве храни со зеленило. На дебелите им дава сенф, а на оние што имаат болки во црниот дроб и кои страдаат од жолтица им се дава вино. Некои се нудат наместо риба, други наместо пченица. За некои служи како срп, за други како секира. За покрупните се нуди јачмен леб. И дава нож за рачна работа, тепа со камшик од јажиња, опоменува со прачка, казнува со бастун. Сите овие се чекори во Евангелието. Сето ова е кажано во параболи. Тој ги познава и богатите со доблест и сиромашните; Тој ги познава слабите и здравите во верата. Ги познава и силните и слабите во благочестието. Со меч убива мнозина, отсекувајќи ги од идолите и отфрлајќи ја злобата од народот. Гледа тајно, затоа симнува оган од небото за да го открие скриеното и да го уништи она што се крева против Божјиот ум. Тој користи каутеризација за оние чии суштински членови се исцрпени и ги отстранува штетните страсти од општиот состав на Црквата. За оние кои се болни, тоа е лекар; за подвижниците - наградувач, за оние што се спротивставуваат - судија, за неправедниците - одмаздник. Тоа е повереник на сиромашните, обезбедувач (повереник) за вдовиците. Со мачители се однесува како крал, кај понизните доаѓа како брат, странците ги поздравува како семејство, а сираците како татко. Оние кои клеветат од незнаење се чини дека се неуки. И иако само по себе едно, сето тоа е, затоа што може да прави што сака, а секому дава корисни совети. Затоа во него има многу параболи. Затоа значењата се различни. Зашто во сè е прикажано Едно и исто непроменливо, но како лира со многу жици, кое на различни начини го постигнува она што е корисно за секого. Познавам човек кој истовремено е лекар и столар, ковач и градител, куќен управител и земјоделец, надгледник и учител, сребрен и грнчар, готвач и трговец и ги знае сите други уметности. Но, додека се практикува некоја од уметностите, таа не се менува во својата природа. Колку понепроменлив ќе биде Бог, кој произведува многу работи и избира различни нешта? Ова го велам за да ги спречам приговорите дека Господ се појавил како Човек исто толку фигуративно како и во многу други Негови постапки. Природата е друга работа, знаењето е друго; друго е слика, друго е ипостас. Градителот и обработувачот, сиромавиот работник и кормиларот, победникот и давателот на потребите се едно исто; и знаењето не се раѓа за секого, туку, откако е родено еднаш, со помош на вежбање го произведува она што го бара секоја од овие уметности. Човекот, кој е роден за да произведе друг човек, тоа не го постигнува преку вежбање, туку природно создава совршен маж. Синот Божји не научил со вежбање како да се појави како Човек, туку со помош на природата зел на Себе Човек за да стане тоа што не бил и да биде Човек меѓу луѓето. Ова го велам против Маркион, кој им всадил такви глупости на своите ученици. Го свртувам мојот говор кон Манес, кој зборуваше полошо од Маркион за перцепцијата на човештвото од Синот Божји. Ни се нуди парабола за монистра за среда (моментално параболата за монистра се чита на Божествената служба во петок). Нека ви кажат еретиците од каде потекнува и како е роден? За мене тоа содржи богатство на докази; наместо ракопис, им го нудам на должниците, моите противници. Нека ни го објаснат раѓањето на монистра. Нека докажат дека тој има само слика, а не и самата реалност. Знаеме што ќе кажат. Но, знам и какво прашање да предложам. „Оној што е роден по природа, без телесни односи, велат тие, не може да стане човек. Да беше создаден како Адам, ќе имаше човечка ипостас. Но, ако беше роден од Девица без комуникација со нејзиниот сопруг, тогаш тој ја зеде сликата на себе. Ќе молчам пред вас, еретици. Има кој да ми одговори. Молчам, зрната зборуваат за мене. Кажи ми како си роден? Објасни ја својата природа и срами ги еретиците. Докажете ја вашата важност и отфрлете ги вашите утрински соништа. Нека лушпите зборуваат за раѓањето на монистра; нека зборуваат за неговото зачнување. Нека голтките што живеат во водите им бидат учители на луѓе кои мислат дека се движат по небото. Оние кои сонуваат дека ја познаваат природата на Небесното нека научат од неми, па дури и од неживи. Оние кои немаат ниту закон ниту статути, нека го добијат од неми законот кој пропишува закони. За мене е неподнослив срамот што паѓа врз ересите, бидејќи тие бараат од Бога сметка за Неговата моќ и се обидуваат да го откријат начинот на Неговото Божествено дејствување. Должниците на гревот бараат сметка од Бога, бидејќи се обидуваат да ги истражат делата од необјаснива природа. Осудениот судија Судијата, не знаејќи како сами да си одговорат. Ако го сфатиш неразбирливото, тогаш веќе нема да биде несфатливо. Ако го разбирате Божественото, тогаш тоа веќе нема да биде Божествено, туку обично. Ако го препознаете Непознатиот, како што го нарекува апостолот (Дела 17:23) Бог, тогаш вашето знаење е укинување на Божјата моќ. Како пример прикажувам нешто во кое можам да ја објаснам природата. Го сфаќам методот со помош на некоја сличност, но не ја откривам моќта на дејствување. Мониста се камен формирани од месо, бидејќи монистра доаѓаат од школки. Затоа, кој нема да верува дека Бог е роден од телото како Човек? Мониста не доаѓа од комуникација на школки, туку од растворање (комбинација) на молња и вода. Така Христос го зачна Дева без телесно задоволство. Светиот Дух од составот на Богородица го формираше она што беше примено од Бога (прифатено од Бога). Се раѓа мушка, а не животно што живее во школка, се раѓа, а не како дух што се појавува во каква било форма. А Христос не е споен со Божеството, не е прост Човек и не се родил, како да се каже, во духовна слика, растворена со нелегито Божество. Мониста се раѓаат како суштество, но не раѓаат друг камен сличен на себе; така што нема друг Христос освен оној роден од Отецот и роден од Марија. Овој камен не само што има слика, туку и вистинско постоење; така и Синот Божји се роди во ипостас, а не само по образ. Вредно зрно е вклучено во две природи за да се покаже Христос, бидејќи Тој, Словото Божјо, е родено од Марија како Човек. Тој почна да има природа што не беше нова, бидејќи тој не стана друг вид на живо суштество. Тој има двојна природа совршено, така што не ги изгубил своите две природи. Ниту првата природа, само Бог, се јави на земјата, а ниту втората, Човекот, сам се вознесе на небото. Од Совршениот е Совршениот и од Човекот е Човекот, од Бога е Бог и од Дева е Христос. Телото не се посвети на Божественото, човечката природа не ја оптоваруваше Божествената природа. Словото не се понижи со соединување со применото, за да го изгуби она што го имаше и да стане она што го нема. Во совршенство Словото го има она што беше, а во совршенството го има она што го воочи. Распуштањето не стана спојување. Не беше телото кое беше соединето со телото, туку личноста која беше соединета со Божественото. Виното и водата, откако ќе ги измешаат, ја губат својата природа; но виното и златото, откако ќе ги измешаат, ја задржуваат својата природа. Бог го покрива со Себе она што е примено, како златна тегла (бокал) мана. Словото Божјо е скриено во она што се согледува, како рамка во ковчегот. Надворешното станува внатрешно, а внатрешното надворешно, така што и единството и ипостасот се докажуваат. Она што се согледува не е мана, туку е соединето со стамна, не како облечено во Божественото, туку како што го има Божеството во себе, како зрнца што доаѓаат од молња затворени во вода. Разберете го редот на молњите и водата и восхитете се на параболите на Христос. Размислете како несовршеното месо служи како монистра, и ќе верувате дека Христос навистина е роден од жена. Животното кое живее во школка, која не вреди ни овол (ситна паричка), родила камен кој вреди повеќе од многу таланти (инготи) злато. Така Марија роди Божество неспоредливо со целото создание. Школката, која ги зачнала монистрата, не страдала од болки во стомакот, туку само по себе чувствувала зголемување. И Марија радосно го зачна Христа, чувствувајќи ја слегната Природа во Себе. Животното во лушпата, откако зачнало и се породило, не било подложно на расипување, бидејќи родило совршен камен, без да претрпи стомачни болки; и Богородица нераспаднато зачна и роди без болка. Монистрата не само што беа зачнати, туку и растеа со текот на времето додека не беа во можност да го покажат своето битие дури и надвор од школката; За создавање на суштество било потребно месо, а хранливата супстанца придонела за ова достигнување. Во празнината на лушпата, зрната беа скриени како во утробата, а за да се заокружи постоењето, тие, како да се каже, беа накалемени во природата на животното. Тој растел со помош на природата на животното и ги стекнал квалитетите на природата на оној што зачнал. Синот се роди без телесно семе, природата роди плод - Син без маж, без соучесник во породувањето. Колку големи мистерии! Какви небесни догми! Природата не го родила своето; Се роди син, кој не е зачнат од сопруг. Девицата е Мајката, природата е изворот, утробата е хранителката, Девицата е помошник! Она што се согледува ги има квалитетите на природата, раѓањето настанало по достигнувањето на полнотата што ја одредува природата! Една жена родила, без маж, бидејќи на Оној што се раѓал ѝ бил туѓ на расипаноста. Богородица родила затоа што Тој е изворот на чистотата; не знаејќи за сладост, Таа служеше за раѓање деца, зашто Го роди Оној Кој ги победува страстите. Според тоа, како можеме да претпоставиме дека само сликата ја согледал Оној што се вклучил во природата, суштината и времето на раѓање? Како настанал Човекот, откако ја искусил природата во сè освен во распаѓањето и болестите на раѓање? Марија не претрпела ништо како жена; додека се пораѓала не трпела болки во стомакот, како девица. Таа не му беше туѓа на Родениот, бидејќи имаше комуникација со Него, обезбедувајќи Му храна. Таа стана мајка на вонземскиот син, соопштувајќи му го она што го забележа. Христос порасна во утробата, немајќи потреба од тоа според Божеството. Тој стана Син на жената, останувајќи Син Божји. Ја познавав Марија Мајката, но во Нејзината човечност беше опфатена од Божественото. Тој стана Син на Оној што служеше, бидејќи не само со вера Таа ја покажа својата подготвеност, туку и по природа придонесе за согледување. Ако Словото добило само слика, зошто била потребна природата? Ако Тој се случил само по изглед, зошто била потребна сопругата? Ако помина низ цевка, зошто требаше време и зачнување? Зошто Тој ја населува Богородица ако сака да се случи без учество на природата? Ако е роден како што се преселил во Богородица од небото, зошто не се појавил на земјата директно од небото? Ако Тој не ја презел на Себе човечката природа, тогаш зошто не им се јавил на луѓето директно од воздух? Ако во Себе имал сè што е потребно за изградба на куќа, тогаш што друго би можел да позајми од девствената природа? Бог не прави непотребни работи и не се потсмева (не се потсмева). Но, Марија би била излишна ако Христос дојде како дух. Бог би се насмеал кога би им покажал на луѓето раѓање во јасли. Нека убедливоста на овој неодолив доказ послужи за разоткривање на лажна мудрост. Ја знам Вистината - Христос, и гледајќи ги монистрата, се чудам на него, како да е Бог, кој го примил човекот од Дева. Имам уште еден доказ за реалноста на Неговото инкарнација, имено, Неговото растење до совршена возраст. Кога Словото би имало само слика, како би било облечено во облека? И посочете облека што би се зголемила. Ако Христос дошол како дух, покажете наметка која растела и станувала посветла, а не се распаѓала. И ако Христос дошол како дух, тогаш како од дете пораснал во состојба на совршен човек? Зголемувањето укажува на зачнување, а зачнувањето укажува на раст; како што едното не се случило веднаш, така и другото не го надминало времето определено од природата. Духовите немаат никаква врска со природата, но, како и облеката, тие се изуми на уметност. Каква потреба имало од природата ако уметноста служела како алатка за Христос? Каква потреба имало од зачнување од жена, ако телесниот состав не потекнувал од живи луѓе, туку би можел да се најде во земјата? Богородица ѝ служела на божествената природа и затоа Му подарила чиста природа. Ако услугата бара вистинско учество, едно лице може да го изврши. Ако службата била илузорна, тоа би значело дека Божеството користело човечка уметност. Утробата на Богородица му служела на Божественото и за нејзината подготвеност да се покорува, таа добила безболност како награда. Таа понуди во служба природа која требаше да биде болна, и ја прифати без да биде болна. Донела слаб подарок, но силен го добила. Донела болна утроба како подарок и ја прифатила недопрена. Лекарот, кој ја прими природата од Неа, за тоа ја врати (врати) на здравје. Не бил човекот кој барал од Дева да раѓа деца, туку Бог. Затоа на природата и кажал што нема, за да покаже дека дошол не да и наштети на природата, туку да ја чува неповредена. Оној што се роди беше бисер, затоа, кога се роди, излезе без болест и болка. Не беше грубо, како ништо земно, ниту течно, како што било влажно; тоа беше Дете во Кое совршениот Бог беше скриен под едноставна природа. Затоа, Дева со силата на Оној што беше во Неа, се породи природно, но не претрпе ништо. Печатот на девственоста не се крши ниту со зачнувањето на Христос, ниту со раѓањето. Неопходноста ме принудува да го продолжам зборот и со детално објаснување да им докажам на еретиците дека Христос се родил како Човек, а не се појавил како дух. И двајцата сме зачнати со корупција и родени со болести. Но Христос не се родил така: се родил безболно, затоа што бил зачнат нераспадливо. Во Богородица се облекува со тело, но не од тело, туку од Светиот Дух, затоа се роди од Дева; зашто Духот ја отвори утробата за да може Човекот да излезе, создавајќи ја природата и давајќи ѝ на Дева моќ да Го зголемува; Духот помогнал при раѓањето на оној кој не ја познавал постелата на сопругот, затоа она што се родило не го скршило печатот на девственоста, а Богородица останала без болест. Знам дека многу луѓе се враќаат подобро од она што го даваат. Кога уметниците преземаат нешто, тогаш она што го добиваат во неисправна форма се враќа во добра состојба. Освен тоа, Бог, откако го позајмил здравото, не го вратил на полошо, туку на најдоброто. Затоа, откако позајмил нерасипана природа и роден преку неа, го направил имун од страдање. Кралевите им даваат предност на градовите во кои се качиле на тронот или се родени. Може ли Божјиот Син да не ѝ даде невиност на Дева, која стана Негова Мајка, кога можеше? Другите сопственици на земјиште наоѓаат извори и користат паметно смислени средства за да го подобрат квалитетот на растворањето на водата и воздухот. Зарем не е уште повозможно Христос да го исправи она што навидум беше тешко за природата и како единствениот меѓу луѓето можеше да го стори тоа Мајката што родила да остане единствена меѓу многуте. Како што само Христос се роди од Дева, така и прилега Марија, која го родила, да остане Дева, станувајќи Мајка без маки на раѓање. Нека твојата природа не те заслепи до степен на неверување во Божественото. Нека вашето страсно тело не го заведува вашиот ум да ја прекорува вашата човечка природа. Христос не дојде да работи на страстите, туку да го уништи гревот. Тој не облече тело за да се потсмева на природата; Тој не се намали од перцепцијата за да прифати, како што мислите, само слика. Ако некој помисли да направи нешто достојно за изненадување само преку слика, тој сигурно би направил уште повеќе преку самата природа. Ако Христос го почести ликот на природата, тогаш природата е убава кога е почестена од Божественото. Ако Тој дошол во слика за корекција, тогаш дотолку повеќе е достојна за изненадување природата на сликата, која може да биде најефективна за корекција. Ако сликата не можеше да придонесе за ништо, тогаш без неа беше неопходно да се направи она што требаше да се направи. Ако не можеше да постигне ништо, појавувајќи се само во слика, тогаш залудно би било да облече нешто бескорисно. Внимавајте на монистрата и немојте да се залажувам, зашто нема да престанам да продолжам со мојот укор додека не ги опоменам оние што се противат. Види, ова не е дух, туку вистинска работа и чудете се на ткаењето на супстанцијата. Овој вреден камен е неделив; Никој не може да го одвои она што се перцепира на овој начин од Божественото. Молња и вода се договорија; комбинирани две спротивности. Како е тоа што не знаете што е во вашите раце и сте љубопитни да знаете за она што го немате? Молњата доаѓа од оган и затоа огнот и свети и гори. Школки доаѓаат од вода, а школките растат од вода. Како гром не ги изгоре телата во мијалникот? Како водата и огнот во суштина се обединија и не си наштетија? Не можете да го кажете тоа, но сте принудени да верувате во она што го гледате и што го допирате. Природата, која не можете да ја објасните, нека ви биде доказ дека Синот Божји е роден без семе. Кога две спротивности се во значајна согласност, ипостасите се видливи и во двете природи. Го очекувам твојот приговор. Знам дека некои од вас велат: „Бог не се раѓа, телото е видливо, Бог е нестрасен, природата е страсна. Како таквите спротивности се согласија да формираат една ипостас? Имате монистра, толкувач и објаснувач на сè што е кажано. Огнот значи Божественото, а водата значи она што се согледува. Не беше вода таа што ја прими молњата, бидејќи молњите не се издигнаа до огнот тежок и не тече. со водата, а лушпата, како збунета, ги содржеше во себе огнот и водата што влегоа во врската 1:35 За да ја прими Нејзината сила, да го содржи Божеството во себе „и силата на Севишниот ќе те засени“. Молњата ќе останат во Твојата природа, бидејќи она што е „родено“ од Тебе „Свето ќе се нарече Син Божји“. Не рече: што ќе се роди пак ќе се роди; не рече: „роден“ од силата или од Светиот Дух, туку: „роден“ од Тебе [зборот „Од тебе“ – „εχσου“ се среќава во многу антички преводи на Новиот завет (сириски, етиопски, Вулгансон итн.), во делата на некои отци (Григориј Чудотворец, Епифаниј Александриј, Атанасиј, Атанасиј, Александриј, Атанасиј. Грчки ракописи споменати од Scholz и Matthaei (N.T. Graece Scholz, 1830. Matthaei Evang. Lucae, 1786)], како доказ дека природата на Богородица му служи на Божественото и дека она што се восприема во Неа и од Неа е поврзано со Словото и Бога. Да не реков: „роден“ од Тебе, тогаш можеби ќе имавме право да мислиме дека Словото доби само слика. Некои списоци не го содржат овој збор: „Од тебе“. Но, ако, еретик, нема збор „од Тебе“, значењето на овој додаток лежи во реченото: „исто е она што се раѓа“, што значи додавање на применото. Зачнувањето ја докажува реалноста на природата и ја отфрла идејата за дух. А говорот на Архангелот потврдува дека Божеството ја засенила Богородица за ништо друго освен за да се роди Човекот, затоа што Господ веднаш би можел да се појави на целата земја, ако не сакал да живее со луѓето, вистински соединувајќи се со човекот. Погледнете внимателно во монистрата и ќе најдете показател за две природи: во неговата сјајност показател за Божественото, во неговата белина показател за согледаното. Во бело гледате што сјае; во совршенството на она што се согледува, ја согледувате моќта што живее во Него. Тврдоста на зрната е показател за човечката природа; во мазност - индикација за небесно потекло; во водата вклучена во неговиот состав, показател за земната природа, во оган - показател за ипостасот на Божественото. Има многу други предмети во кои се случува еден од двата; но тие не се раѓаат како мониста и не се составени од оган и вода. Како и да е, погледнете и не барајте модел во секое зрно, бидејќи не секој е вистински зрно и во себе ги има совршенствата што ги искажавме. Има многу такви мониста, од кои повеќето се досадни. Некои школки живеат во длабочините, други на плитки места, сакаат нечистотија, апсорбираат разни нечистотии и ретко содржат добри зрна. Постои уште една причина за несовршеноста на монистрата: ако времето на неговото раѓање не ја достигнало својата полнота, тогаш, предвреме родено, излегува дека е карпесто, затоа многу монистра, дури и минирани од длабочините, не се одобрени. Ако мониста не достигнала совршенство, тогаш тие се безвредни. Во најголем дел, се наоѓаат само школки, а од нив се вадат мониста. Совршен се нарекува само оној кој, откако наполнил полнолетен и целосно оформен од природата, не е изваден од лушпите, туку самиот е роден; Таквите мониста имаат одлична цена. А ако сакате да знаете дека и морските животни се вода, тогаш прочитајте го законот и слушнете како Бог сведочи дека им заповедал на водите со другите животни да ги произведуваат оние што живеат во школки, зашто тоа се влекачи во водите. Монистра доаѓаат од нечисти животни; и Христос се роди од природа подложна на нечистотија и на која и требаше очистување со Божјата посета. Како што молњата продира во сè, така и Бог. И како што молњата го осветлува скриеното, така Христос ја чисти скриената природа. Ја очистил и Богородица, а потоа се родил, за да покаже дека таму каде што е Христос, таму се пројавува чистотата со сета своја сила. Тој ја очисти Дева, откако го подготви со Светиот Дух; и тогаш утробата, станувајќи чиста, Го зачнува. Тој ја очистил Дева со Нејзината чистота и затоа, кога се родила, ја оставил како Дева. Пред изгрејсонце, сè станува светло-како. И ако сонцето, излегувајќи, осветли сè, што ќе произведе, целосно затворено во храмот? Ако Христос, откако го осветли Павле од небото, го претвори во побожност и го направи волкот овца, прогонителот апостол, нечовечкиот сочувствителен и бунтовникот послушен, тогаш колку повеќе Божјата реч, која внатрешно живее во Марија, ја направи туѓа на сè што е нечисто и автомобилско? Тој го прифати залогот - верата на Младата госпоѓа, а благодатта не само што ѝ се поклони, туку и со право ѝ ја предаде моќта на нераспадливост. Верата ја донесе природата како дар, а благодатта, која ја прими, не дозволуваше расипаноста да ја допре, туку ја присвои за себе, како крал, земајќи го садот на обичниот човек во својот. И Марија стана - не жена, туку Дева по благодат. Не велам дека Марија стана бесмртна, туку дека, просветлена од благодатта, не се огорчува на грешните желби. Го сакам евангелскиот камен затоа што стана храна за мојата душа. Се восхитувам на монистрата затоа што ми зборуваат за она што се кажува за Христос. Предложив парабола затоа што ми даде длабоко знаење. Во неа го препознав распаѓањето на природата и моќта на Божественото. Го разбрав договорот на спротивностите и промената на природниот поредок. Гледам дека два века се споени во еден сојуз; благодатта запечатен договор и не наоѓам начин да го одделам едното од другото. Ги разбирам различните сили, но заобленоста на монистра не ми дозволува да разберам како тие беа комбинирани. Дури го има насекаде; а Христос ја одзеде нееднаквоста, и како уметник затвори два века, и никој не може да ги раздели. Вентилите на школките се различни, но големини на монистра не се разликуваат; тие се предмет на фрагментација, но тој е неуништлив; во ова можете да видите две табли од законот и униформен, вреден индекс на Евангелието. Во законот - земен, во Евангелието - небесен. Еве ја школката и мониста што Христос ги спои. Со помош на благодатта, воздигнувајќи се до раѓањето и навлегувајќи во природата на умствените монистра, ја научив моќта, го разбрав соединувањето, ја сфатив природата. Исто така, сакам да ја разберам уметноста на Семудриот Творец. Разбирам дека Создателот е работник и разбирам дека Тој не ја обработува земјата, туку хармонијата на природите. Не прифаќа да сее, ниту да жнее, не собира грозје и го става во големата лоза. Тој го позајмува Синот на човечката природа за да добие моќ над секоја душа во замена за Него. За таа должност тој го зајакнува секое земно пасиште зад Себе, и по кратко преобраќање станува Господар на сите, не само како Создател, туку и како Откупител. Не само како Бог, туку и како оној што откупува од делото, дава мониста, за да не го изгуби самиот ов во својата природа. Му дава на Синот да го потчини робот. Колку голема хуманост! Каков храбар потфат - да се доверат монистра на школка и да се подари скапоцен камен за сквернавење за овол! Го гледаш ли човекот трговец? Дали разбирате кој е овој што продаде сè за да купи монистра? Знаете ли како овој богат Сопственик дава се за да го стекне селото и богатството во него? Тоа е Отецот кој преку Синот купува се што е добро за човештвото. Тој ги продал сите Свои земни набавки за да ја купи полето што Самиот го создал и му го подарил на Адам, но го изгубил со желба за суетни работи. Купува село не за да ја искористи земјата, туку заради скриеното богатство. Што значи село? Телото е човечко, но богатството е душата. Така, заради душата, која ја создал според Својот лик и подобие, Тој продава сè и го испраќа Синот да го купи овој имот. Мачителот немаше да му продаде на Божественото ако не го носеше човештвото. Ја знаеше Неговата моќ и се плашеше од препродажба. Но, тој продава на човек, знаејќи ја неговата слабост, знаејќи дека, кога сака, со измама ќе ги одземе и имотот и богатството. Така, тој го испраќа својот Син кај мачителот и му вели: „Дај Му ги сите други имоти, за кои нема спор, дека е мој. Еден човек, со своето самоволие, ја доведува во сомнеж мојата сувереност. Но за исповедање и негирање во себе има ризница на сличност со Бога. бидејќи ова е Моја слава, што јас го создадов, за да не му го дадам сè. Нем, слободен само човек Дај му свињи во Гергешинската земја и купи село и богатство, ослободувајќи го човекот од демонската власт Свињите, магарињата, воловите и лавовите не му носат слава на тој што ги поседува. Човекот носи голем дар, бидејќи неговата жртва не е од нешто расипливо и јадење, туку од небесни богатства“. Еве што значи село, еве што значи богатство! Купувачот е Отецот, посредникот е Христос. Тој дојде како странец; купен како трговец; презеде како Господ. Зашто Тој и Отецот се едно исто Божество. По природа зазеде владение, беше посредник во плаќањето, купен, совладан со сила, го зазеде селото; а мачителот не ни знаел дека го продал богатството заедно со селото. Христос го зел човекот за роб, но непријателот не знаел дека со него го продал својот добиток. Христос го запоседна човекот и во исто време го зеде врз Себе она што му припаѓа на робот. Сите неми му робуваа на Адам. Непријателот мислел дека, откако ги зел, имал контрола над телото на Адам. Но, тие го следеа продадениот владетел, препознавајќи ја природната власт. Мачителот го продаде и човекот и сите неми, зашто човекот во својата волја ги донесе како дар на Бога; Затоа, конечно, со Израел ги придоби сите народи. Христос го купи селото на Крстот, давајќи ја како цена Светата крв. Го зазеде пасиштето кога воскресна; ги истера мачители и ги постави Своите. Целата земја стана село, а скриените светци на неа станаа богатство. Земал видлив имот за, кога сакал, да земе и скриено богатство. Го запоседна пасиштето на живите, но ги зеде и невидливите мртви; се согласи засега да не ги зема богатствата, за да ги земе на денот на општото воскресение. Заминал извесно време, назначувајќи стражари на богатството и чувари на селото, за кога ќе заповеда, богатството да му биде претставено на кралот во воскресение. Богатството е сместено во скуден сад, зашто местото на дејствување е скудното село. Бог му рекол на пророкот: „Слези во куќата“ (селото) на „поевтиниот“ (Ерем. 18:1). Каков ѓубре ако не Бог? Зашто Тој ќе создаде воскресение во тоа село. До крајот на времето, селото се претвора во глина од човечки тела; на крајот ќе ги изгори садовите, односно телата на светиите, со благодат, телата на грешниците со огнот на Геена. Трансформацијата на монистрата веќе се случила, бидејќи таа не останува закопана во селото, туку веднаш ја јаде (зема) од трговецот. Ова е првиот плод на Крстот, бидејќи Еден воскресна, исто како што беше купен (ηγδραδ υας). Монистрата не ги купил затоа што умрел, затоа што со Крстот го побегнал силниот човек, го победил, а потоа му го зел оружјето и му го ограбил пленот. Затоа, тој вели: „Имамот ќе ја положи областа“ (Мојата душа), „и имамот пак ќе ја прими областа“ (Јован 10:18). Бидејќи тој имаше моќ над смртта и пред самиот да умре, се чинеше дека монистрата немаше толку непријател колку природа. И уште додека беше на земјата, се договори. Наградата на Посредникот беше мониста. Зашто слабоумните не Го препознаа Господа и Го презреа. Христос ја зеде наградата: го зеде селото, ја зеде цената на селото, зашто неразумната природа го следеше оној што беше водач од самиот почеток; има моќ над живите во селото; има доминација над мртвите во богатство; има перцепција овековечена во монистра; има гаранција, благодатта на Светиот Дух, кој го помаза телото Христово да се бори со мачителот, зашто Отецот тоа го одредил за победа и му го дал како награда на Победникот. А Евангелието може да се нарече и монистра, затоа што во неколку списи ја опфаќа таквата моќ на тајните, а во лошата повелба содржи небесно знаење. А еретиците велат дека Синот Божји презирал да ја земе на Себе човечката природа. Бог го доверил небото на повелбата, но Синот не можел да ја земе на себе човечката природа! Не велам дека и двајцата се еднакви, туку покажувам дека Таткото е добар кон нас, кроток и полн со љубов. Христос не се појави денес во дух; Божеството не се задоволувало со беден дух за да живее на земјата. Господарот на природата ја презел на себе природата на земниот владетел за да му го зацврсти на Адам она што го изгубил со измама. Ако Христос се појавил во дух, тогаш тој бил и Син Божји во дух. Погледнете кон што се наведнуваат еретиците. Тие се во опасност целосно да го негираат постоењето на Христос. Забележете ја глупоста: тој има само јазик, а нема памет; кажува што сака, но не разбира што открива истрагата. Јас го претставувам заемодавецот Бог и ќе ти покажам, еретик, како тој одгледувал мониста во Богородица. Ќе ви покажам и како Создателот и го позајмил Божеството на природата. Исто така, сакам да покажам како еден трговец, земајќи во заедница со себе човек кој имал овол, го збогатил, така што долгот бил платен, а човекот бил почитуван и во непоколеблива моќ го имал Царството Божјо. Осиромашената природа го прифатила Бога во себе и влегла во борба со мачителот. Синот учествувал на Соборот на Отецот и пролеал пот за да не му даде простор на гревот при купувањето; ја зголеми цената со благодат. Гревот ги ласкаше страстите, но Тој победи над гревот. Ја покажал природата мачител и му дал причина да мисли дека се занимава со човештвото. На човекот му ја покажа милоста на Отецот, ја објави тагата на умните Сили и непријателството со земното. Ги убедил да бараат помирување, станал посредник на мирот, ветил помирување, го означил патот, имено, мирот ќе се стекне со Крстот и ги уредил работите така што робот дојде кај Господарот, синот го познавал Отецот. Откако стана бранител во борбата против мачителот, воспостави власт над Отецот и вистински го ослободи робот од горчливите маки. Конечно, слушајте ја уметноста на фармерот. Зашто Христос во секој од Неговите редови има свој начин на дејствување во однос на човештвото и борбата со гревот. Затоа, немојте да ја сметате за чудна разновидна интерпретација. Бог е извор на различни совршенства. Се шири, како да се каже, до тој степен што некој има доволно сила, и, како што рече, се шири, колку и кога некој може да разбере. Тој го накалемил Божеството во природата на Богородица и, како во некоја дупка, го скрил Својот Син, за со перцепцијата на човекот, спојувајќи ги особините, да ја направи природата заедничка. Затоа, Марија стана дрво за Отецот, Мајка за Синот, а за луѓето Извор на вечниот живот и Исток на нераспадливоста. Во калемењето, лигаментите одговараат на пророчки докази, дупката - согласност на природата. Земјоделецот го има својот нож, кој чисти и измазнува: тоа е подготвителната сила на Светиот Дух. Има и во дрвото способно да ја прифати најсовршената природа; тоа е верата на Светата Дева, Жената. Не се сомневај, човече, во расудувањето на кажаното, зашто невиденото се гледа со вера. Прифатете го она што се раскажува без недоверба, знаејќи сами каква е состојбата на невидливото. Да немаш душа, очите не би гледале, ушите не би слушале, гркланот немал вкус, рацете не би функционирале. Затоа, душата прави сè, но и телото придонесува. Значи, со неверојатните Божји дела, замислете дека Божјата сила контролира сè со неискажлива интелигенција. Со земните уметности и доблести сакам да ве уверам во врска со раѓањето. И не објаснувам на различни начини за од многуте барем еден да постигне успех, туку за да и припише многу нешта на Мудроста, за да ги докаже неисцрпните средства на Божественото, бидејќи во секое време Тој се спротивставил на гревот на Свој посебен начин. Значи - при раѓање, но на друг начин - при раѓање, на друг начин - за време на растот, и на друг начин - во машкоста. И неопходно е да се разгледа со редослед како секој метод одговарал на своето време. Но, верувајте во кажаното, бидејќи Самиот Спасител рекол: „Јас сум лозата, вие сте родот... и Мојот Татко е работник“ (Јован 15:5, 1). И ќе ви дадам уметничка потврда за кажаното. Пупките од најдобрите дрвја се накалемени на бадеми; други, исто така, калемеат лисја; Истото го прават и со винова лоза. Според тоа, што е неверојатно ако Бог употребил уметност слична на оваа за невидливото, и, како што би се рекло, го накалемил согледаното Слово или Божественото на согледаното? Меѓутоа, Богородица не родила од семето што и било соопштено. Нека не се случи ова! Напротив, Таа ја предаде Нејзината невозбудена суштина. И Мудроста си создаде куќа од неизделкани камења. За време на изградбата, не се слушнале звуци на железо, бидејќи раѓањето на Марија не го служел нејзиниот сопруг, туку само нејзината невиност. Камењата биле автохтони, а не биле подготвени од човечка рака. Така, во Марија постои родна перцепција, извлечена од нашата природа од Пречистата Дева. Како камења извадени од земјата, применото растеше со помош на природата, а Божеството, поради чистотата на природата, остана неизвалкано. Храмот бил изграден без железо. Христос се роди без нераспадливост и болест. Едната земја служеше, исто како што зачна една Дева. Земјата не ги избави камењата земени од некој друг, туку ги даде од себе без труд и испитување. Значи во Девицата никој не придонел за перцепцијата, тоа не било позајмено од Неа. Во спротивно, таа би била хранителка, а не Мајка, чувар на депозитот, а не извор на најсовршеното раѓање на деца. Евангелието ја нарече Нејзината Мајка, а не хранителка, туку го нарече и Јосиф Отец, иако тој воопшто не учествуваше во раѓањето, и ја именуваше не заради Христа, туку заради Богородица, за да не ја сметаат за родена од блуд, како што се осмелија да кажат Евреите. Името не ја дава природата; а ние ги нарекуваме татковци старешините кои не не родиле. Природата го дала името, а времето ја дало честа, бидејќи заложбите на свршената - Богородица и Јосиф, дале право да го нарекуваат неродениот татко. Машките палми, засенувајќи ги женските палми, ги оплодуваат, без да се мешаат со нив и без да им даваат никаква суштина. А некои од смоквите, дури и здравите, не даваат плод, особено оние што не растат под крошните на машките смокви. Затоа, како што овие растенија, дури и без раѓање, се нарекуваат татковци, така и Јосиф се нарекува татко без да биде сопруг на Богородица. Голема мистерија! Целото создавање мора да биде повикано да истражува. И уште повеќе, природата на разбирањето мора да почне да сведочи. Зашто она што се случи е надвор од секое разбирање. Зошто секоја рационална природа не треба да обезбеди докази од себе? Она што се раѓа е Бог, и нека престане сè (премин) кон Нему служење; Бог се роди Човек; секоја природа мора да се појави и да му се восхитува на Создателот. Нека се чудат како Тој сè подредил. Нека бидат уверени дека она што е природно невозможно е можно за Него. Дозволете им да разберат дека ако сака што сака, тоа се случува и Тој нема потреба од природата. Нека сфатат Грците дека тој сè создал не затоа што имало суштина, туку затоа што сакал. Нека се уверат дека светот и се во светот е создадено без материја. Зашто, ете, без компатибилна природа го создал Човекот, кој ги опфаќа и невидливите и видливите векови. Нема да ми треба сам да објаснувам. Нека ми зборуваат природата, уметноста и интелектуалните дела. Нека зборува небото, претставувајќи ја како сведок ѕвездата што не ја примила од Создателот заедно со сонцето и месечината. Нека посведочи етерот со молња, прикажувајќи го во лушпите ликот на раѓањето што требало да се случи од Богородица. Нека плаче земјата за богатството скриено во неа, а морето за мониста што уште не се појавиле. Земјоделството, градежната уметност, трудољубивоста на трговците, генијалноста на рибарите, советот на кралевите, милицијата на војсководците, викањето на народот, понудата на мудрите, увидот на читателите на ѕвезди, збунетоста на мачители, злобата на злите свештеници, свештениците нека се исповедаат да сведочи за раѓањето Божјо, за барем со тоа еретиците да се уверат дека Христос не се јавил како дух, туку во човечката природа е роден од девица. Евреите велат: „Не веруваме дека Бог живеел со луѓето како Човек“. Но, тие веруваат дека Бог бил содржан во Божествениот ковчег. Што е поголемо, ковчегот или човекот? Ако верувате дека Бог бил во ковчегот, тогаш зошто не верувате дека Бог бил на земјата меѓу луѓето? „Не веруваме дека, бидејќи е Бог, Тој е распнат. Зошто не верувате дека ковчегот во кој се наоѓал Бог го фатиле странци? Исто како што ковчегот навидум претрпе срам, така и Бог Словото, бидејќи беше непристрасен, претрпе срам во својата перцепирана природа кога беше распнат. И како што ковчегот на туѓинците го удри и го собори Дагон, така Христос на Крстот го бега ѓаволот, ги доведе своите клеветници на разум и на неверниците им го даде неволното знаење за Својата Божествена моќ. Не верувате ли дека Христос, откако умре, воскресна на третиот ден? Зошто веруваш дека Јона после три дена во утробата на китот излегол здрав и неповреден? Не верувате дека Богородица родила Човек и Бог? Зошто мислиш дека величествениот храм бил изграден од неизделкани камења (1. Царевите 6:7), дека во текот на целата градба немало железо во употреба, а сепак бил најубав од сите згради и храмови? Слепилото на Евреите ми е неподносливо, бидејќи тие имаат докази и не веруваат. Глупоста на еретиците ми е неподнослива, бидејќи тие им веруваат на Грците и не веруваат во Божествените списи. Ако куќа за служење на Бога, односно храм, не била изградена без железо, тогаш Христос дошол како дух. Но, ако основата на храмот сè уште постои, тогаш не се расправајте, туку верувајте. И јас сум подготвен да умрам за оваа вера. Вброј ме меѓу Грците ако не сакам да умрам за Христа. Што се однесува до мојата сила, се плашам од смртта, но мојата надеж е Христос. Самиот се плашам, но во Христа сум храбар. Тој е монистра, а јас сум глина. Тој е богатството, а јас сум пепелта. Тој е живот, а јас сум смрт. Тој е вистината, а јас сум грешник. Тој е вистината, а јас сум лага, бидејќи од љубов кон суетата самоволно ја изгубив вистината. Тој ми ја даде природата, а јас преку страстите ја доведов во пустош. Тој ми даде доволно волја, а јас ја направив оскудна, врзана со гревови. Тој се спуштил на морето и, и покрај многуте опасности, оттаму ги извадил зрната. Божеството беше присутно во искушенијата и, примено од Него, се вознесе од земјата на небото. Работел многу на село, работел и на Крстот, за во гробот, откако го открил богатството на светиите, да си го присвои. Да се ​​потрудиме и ние да станеме учесници во купувањето на нашиот Спасител Исус Христос, зашто Нему му служат слава, чест и обожавање со Неговиот Отец Почетник, и со Неговиот Пресвет и Добар и Животворен Дух, сега и секогаш, и во бескрајните векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: