Слово на еретиков,

в която притчата за мънистата (перлата) и други също толкова ясни указания доказват необходимостта да вярваме, че Света Богородица за спасението на света е заченала и родила нашия Господ и Бог не според природните закони Обичам Твоето Евангелие, Учителю, защото то ме храни, когато съм гладен. Жаден съм за Твоето слово, защото то ми служи като източник на жажда. Призовавам когото си поискам към Твоята храна и повечето от това, което намерих, остава в изобилие. Храня се с много, въпреки че съм сам. Аз пия с множеството, въпреки че Ти излъчваш благодатта Си само към мен. И така, как ще Ти се отблагодаря, ако не като се съглася с Теб? Искам това, но не мога, защото баща ми Адам изисква задължението на природата. Полагам усилия и срещам пречка, защото не намирам край на търсенето си. На другите обяснявам това, което е в съответствие с природата, но в себе си усложнявам волята със страсти. Виждам къде греша и зная; Когато обвинявам другите, обвинявам себе си. Какво от това? Трябва ли да мълча, за да не бъда осъден? Но как да докажа желанието си за Теб? Ще говоря и няма да спра. Искам самият аз да бъда осъден, само и само да ми служи за Твоя слава. Искам да умра, за да бъдеш прославен. Знам, че ще бъда съден по-малко, като не укорявам онези, които съгрешават, но не спирам да укорявам, за да докажа, че Ти си безгрешен. Нека гърците познаят силата на любовта; Нека евреите знаят разположението на приятелството, защото съм готов да приема смърт за Теб, въпреки че не ме заплашват с огън, меч или други оръжия. Може би това намерение ще ги увери, че заради Тебе съм готов да понеса самата смърт. Може би го казвам, но не го правя. Защото се страхувам, че ако ме оставиш, природата ще ме победи. Увери ме, че Ти ще помогнеш на мен, работника, и ще мога да убедя гърците, че ще изтърпя наказанието. Убеди ме, че ще се смилиш над мен, страдащия, и ще се присъединя към бойците, ще застана с отрядите на гърците, защото тръбата зове онези, които вече са готови от гърците, обявявайки нашествието от Елада на персите, заплашвайки ни с наказание от запад. Страхувам се, защото Ти мразиш онези, които грешат, но съм насърчен, защото Ти умря за тях. Страхувам се, защото Ти се отвращаваш от хора, отдадени на страстите и плътта; но имам утеха, защото слабостта на природата е известна на Теб. Като Създател, вие знаете какво сте създали. Като съдия вие знаете какво е осигурил Той. Ти ми даде неосквернена природа, но баща ми Адам, като я покри с голяма нечистота, я направи слаба. Добавих удоволствието от суетата към нечистотата и сега неволно нося наказание. Корупцията е внесена в самата ми природа и сега съм в нещастие, претоварен в морето. Смили се над мен като Създател, бъди състрадателен към моята слабост, като стана човек заради мен; не ме отхвърляй поради моите страсти, но ги разсеи, като гледаш желанието на моята воля. Не пренебрегвайте поради нечистота, но гледайте усърдието на действията. Ако се отвърнеш от мен поради гнусните ми мисли, тогава виж моя плач и моето осъждане на сладострастието. Имам воля, но не знам дали имам сила. Давам каквото имам. Ако искате да дадете това, което ви липсва, вижте разположението ми. Аз съм беден, откраднат от змията; Аз съм слаб, вързан от поквара; Нямам сили, смазан от грях. Изгубих Твоя дар и затова нямам съвършено благоразумие. Изгубих комуникация с теб, така че не знам къде отивам. нямам нищо Ако имам нещо, ти ми го даде, когато се роди. Аз съм изключително беден; Ако стана богат, всичко това ще бъде Твой дар. И сега е Твое, а преди беше Твое. Моля само за благодат. Изповядвам, че чрез Тебе ще бъда спасен, ако само бъда спасен. Познавам един богат човек в Писанието: тъй като беше мъдър и Те познаваше, той се нарече просяк. Ако богат човек си приписа бедност, гледайки Твоята сила, тогава какво ще кажа или какво ще помисля за себе си? Познавате ли този човек? Евангелието ви каза притчата, както Господ говори за нея. Цялото дело на светците е за човека. Господ казва: имаше един богат човек и като научи за съкровището в селото, продаде всичко и купи селото (Матей 13:44). Друг прави същото за ценните „мъниста, тоест“ перли (Матей 13:46). И трябва да разберем какво е специалното и на двете, както и да обясним значението на всяка. И двете означават едно и също нещо. Но значението на мънистата изисква кратка дума за обяснение. Затова нека първо анализираме тази притча. Скъпоценните мъниста, открити в морето, струват страхотна цена поради многото трудности при получаването им. Той не осигурява храна, а хвала, не удоволствието от пиенето, а добра слава. Голямата сума пари е тежка, а той облекчава тежестта. Той е малък, но мощен; удобни за носене; не е трудно да го поставите на място. Лесно се крие, но трудно се намира. Такова е Царството небесно; такова е Божието Слово, което мъдро съдържа в кратък том великата сила на мистериите. Не се предлага като храна, защото не е временно; Тя не е предназначена за използване от бедните, но е разбрана от тези, които са обогатени със знания. Никой от онези, които са бедни в добродетелта, не може да я има; Случва се да бъде собственост на съвършените. Във високата къща има стъпала, които водят до върха; и в Евангелието има различия между тези, които се приближават до Бога. ти беден ли си Тя ти служи като хляб, за да се утешиш в бедност. слаб ли си Храни те със зеленина. На дебелите дава горчица, а на тези, които имат болки в черния дроб и които страдат от жълтеница, им дава вино. Някои се предлагат вместо риба, други вместо жито. За едни служи като сърп, за други - за брадва. За по-едрите се предлага ечемичен хляб. И дава нож за ръчна работа, бие с камшик от въжета, увещава с тояга, наказва с бастун. Всичко това са стъпки в Евангелието. Всичко това е казано в притчи. Той познава както богатите на добродетели, така и бедните; Той познава слабите и здравите във вярата. То познава както силните, така и слабите в благочестието. Той убива мнозина с меч, като ги отрязва от идолите и отвръща нечестието от хората. То вижда в тайна, затова сваля огън от небето, за да разкрие скритото и да унищожи онова, което се надига срещу Божия ум. Той използва каутеризация за онези, чиито основни членове са изтощени, и премахва вредните страсти от общия състав на Църквата. За тези, които са болни, това е лекар; за подвижниците - възнаграждаващ, за съпротивляващите се - съдник, за неправедните - отмъстител. Това е попечител на бедните, доставчик (попечител) на вдовици. Той се отнася към мъчителите като цар, идва при смирените като брат, поздравява непознатите като семейство и сираците като баща. Тези, които клеветят поради невежество, изглеждат невежи. И макар само по себе си едно нещо, то е всичко това, защото той може да прави каквото си поиска и дава полезни съвети на всеки. Затова в него има много притчи. Затова и значенията са различни. Защото във всичко се изобразява Един и Същият Неизменен, но като многострунна лира, постигащ по различен начин онова, което е полезно за всички. Познавам човек, който е едновременно лекар и дърводелец, ковач и строител, надзирател и земеделец, надзирател и учител, сребърник и грънчар, готвач и търговец и знае всички други изкуства. Но докато практикувате някое от изкуствата, то не променя своята природа. Колко по-непроменлив ще бъде Бог, който произвежда много неща и избира различни неща? Казвам това, за да предотвратя възраженията, че Господ се е явил като Човек точно толкова образно, колкото и в много други Свои действия. Природата е друго нещо, знанието е друго; друг е образ, друг е ипостас. Строителят и земеделецът, бедният работник и кормчията, печелившият и даряващият най-необходимото са едно и също; и знанието не се ражда за всеки, но, като се е родило веднъж, с помощта на упражнението произвежда това, което се изисква от всяко едно от тези изкуства. Човек, който е роден, за да създаде друг човек, не постига това чрез упражнения, но естествено произвежда съвършен човек. Божият Син не се научи чрез упражнение как да се прояви като Човек, но с помощта на природата прие Човек, за да стане това, което не беше, и да бъде Човек между хората. Казвам това срещу Маркион, който внуши такива глупости на своите ученици. Обръщам речта си към Манес, който говори по-лошо от Маркион за възприемането на човечеството от Божия син. За сряда ни се предлага притча за мънистата (в момента притчата за мънистата се чете на Божествената служба в петък). Нека еретиците ви кажат откъде идва и как се ражда? За мен то съдържа съкровище от доказателства; вместо ръкопис го предлагам на длъжници, мои противници. Нека ни обяснят раждането на мънистата. Нека докажат, че той има само образ, а не самата реалност. Знаем какво ще кажат. Но също така знам какъв въпрос да предложа. "Този, който е роден по природа, без телесно общуване, казват те, не може да стане човек. Ако беше създаден като Адам, той щеше да има човешка ипостас. Но ако беше роден от Дева без общуване с нейния съпруг, тогава той взе върху себе си образа." Ще мълча пред вас, еретици. Има кой да отговаря вместо мен. Аз мълча, мънистата говорят вместо мен. Кажи ми как се роди? Обяснете природата си и засрамете еретиците. Докажете своята важност и разсейте сутрешните си сънища. Нека черупките говорят за раждането на мъниста; нека говорят за неговата концепция. Нека плужеците, които живеят във водите, бъдат учители на хора, които се смятат за ходещи по небето. Нека онези, които мечтаят да познават природата на Всевишния, да се учат от немите и дори от неодушевените. Тези, които нямат нито закон, нито наредби, нека получат от немите закона, който предписва закони. Срамът, който пада върху ересите, е непоносим за мен, защото те искат от Бога сметка за Неговата сила и се опитват да открият метода на Божественото Му действие. Длъжниците на греха искат сметка от Бога, защото се опитват да изследват дела от необяснимо естество. Осъдените съдят съдията, без да знаят как да отговорят за себе си. Ако разбереш неразбираемото, то вече няма да бъде неразбираемо. Ако разберете Божественото, тогава то вече няма да бъде Божествено, а обикновено. Ако разпознаете Неизвестния, както апостолът нарича (Деяния 17:23) Бог, тогава вашето знание е премахването на Божията сила. Представям като пример нещо, в което мога да обясня природата. Разбирам метода с помощта на някакво сходство, но не разкривам силата на действие. Мънистата са камък, образуван от плът, защото мънистата идват от черупки. Следователно, кой няма да повярва, че Бог се ражда от тялото като Човек? Мънистата не идват от комуникацията на черупките, а от разтварянето (комбинацията) на мълния и вода. Така че Христос е заченат от Дева без плътско удоволствие. Светият Дух от състава на Девата образува полученото от Бога (прието от Бога). Ражда се мънисто, а не животно, живеещо в черупка, то се ражда, а не като дух се появява под каквато и да е форма. И Христос не е слят с Божеството, не е прост Човек и не е роден, така да се каже, в духовен образ, разтворен с чиста Божественост. Мънистата се раждат като същество, но не раждат друг подобен на себе си камък; така че няма друг Христос освен този, който е роден от Отец и роден от Мария. Този камък има не само изображение, но и реално съществуване; така Божият Син е роден по ипостас, а не само по образ. Едно ценно мънисто е включено в две природи, за да покаже Христос, защото Той, Словото Божие, е роден от Мария като Човек. Той започна да има природа, която не беше нова, защото той не стана друг вид живо същество. Той има съвършена двойна природа, така че не е загубил двете си природи. Не само първата природа, Бог, се появи на земята, и не втората, човекът, сам се възнесе на небето. От Съвършения е Съвършеният и от Човека е Човекът, от Бога е Бог и от Девата е Христос. Плътта не се посвети на Божественото, човешката природа не натовари Божествената природа. Словото не се унижи чрез единение с полученото, за да загуби това, което имаше, и да стане това, което няма. В съвършенство Словото има това, което е било, и в съвършенство има това, което е възприело. Разпускането не се превърна в сливане. Не тялото беше съединено с тялото, а човекът беше съединен с Божественото. Виното и водата, след смесването им, губят своята природа; но виното и златото, след смесването им, запазват природата си. Бог покрива със Себе Си това, което се получава, като златен съд (кана) с манна. Божието Слово е скрито в това, което се възприема, като рамка в ковчег. Външното става вътрешно и вътрешното става външно, така че и единството, и ипостасът се доказват. Това, което се възприема, не е манна, а е обединено със стамната, не като облечено с Божественото, а като притежаващо Божествеността в себе си, като мъниста, които идват от мълния, затворена във водата. Разберете реда на светкавицата и водата и се удивете на притчите на Христос. Помислете колко несъвършена плът служи като мъниста и ще повярвате, че Христос наистина е роден от жена. Животно, живеещо в черупка, която не струва овола (малка монета), роди камък, който струва повече от много таланти (блокове) злато. Така Мария роди божественост, несравнима с цялото творение. Черупката, която зачена мънистата, не страдаше от болки в стомаха, а само почувства увеличение в себе си. И Мария радостно зачена Христа, усещайки низходящата Природа в Себе Си. Животното в черупката, след като зачена и роди, не беше подложено на разваляне, защото роди съвършен камък, без да претърпи болки в стомаха; и Девата зачена непокварено и роди без болка. Мънистата не само бяха заченати, но и растяха с течение на времето, докато не успяха да покажат своето същество дори извън черупката; За създаването на едно същество беше необходима плът и хранителна субстанция допринесе за това постижение. В празнотата на черупката мънистата бяха скрити като в утробата и за да завършат съществуването си, те бяха сякаш присадени в природата на животното. Той израснал с помощта на природата на животното и придобил качествата на природата на този, който е заченал. Синът се роди без плътско семе, природата даде плод - Син без мъж, без съучастник в раждането. Какви големи мистерии! Какви небесни догми! Природата не е родила свои; Роден е син, а не заченат от съпруг. Девата е майката, природата е изворът, утробата е хранителката, девицата е помощничката! Възприеманото има качествата на природата, раждането е станало при достигане на пълнотата, определена от природата! Една жена роди, без мъж, защото Този, Който се раждаше, беше чужд на покварата. Девата роди, защото Той е изворът на чистотата; без да познае сладостта, Тя послужи на раждането на деца, защото роди Този, който побеждава страстите. И така, как можем да приемем, че само образът е бил възприет от Онзи, Който се е приобщил към природата, същността и времето на раждане? Как е възникнал Човекът, след като е изпитал природата във всичко, с изключение на гниенето и болестите на раждането? Мария не е страдала от нищо като съпруга; докато раждаше, не страдаше от болки в стомаха, като девствена. Тя не беше чужда на Родения, защото общуваше с Него, осигурявайки Му храна. Тя стана Майка на извънземния Син, съобщавайки Му това, което бе възприела. Христос растеше в утробата, без да има нужда от нея според Божеството. Той стана Син на жената, оставайки Син Божий. Познавах Мария Майката, но в Нейното човешко естество беше прегърнато от Божественото. Той стана Син на Служещата, защото не само чрез вяра Тя показа Своята готовност, но и по природа допринесе за възприятието. Ако Словото получи само образ, защо беше необходима природата? Ако Той се случи само привидно, защо беше необходима Съпругата? Ако е минало през тръба, защо е отнело време и зачеване? Защо Той се вселява в Девата, ако е искал да се случи без участието на природата? Ако се е родил така, както се е преместил в Девата от небето, защо не се е появил на земята директно от небето? Ако Той не е приел човешката природа, защо тогава не се е явил на хората директно от въздуха? Ако Той имаше в себе си всичко необходимо за построяването на къща, тогава какво друго би могъл да заимства от девствената природа? Бог не прави излишни неща и не се подиграва (не се подиграва). Но Мария би била излишна, ако Христос дойде като призрак. Бог би се изсмял, ако покаже на хората раждане в ясли. Нека убедителността на това неустоимо доказателство служи за разобличаване на фалшивата мъдрост. Познавам Истината - Христос и, като гледам мънистата, му се учудвам, сякаш е Бог, който е приел човека от Девата. Имам още едно доказателство за реалността на Неговото въплъщение, а именно Неговото израстване до съвършена възраст. Ако Словото имаше само образ, как щеше да се облече с дрехи? И посочете дрехи, които биха се увеличили. Ако Христос дойде като призрак, покажете дреха, която расте и става по-ярка и не се разпада. И ако Христос дойде като призрак, тогава как е израснал от дете до състоянието на съвършен човек? Увеличаването показва зачеване, а зачеването показва растеж; както едното не е станало мигновено, така и другото не е надхвърлило определеното от природата време. Призраците нямат нищо общо с природата, но, подобно на дрехите, те са изобретения на изкуството. Каква нужда имаше от природата, ако изкуството служеше като инструмент за Христос? Каква е нуждата от зачеване от Жена, ако съставът на тялото не идва от живи хора, а може да се намери в земята? Девата служеше на божественото естество и затова Му придаде чисто естество. Ако услугата изисква реално участие, човек може да я извърши. Ако службата беше илюзорна, това би означавало, че Божеството е използвало човешко изкуство. Утробата на Девата служеше на Божественото и за готовността си да се подчини, Тя получи безболезненост като награда. Тя предложи на служба природа, която трябваше да е болна, и го прие, без да е болна. Тя донесе слаб дар, но го получи силен. Тя донесе болезнена утроба като подарък и я прие непокътната. Лекарят, който получи природата от Нея, за това я възстанови (възвърна) здравето. Не човекът изисква от Девата да ражда деца, а Бог. Затова той каза на природата това, което тя нямаше, за да покаже, че не е дошъл да й навреди, а да я запази невредима. Този, който се роди, беше бисер, затова, когато се роди, той излезе без болест и болка. Не беше грубо, като всичко земно, нито течно, като нещо мокро; това беше Дете, в което съвършеният Бог беше скрит под проста природа. Затова Девата, чрез силата на Този, който беше в Нея, роди естествено, но не пострада нищо. Печатът на девството не се нарушава нито от зачеването на Христос, нито от раждането. Необходимостта ме принуждава да продължа думата и с подробно обяснение да докажа на еретиците, че Христос се е родил Човек, а не се е явил като призрак. И двамата сме заченати с поквара и родени с болести. Но Христос не се роди така: Той се роди безболезнено, защото беше заченат нетленно. В Девата той е облечен в плът, но не от плът, а от Светия Дух, следователно е роден от Девата; защото Духът отвори утробата, за да може Човекът да излезе, създавайки природата и давайки на Девата силата да Го увеличи; Духът помогна при раждането на онзи, който не познаваше леглото на съпруга, затова роденото не наруши печата на девствеността и Девата остана без болест. Знам, че много хора получават обратно по-добро от това, което дават. Когато артистите вземат нещо, тогава това, което получават в дефектна форма, се връща в добро състояние. Освен това Бог, като взе назаем здравословното, го върна не на по-лошото, а на най-доброто. Следователно, след като е заел непокварена природа и се е родил чрез нея, той го е направил имунизиран от страдание. Кралете дават предимства на градовете, в които са се възкачили на трона или са родени. Възможно ли е Божият Син да не е дал девственост на Девата, която стана Негова Майка, когато е могъл? Други собственици на земя намират източници и използват хитро измислени средства за подобряване на качеството на водата и разтварянето на въздуха. Не е ли толкова по-възможно Христос да поправи това, което очевидно е било трудно за природата и как единственият сред хората може да направи така, че Майката, която е родила, да остане единствената сред многото. Точно както само Христос е роден от Дева, така беше подходящо Мария, която Го роди, да остане Дева, ставайки Майка без болките на раждането. Нека собствената ви природа не ви заслепява до степен на неверие в Божественото. Не позволявайте на вашето страстно тяло да съблазнява ума ви, за да упреква човешката ви природа. Христос дойде не да действа върху страстите, а да унищожи греха. Той не облече тяло, за да се подиграе с природата; Той не се отдръпна от възприятието, за да приеме, както мислите, само образ. Ако някой се сети да направи нещо достойно за изненада само чрез изображение, той със сигурност би направил още повече чрез самата природа. Ако Христос е почитал образа на природата, тогава природата е красива, когато е почитана от Божественото. Ако Той дойде в образ за корекция, тогава още по-достоен за изненада е характерът на образа, който може да бъде най-ефективен за корекция. Ако изображението не можеше да допринесе за нищо, тогава без него беше необходимо да се направи това, което трябваше да се направи. Ако не можеше да постигне нищо, появявайки се само в образ, тогава би било напразно да се облича в нещо безполезно. Обърнете внимание на мънистата и не се заблуждавайте, защото няма да спра да продължавам с изобличението си, докато не предупредя онези, които възразяват. Вижте, това не е призрак, а истинско нещо и се удивете на тъкането на веществото. Този ценен камък е неделим; Никой не може да отдели възприетото по този начин от Божественото. Светкавицата и водата се съгласиха; две противоположности комбинирани. Как така не знаете какво е в ръцете ви и сте любопитни да знаете какво нямате? Светкавицата идва от огъня и следователно огънят едновременно свети и гори. Черупките идват от водата, а черупките растат от водата. Как мълния не изгори телата в мивката? Как водата и огънят по същество се обединиха и не си навредиха? Не можете да го кажете, но сте принудени да вярвате в това, което виждате и което докосвате. Нека природата, която не можете да обясните, бъде доказателство за вас, че Божият Син е роден без семе. Когато две противоположности влязат в значително съгласие, ипостасите са видими и в двете природи. Очаквам възражението ви. Знам, че някои от вас казват: "Бог не е роден, плътта е видима, Бог е безстрастен, природата е страстна. Как се съгласиха такива противоположности да образуват една ипостас? Имате мъниста, тълкувател и обяснител на всичко казано. Огън означава Божественото, а водата означава възприеманото. Не водата е получила мълния, защото е тежка и не се издига до височината на огъня. Светкавицата, като е полетяла, се е съединила с и черупката, сякаш объркана, съдържаше в себе си огъня и водата, които се присъединиха към асцендента, и твърдостта на затворените клапи предпазваше това, което се съдържаше в него; с течение на времето водата и огънят се превърнаха в мъниста, защото Светият Дух ще дойде върху Девата какво? Да приеме Нейната сила, да съдържа Божествеността в себе си „и силата на Всевишния ще Те осени“. Светкавицата ще остане в Твоето естество, защото „роденото” от Теб „Свят ще се нарече Син Божий”. Той не каза: това, което е родено, ще се роди отново; не каза: „роден” от силата или Светия Дух, а: „роден” от Тебе [думата „От Тебе” – „εχσου” се среща в много древни преводи на Новия Завет (сирийски, етиопски, Вулгансон и др.), в писанията на някои отци (Григорий Чудотворец, Епифаний, Атанасий Александрийски, Йоан Златоуст, Дамаскин) и в гръцките ръкописи, споменати от Шолц и Матей (N.T. Graece Scholz, 1830. Matthaei Evang. Lucae, 1786)], в доказателство, че природата на Девата служи на Божественото и че това, което се възприема в Нея и от Нея, е свързано със Словото и Бог. Ако не бях казал: „роден” ​​от Теб, тогава може би щяхме да имаме право да смятаме, че Словото е приело само образ. Някои списъци не съдържат тази дума: „От вас“. Но ако, еретик, няма думата "от Теб", смисълът на това допълнение се крие в казаното: "същото е роденото", което означава добавяне на полученото. Зачатието доказва реалността на природата и отхвърля идеята за призрак. И речта на Архангела потвърждава, че Божеството е осенило Девата не за друго, а за да се роди Човек, защото Господ би могъл мигновено да се яви на цялата земя, ако не възнамеряваше да живее с хората, истински съединявайки се с човека. Вгледайте се внимателно в мънистата и ще намерите индикация за две природи: в блясъка им индикация за Божественото, в белотата им индикация за възприеманото. В бялото виждаш какво блести; в съвършенството на това, което се възприема, вие възприемате силата, която живее в Него. Твърдостта на мънистата е показател за човешката природа; в гладкост - индикация за небесен произход; във водата, включена в неговия състав, индикация за земната природа, в огъня - индикация за ипостаса на Божественото. Има много други обекти, в които се случва едно от двете; но те не се раждат като мъниста и не са съставени от огън и вода. Все пак вижте и не търсете модел във всяко мънисто, защото не всяко е истинско мънисто и притежава в себе си съвършенствата, които изразихме. Има много такива мъниста, повечето от които са тъпи. Някои черупки живеят в дълбините, други на плитки места, обичат мръсотия, абсорбират различни примеси и рядко съдържат добри мъниста. Има и друга причина за несъвършенството на мънистата: ако времето на раждането му не е достигнало своята пълнота, тогава, родено преждевременно, се оказва скалисто, следователно много мъниста, дори добити от дълбините, не са одобрени. Ако мънистата не са достигнали съвършенство, тогава те са безполезни. Защото в по-голямата си част се намират само черупки и от тях се вадят мъниста. Съвършен се нарича само онзи, който, достигнал пълнолетие и напълно оформен от природата, не е изваден от черупките, а сам се ражда; Такива мъниста имат страхотна цена. И ако искате да знаете, че морските животни също са вода, тогава прочетете закона и чуйте как Бог свидетелства, че е заповядал на водите с други животни да произведат тези, които живеят в черупки, защото това са влечуги във водите. Мънистата идват от нечисти животни; и Христос е роден от природа, подложена на нечистота и нуждаеща се от пречистване чрез Божието посещение. Както мълнията прониква във всичко, така и Бог. И както мълнията осветява скритото, така и Христос очиства скритото естество. Той пречисти и Девата, а след това се роди, за да покаже, че където е Христос, там чистотата се проявява в цялата си сила. Той очисти Девата, като го подготви със Светия Дух; и тогава утробата, ставайки чиста, Го зачева. Той пречисти Девата с Нейната чистота и затова, когато се роди, я остави като Дева. Преди изгрев слънце всичко става светло. И ако слънцето, като излезе, освети всичко, какво ще произведе то, изцяло затворено в храма? Ако Христос, след като освети Павел от небето, го обърна към благочестие и направи вълка овца, гонителя апостол, нечовека състрадателен и непокорния покорен, тогава колко повече Божието Слово, обитаващо вътрешно в Мария, я направи чужда на всичко нечисто и плътско? Той прие залога - вярата на младата дама и благодатта не само се поклони пред нея, но правилно й даде силата на нетленността. Вярата донесе природата като дар, а благодатта, която я получи, не позволи на покварата да я докосне, но я присвои за себе си, подобно на цар, който взема съда на обикновения човек в своя. И Мария стана – не съпруга, а Дева по благодат. Не казвам, че Мария стана безсмъртна, но че, озарена от благодатта, Тя не се възмути от грешните желания. Обичам евангелския камък, защото той стана храна за моята душа. Чудя се на мънистата, защото те ми говорят за това, което се разказва за Христос. Предложих една притча, защото тя ми даде дълбоко знание. В нея разпознах разпадането на природата и силата на Божественото. Разбрах съгласието на противоположностите и промяната в естествения ред. Виждам, че два века са събрани в един съюз; благодатно подпечатано споразумение и не намирам начин да отделя едното от другото. Разбирам различните сили, но заоблеността на мънистата не ми позволява да разбера как са били комбинирани. Равномерно е навсякъде; и Христос премахна неравенството и като художник затвори два века и никой не може да ги раздели. Вентилите на черупките са различни, но размерите на мънистата са неразличими; те са обект на фрагментация, но той е неразрушим; в това можете да видите две плочи от закона и единен, ценен индекс на Евангелието. В закона - земен, в Евангелието - небесен. Ето мидата и мънистата, които Христос комбинира. С помощта на благодатта, издигайки се до раждането и вниквайки в природата на умствените мъниста, научих силата, разбрах единението, разбрах природата. Аз също искам да разбера изкуството на Премъдрия Създател. Разбирам, че Творецът е работник и разбирам, че Той не обработва земята, а хармонията на естеството. Не приема да сее или жъне, не бере грозде и не го слага в голямата лина. Той заема Сина на човешката природа, за да получи власт над всяка душа в замяна на Него. За това задължение той укрепва зад себе си всяко земно пасбище и след кратко обръщане става Господар на всичко, не само като Създател, но и като Изкупител. Не само като Бог, но и като откупител от работата, той дава мъниста, за да не се загуби самият овъл в природата му. Дава на Сина да покори роба. Каква голяма човечност! Какво смело начинание - да повериш мъниста на мида и да дадеш скъпоценен камък за оскверняване! Виждате ли човека Търговец? Разбирате ли кой е този, който продаде всичко, за да купи мъниста? Знаете ли как този богат собственик дава всичко, за да придобие селото и съкровището в него? Това е Бащата, който чрез Сина купува всичко добро за човечеството. Той продаде всичките Си земни придобивки, за да купи нивата, която Сам създаде и даде на Адам, но я загуби с желание за суетни неща. Той купува село не за да се възползва от земята, а заради скритото съкровище. Какво значи село? Тялото е човешко, но съкровището е душата. И така, в името на душата, която Той създаде по Свой образ и подобие, Той продава всичко и изпраща Сина да купи това притежание. Мъчителят не би продал на Божественото, ако То не носеше човечеството. Той знаеше Неговата сила и се страхуваше от препродажба. Но той продава на човек, знаейки неговата слабост, знаейки, че когато поиска, ще отнеме и притежанието, и съкровището със сила с измама. И така, той изпраща Сина си при мъчителя и му казва: "Дай Му всички останали притежания, за които няма спор, че те са Мои. Един човек, чрез произвола си, прави Моя суверенитет съмнителен. Но за изповед и отричане има в себе си съкровището на подобието на Бога. Тъй като това е Моята слава, за да не изгубя това, което създадох, за да служа на Себе Си, тогава му дай добитъка и всички тъп, свободен човек. Дайте му прасета в страната на Гергесин и купете село и съкровище, освобождавайки човека от демонична сила. Човек носи голям дар, защото жертвата му не е от нещо тленно и ядливо, а от небесни съкровища.” Ето какво значи село, ето какво значи съкровище! Купувачът е Отец, посредникът е Христос. Той дойде като странник; купен като търговец; пое властта като Господ. Защото Той и Отец са едно и също Божество. По природа той завладя, беше посредник в плащането, купи, победи със сила, превзе селото; а мъчителят дори не знаел, че е продал съкровището заедно със селото. Христос взе човека като роб, но врагът не знаеше, че той продаде добитъка си с него. Христос завладя човека и в същото време взе върху себе си това, което принадлежи на роба. Всички неми бяха поробени на Адам. Врагът смяташе, че след като ги е превзел, той има контрол над тялото на Адам. Но те последваха продадения владетел, признавайки естественото господство. Мъчителят продаде и човека, и всички неми, защото човекът по своята воля ги принесе в дар на Бога; Ето защо накрая с Израел Той придоби всички народи. Христос купи селото на Кръста, давайки Светата Кръв като цена. Той завладя пасището, когато беше възкресен; изгони мъчителите и назначи Своите. Цялата земя стана село, а скритите светии на нея - съкровище. Той взе видими притежания, за да може, когато поиска, да вземе и скрито богатство. Той завладя пасбищата на живите, но взе и невидимите мъртви; се съгласиха да не вземат съкровищата засега, за да ги вземат в деня на общото възкресение. Той замина за известно време, като назначи пазачи на съкровището и пазачи на селото, така че когато заповяда, съкровището да бъде представено на краля при възкресението. Съкровището е поставено в оскъден съд, защото мястото на действие е оскъдното село. Бог каза на пророка: „Слез в къщата“ (село) на „по-евтиния“ (Еремия 18:1). Какъв негодник, ако не Бог? Защото Той ще създаде възкресение в това село. До края на времето селото се превръща в глина от човешки тела; накрая ще изгори съдовете, тоест телата на светиите, с благодат, телата на грешниците с огъня на геената. Трансформацията на мънистата вече се е случила, защото тя не остава заровена в селото, а веднага се изяжда (взема) от търговеца. Това е първият плод на Кръста, защото Един беше възкресен, точно както Един беше купен (ηγδραδ υας). Той не купи мънистата, защото умря, защото с Кръста той хвърли в бяг силния мъж, победи го, а след това взе оръжията му и ограби плячката му. Затова той казва: „Имамът ще остави областта” (Моята душа), „и имамът ще получи отново областта” (Йоан 10:18). Тъй като той имаше власт над смъртта и преди самият той да умре, изглеждаше, че мънистата имат не толкова враг, колкото природа. И докато беше още на земята, той направи споразумение. Наградата на Застъпника бяха мъниста. Защото слабоумните не познаха Господа и Го презряха. Христос взе наградата: взе селото, взе цената на селото, защото неразумната природа последва този, който беше водач от самото начало; има власт над живите в селото; има господство над мъртвите в съкровището; има възприятие, увековечено в мъниста; има гаранция, благодатта на Светия Дух, който помаза тялото на Христос, за да се бори с мъчителя, защото Отец определи това за победата и го даде като награда на Победителя. Нека се спрем на казаното по-рано и в началото, за да отбележим всички подробности, както трябва в кратък преглед. Словото нарича Бог Отец земеделец, строител, търговец, бедняк, ходатай и заемодател, подкуподател и щедър любовник. Велико наистина е Словото Господне: в две думи то съдържа такава сила на знание! (Вероятно с две поговорки св. Ефрем има предвид две притчи: за селото и за мънистата, които спомена в началото и които обяснява с тази дума) И Евангелието също може да се нарече мъниста, защото в малко писания обхваща такава сила на мистериите, а в бедна харта съдържа небесно знание. And heretics say that the Son of God disdained to take upon Himself human nature. God entrusted heaven to the charter, but the Son could not take upon himself human nature! I am not saying that both are equal, but I am showing that the Father is good to us, meek and loving. Христос не се появи днес като призрак; The deity was not content with a pitiful ghost to live in on earth. The Lord of nature took upon himself the nature of the earthly ruler in order to strengthen for Adam what he had lost through deception. If Christ appeared in a ghost, then he was also the Son of God in a ghost. Вижте до какво се спират еретиците. They are in danger of completely denying the existence of Christ. Notice the foolishness: he has only a tongue, and no mind; it says what it wants, but does not understand what the investigation reveals. I represent the lender God, and I will show you, heretic, how He cultivated beads in the Virgin. I will also show you how the Maker lent the Divinity to nature. Искам също да покажа как един търговец, като взе в общността със себе си човек, който имаше овъл, го направи богат, така че дългът беше изплатен и човекът беше уважаван и в непоклатима сила той имаше Царството Божие. Обеднялата природа прие Бога в себе си и влезе в борба с мъчителя. Синът взе участие в Съвета на Отца и проля пот, за да не даде място за грях в покупката; вдигна цената с благодат. Грехът поласка страстите, но Той надделя над греха. Показа природата на мъчителя и му даде повод да мисли, че си има работа с човечеството. Той показа на човека милостта на Отца, обяви скръбта на разумните сили и враждата със земното. Той ги убеди да търсят помирение, стана посредник на мира, обеща помирение, посочи пътя, а именно, че мирът ще бъде придобит чрез Кръста, и уреди нещата така, че робът дойде при Учителя, синът позна Отца. Като стана защитник в борбата срещу мъчителя, той установи господство над Отца и наистина освободи роба от горчиви мъки. И накрая, чуйте изкуството на фермера. Защото Христос, във всяка от Своите редици, има Свой собствен начин на действие по отношение на човечеството и войната с греха. Затова не смятайте разнообразната интерпретация за странна. Бог е източник на различни съвършенства. Той се разпространява, така да се каже, до степента, в която някой има достатъчно сила, и, като че ли, се разширява, доколкото и когато някой може да разбере. Той присади Божествеността в природата на Девата и сякаш в определена дупка скри Своя Син, така че чрез възприятието на човека, съединявайки качествата, да направи природата обща. Затова Мария стана дърво за Отца, Майка за Сина, а за хората Източник на вечен живот и Изток на нетление. При присаждането връзките съответстват на пророчески доказателства, дупката - съгласието на природата. Фермерът има своя нож, който почиства и прави гладък: това е подготвителната сила на Светия Дух. В дървото има и способни да приемат най-съвършената природа; това е вярата на Светата Дева, Жената. Не се съмнявай, о, човече, в мотивите на казаното, защото невидимото се вижда чрез вяра. Приемете разказаното без недоверие, знаейки за себе си какво е състоянието на невидимото. Ако нямаше душа, очите ти нямаше да виждат, ушите ти нямаше да чуват, ларинксът ти нямаше да вкусва, ръцете ти нямаше да работят. Следователно душата прави всичко, но и тялото допринася. И така, с удивителните дела на Бог, представете си, че Божията сила контролира всичко с неизразим интелект. Със земните изкуства и добродетели искам да ви уверя относно раждането. И аз не обяснявам по различни начини, за да може от много поне един да постигне успех, а за да припиша много неща на Мъдростта, за да докажа неизчерпаемите средства на Божественото, защото Той във всички времена се е съпротивлявал на греха по Своя специален начин. Така – при раждането, но по друг начин – при раждането, по друг начин – по време на растежа, и по друг начин – при възмъжаването. И е необходимо да се разгледа по ред как всеки метод съответства на своето време. Но вярвайте на казаното, защото Самият Спасителят е казал: „Аз съм лозата, вие сте родът... и Моят Отец е работникът” (Йоан 15:5, 1). И ще ви предоставя художествено потвърждение на казаното. Пъпките на най-добрите дървета се присаждат върху бадемови дървета; други също присаждат листа; Същото правят и с лозята. Следователно какво е невероятното, ако Бог е използвал подобно изкуство за невидимото и, така да се каже, е присадил възприеманото Слово или Божественото върху възприеманото? Девата обаче не е родила от съобщеното й семе. Нека това не се случва! Напротив, Тя издаде Своята невъзбудена същност. И Мъдростта създала за себе си къща от необработени камъни. По време на строежа не се чуха звуци от желязо, тъй като раждането на Мария не беше обслужено от нейния съпруг, а само нейната девственост. Камъните бяха местни, а не обработени от човешка ръка. Така че в Мария има родно възприятие, извлечено от нашата природа от Пречистата Дева. Подобно на камъни, взети от земята, това, което беше получено, растеше с помощта на природата, а Божеството, поради чистотата на природата, остана неопетнено. Храмът е построен без желязо. Христос се роди без нетление и болест. Едната земя послужи, както едната Дева зачена. Земята не даде камъните, взети от никого, но ги даде от себе си без труд и изпитание. Така че в Дева никой не е допринесъл за възприятието, не е заимствано от Нея. В противен случай Тя би била хранител, а не майка, пазител на депозита, а не източник на най-съвършеното раждане на деца. Евангелието я нарече Майка, а не Хранител, но също така нарече Йосиф Отец, въпреки че той изобщо не участва в раждането, и Я нарече не заради Христос, а заради Девата, за да не я считат за родила от блудство, както се осмелиха да кажат евреите. Името не дава природата; а бащи наричаме старейшините, които не са ни родили. Природата даде името, а времето даде честта, защото заветите на годеника - Богородица и Йосиф, дадоха правото да наричат ​​неродения баща. Мъжките палми, засенчвайки женските, ги правят оплодени, без да се смесват с тях и без да им придават никаква същност. И някои от смокиновите дървета, дори и здравите, не дават плод, особено тези, които не растат под короната на мъжките смокинови дървета. Следователно, както тези растения, дори без да раждат, се наричат ​​бащи, така и Йосиф се нарича баща, без да е съпруг на Девата. Голяма мистерия! Цялото творение трябва да бъде призовано да изследва. И още повече, природата на разбирането трябва да започне да свидетелства. Защото това, което се случи, е извън всякакво разбиране. Защо всяка разумна природа не трябва да предоставя доказателства от себе си? Това, което се ражда, е Бог и нека всичко престане (преход) към служене на Него; Бог се роди Човек; всяка природа трябва да се яви и да се удиви на Създателя. Нека се учудват как Той е уредил всичко. Нека бъдат уверени, че това, което е естествено невъзможно, е възможно за Него. Нека разберат, че каквото Му е угодно, става и Той няма нужда от природата. Нека гърците разберат, че той е създал всичко не защото е имало съдържание, а защото е искал. Нека бъдат убедени, че светът и всичко в света е създадено без материя. Защото ето, без съвместима природа той създаде Човека, който обхваща както невидимите, така и видимите векове. Няма да ме накара сам да обясня. Нека природата, изкуството и интелектуалните произведения ми говорят. Нека небето говори, представяйки за свидетел звездата, която не е получило от Твореца заедно със слънцето и луната. Нека ефирът да свидетелства със светкавица, представяйки в черупките подобието на раждането, което трябваше да стане от Девата. Нека земята плаче за скритото в нея съкровище, а морето за мънистата, които още не са се появили. Земеделието, изкуството на строителството, усърдието на търговците, изобретателността на рибарите, съветът на царете, милицията на военачалниците, виковете на народа, дарението на мъдрите, проницателността на четците на звезди, объркването на мъчителите, злобата на злите свещеници, изповедта на младенците, пророчеството на пастирите - всичко нека бъде събрани, за да свидетелстват за раждането на Бога, така че поне чрез това еретиците да се убедят, че Христос се е явил не като призрак, а в човешката природа е роден от девица. Евреите казват: „Ние не вярваме, че Бог е живял с хората като човек“. Но те вярват, че Бог се е съдържал в Божествения ковчег. Кое е по-голямо, ковчегът или човекът? Ако вярвате, че Бог е бил в ковчега, тогава защо не вярвате, че Бог е бил на земята сред хората? „Ние не вярваме, че тъй като е Бог, Той е бил разпнат.“ Защо не вярвате, че ковчегът, в който е бил Бог, е заловен от чужденци? Точно както ковчегът очевидно претърпя безчестие, така и Бог Словото, като беше безстрастен, претърпя безчестие във възприеманата си природа, когато беше разпнат. И точно както ковчегът на чужденците удари и свали Дагон, така и Христос на Кръста изгони дявола, вразуми неговите клеветници и даде на невярващите неволното знание за Неговата Божествена сила. Не вярвате ли, че Христос, като умря, възкръсна на третия ден? Защо вярвате, че Йона след три дни в корема на кита е излязъл здрав и невредим? Не вярвате, че Девата е родила Човека и Бога? Защо вярвате, че величественият храм е построен от необработени камъни (3 Царе 6:7), че по време на целия строеж не е използвано желязо и въпреки това е най-красивата от всички сгради и храмове? За мен е непоносима слепотата на евреите, защото те имат доказателства и не вярват. За мен е непоносимо безумието на еретиците, защото те вярват на гърците, а не вярват на Божествените писания. Ако един дом за служба на Бога, тоест храм, не е построен без желязо, то Христос идва като призрак. Но ако основата на храма все още съществува, тогава не спорете, а вярвайте. И аз съм готов да умра за тази вяра. Причислете ме към гърците, ако не искам да умра за Христа. Що се отнася до моята сила, страхувам се от смъртта, но моята надежда е Христос. Сам се страхувам, но в Христос съм смел. Той е мъниста, а аз съм глина. Той е съкровището, а аз съм пепелта. Той е животът, а аз съм смъртта. Той е истината, а аз съм грешник. Той е истината, а аз съм лъжа, защото от любов към суетата произволно изгубих истината. Той ми даде природата, а аз я запустих чрез страсти. Той ми даде достатъчно воля, а аз я направих оскъдна, вързана с грехове. Той се спусна в морето и въпреки многото опасности извади мънистата оттам. Божеството присъстваше в изкушенията и, прието от Него, се възнесе от земята на небето. Той работеше много в провинцията и работеше върху кръста, така че в гроба, след като откри съкровището на светиите, да го присвои за себе си. Нека и ние се постараем да станем участници в придобиването на нашия Спасител Иисус Христос, защото Нему се полага слава, чест и поклонение с Неговия Началник и с Неговия Пресвет, и Благ, и Животворящ Дух, сега и винаги, и във вечни векове. амин Може да се интересувате от: