Слово на еретиков,

حيث يثبت مثل الخرز (اللؤلؤة) وغيره من المؤشرات الواضحة أيضًا ضرورة الاعتقاد بأن والدة الإله القديسة، من أجل خلاص العالم، حبلت وولدت ربنا وإلهنا ليس وفقًا للقوانين الطبيعية. أحب إنجيلك يا معلم لأنه يطعمني عندما أجوع. أنا عطشان إلى كلمتك، لأنها بمثابة مصدر عطش لي. أدعو من أريد إلى طعامك، ومعظم ما وجدته بقي بكثرة. أنا آكل مع الكثيرين، رغم أنني وحدي. أنا أشرب مع الجموع، مع أنك تمنحني نعمتك وحدي. فكيف أشكرك إن لم يكن بالاتفاق معك؟ أتمنى ذلك، لكني لا أستطيع، لأن أبي آدم يطالب بواجب الطبيعة. أبذل جهودًا، وأواجه عقبة، لأنني لا أستطيع أن أجد نهاية لبحثي. أشرح للآخرين ما يتوافق مع الطبيعة، ولكن في نفسي أعقد الإرادة بالعواطف. أرى أين أخطئ وأعلم. وعندما أتهم الآخرين فإنني ألوم نفسي. وماذا في ذلك؟ هل ألتزم الصمت حتى لا أدان؟ ولكن كيف يمكنني إثبات رغبتي فيك؟ سأتحدث ولن أتوقف. أرغب في أن أُدان نفسي، حتى لو كان ذلك فقط لخدمتي من أجل مجدك. أريد أن أموت لكي يتمجدك. أعلم أنني سأكون أقل إدانةً بعدم توبيخ أولئك الذين يخطئون، لكنني لا أتوقف عن التوبيخ لإثبات أنك بلا خطية. دع اليونانيين يعرفون قوة الحب؛ وليعرف اليهود طبيعة الصداقة، لأني على استعداد لقبول الموت من أجلك، مع أنهم لا يهددونني بالنار أو السيف أو أي سلاح آخر. ولعل هذه النية تؤكد لهم أنني من أجلك مستعد لتحمل الموت نفسه. ربما أقول ذلك، لكني لا أفعله. لأنني أخشى أنه إذا تركتني، فسوف تتغلب علي الطبيعة. أكد لي أنك ستساعدني أنا العامل، وسأقنع اليونانيين بأنني سأتحمل العقوبة. أقنعني أنك سترحمني أنا المتألم، وسألتحق بصفوف المقاتلين، وأقف مع فرق اليونانيين، لأن البوق ينادي لمن يرغب بالفعل من اليونانيين، ويعلن الغزو من هيلاس للفرس، ويهددنا بالعقاب من الغرب. أنا خائف لأنك تكره الخطاة، ولكنني أتشجع لأنك مت من أجلهم. أخشى أنك تمقت الناس المنساقين إلى الأهواء والجسد؛ لكن عندي عزاء، لأن ضعف الطبيعة معروف لديك. وباعتبارك الخالق، فأنت تعرف ما خلقته. كقاض، أنت تعرف ما قدمه. لقد أعطيتني طبيعةً غير دنسة، لكن أبي آدم، إذ غطّاها بنجاسةٍ عظيمة، أضعفها. لقد أضفت متعة الغرور إلى النجاسة، والآن أتحمل العقاب قسريًا. لقد دخل الفساد إلى طبيعتي، وأنا الآن في حالة من البؤس، غارق في البحر. ارحمني كخالق، وارحم ضعفي، إذ صار إنسانًا من أجلي؛ لا ترفضني بسبب أهوائي، بل تشتتها بالنظر إلى رغبة إرادتي. لا تستهينوا بالنجاسة، ولكن انظروا إلى الاجتهاد في العمل. فإن أعرضت عني بسبب أفكاري الدنيئة فانظر إلى بكائي واستنكاري للشهوات. لدي الإرادة، ولكن لا أعرف إذا كان لدي القوة. أعطي ما لدي. إذا كنت تريد أن تعطي ما ينقصك، فانظر إلى شخصيتي. أنا فقير، سرقتني الحية. أنا ضعيف مقيد بالفساد. ليس لدي قوة، لقد غمرتني الخطيئة. لقد فقدت موهبتك، وبالتالي ليس لدي فطنة كاملة. لقد فقدت الاتصال بك، لذلك لا أعرف إلى أين سأذهب. ليس لدي أي شيء. إذا كان لدي أي شيء، فقد أعطيتني إياه عند ولادتك. أنا فقير للغاية. إذا أصبحت ثريًا، فكل هذا سيكون هديتك. والآن هو لك، وقبل أن يكون لك. لا أطلب إلا النعمة. أعترف أني من خلالك سوف أخلص، إذا فقط أخلصت. أعرف رجلاً غنيًا في الكتاب المقدس: كونه حكيمًا ويعرفك، دعا نفسه متسولًا. إذا نسب الغني الفقر إلى نفسه، ناظرًا إلى قوتك، فماذا أقول أو ماذا سأفكر في نفسي؟ هل تعرف هذا الشخص؟ لقد روى لك الإنجيل المثل كما تكلم عنه الرب. كل عمل القديسين هو للإنسان. يقول الرب: كان هناك رجل غني، ولما علم عن الكنز الموجود في القرية، باع كل شيء واشترى القرية (متى 13: 44). وآخر يفعل الشيء نفسه بالنسبة للخرزات الثمينة، أي اللآلئ الثمينة (متى 13: 46). وعلينا أن نكتشف ما هو المميز في كليهما، وأن نشرح أيضًا معنى كل منهما. كلاهما يعني نفس الشيء. لكن معنى الخرز يتطلب كلمة قصيرة لشرحه. لذلك، دعونا أولا نحلل هذا المثل. إن الخرزات الثمينة الموجودة في البحر تستحق ثمناً باهظاً نظراً لصعوبة الحصول عليها. لا يقدم الطعام بل المدح، لا لذة الشرب بل الشهرة الطيبة. كثرة المال ثقيلة، ويخفف العبء. إنها صغيرة ولكنها قوية. مريحة لارتداء. ليس من الصعب وضعه في مكانه. من السهل إخفاءه، ولكن من الصعب العثور عليه. هذا هو ملكوت السموات. هذه هي كلمة الله، التي تحتوي بحكمة في مجلد قصير على القوة العظيمة للأسرار. ولا يتم تقديمه كطعام، لأنه ليس مؤقتًا؛ ليس المقصود منه أن يستخدمه الفقراء، بل يفهمه أولئك الذين أثروا بالمعرفة. لا يمكن لأي من الفقراء في الفضيلة أن يحصل عليها؛ ويصادف أن تكون ملكًا للمثالي. في منزل طويل هناك درجات تؤدي إلى الأعلى؛ وفي الإنجيل هناك اختلافات بين الذين يقتربون من الله. هل أنت فقير؟ إنه بمثابة خبز لك لتعزية نفسك في الفقر. هل أنت ضعيف؟ يطعمك الخضر. يعطي الخردل للبدينين، والذين يعانون من وجع الكبد والذين يعانون من اليرقان يعطى خمرا. يتم تقديم بعضها بدلاً من السمك والبعض الآخر بدلاً من القمح. بالنسبة للبعض، فهو بمثابة المنجل، والبعض الآخر بمثابة الفأس. أما بالنسبة للخشن، فيقدم خبز الشعير. ويعطي سكينًا للعمل اليدوي، ويضرب بسوط مصنوع من الحبال، ويوبخ بالعصا، ويعاقب بالعصا. كل هذه خطوات في الإنجيل. كل هذا يقال في الأمثال. إنه يعرف الأغنياء بالفضيلة والفقراء؛ فهو يعرف الضعفاء والصحيحين في الإيمان. إنه يعرف الأقوياء والضعفاء في التقوى. ويقتل كثيرين بالسيف، ويقطعهم عن الأصنام، ويرد الشر عن الشعب. ترى في الخفاء، لذلك تنزل نارًا من السماء لتكشف المستور، وتدمر ما يقوم على فكر الله. يستخدم الكي لمن استنفدت أعضاؤه الأساسية، ويزيل الأهواء الضارة من التكوين العام للكنيسة. لمن كان مريضا فهو طبيب. للزاهدين - مكافئ، للمقاومين - قاض، للظالمين - منتقم. وهو وصي على الفقراء، ومعيل (أمين) للأرامل. يعامل المعذبين كالملك، ويأتي إلى المتواضعين كالأخ، ويحيي الغرباء كالعائلة، والأيتام كالأب. أولئك الذين يفترون عن جهل يبدو أنهم جاهلون. ومع أنه في حد ذاته شيء واحد، فهو كل هذا، لأنه يستطيع أن يفعل ما يريد، ويقدم النصائح المفيدة للجميع. ولهذا فإن الأمثال فيه كثيرة. ولهذا اختلفت المعاني. لأنه في كل شيء، يتم تصوير الواحد ونفس الشيء غير القابل للتغيير، ولكن، مثل قيثارة متعددة الأوتار، يحقق بطرق مختلفة ما هو مفيد للجميع. أعرف رجلاً هو طبيب ونجار في نفس الوقت، وحداد وبنّاء منزل، ومدير منزل ومزارع، ومشرف ومعلم، وصائغ فضة وخزاف، وطباخ وتاجر، ويعرف سائر الفنون. ولكن عند ممارسة أي فن من الفنون فإنه لا يتغير في طبيعته. فكم بالحري سيكون الله غير قابل للتغيير، الذي ينتج أشياء كثيرة ويختار أشياء مختلفة؟ أقول هذا لتجنب الاعتراضات على أن الرب ظهر كإنسان بشكل مجازي كما هو الحال في العديد من أفعاله الأخرى. الطبيعة أمر آخر، والمعرفة أمر آخر؛ وآخر صورة، وآخر أقنوم. فالبناء والحراث، والعامل الفقير وقائد الدفة، والفائز ومقدم الضروريات هم نفس الشيء؛ والمعرفة لا تولد للجميع، ولكنها، عندما تولد مرة واحدة، تنتج بمساعدة التمرين ما يتطلبه كل من هذه الفنون. إن الإنسان، الذي وُلد لينتج إنسانًا آخر، لا يحقق ذلك من خلال التمرين، بل ينتج بطبيعة الحال إنسانًا كاملاً. إن ابن الله لم يتعلم بالتمرين كيف يظهر كإنسان، بل بمعونة الطبيعة أخذ على عاتقه إنسانًا لكي يصير ما لم يكن، ويكون إنسانًا بين الناس. أقول هذا ضد مرقيون، الذي غرس مثل هذا الهراء في تلاميذه. أتوجه بكلامي إلى مانيس، الذي تحدث بشكل أسوأ من مرقيون عن تصور ابن الله للإنسانية. يُعرض علينا مثل عن الخرز ليوم الأربعاء (حاليًا يُقرأ مثل الخرز في الخدمة الإلهية يوم الجمعة). دع الزنادقة يخبرونك من أين أتى وكيف ولد؟ بالنسبة لي فهو يحتوي على كنز من الأدلة؛ بدلاً من المخطوطة، أقدمها للمدينين، لخصومي. دعهم يشرحوا لنا ولادة الخرز. دعهم يثبتوا أنه ليس لديه سوى صورة، وليس الواقع نفسه. نحن نعرف ماذا سيقولون. لكنني أعرف أيضًا ما هو السؤال الذي سأقترحه. "يقولون إن الذي يولد بالطبيعة بدون اتصال جسدي لا يمكن أن يصير إنسانًا. لو كان مخلوقًا مثل آدم، لكان له أقنوم بشري. ولكن إذا ولد من عذراء دون اتصال بزوجها، فإنه يأخذ على عاتقه الصورة". سأصمت أمامكم أيها الهراطقة. هناك من يجيبني. أنا صامت، الخرز يتحدث عني. أخبرني كيف ولدت؟ اشرح طبيعتك، واخجل الزنادقة. أثبت أهميتك وبدد أحلامك الصباحية. دع الأصداف تتحدث عن ميلاد الخرز؛ دعهم يتحدثون عن تصوره. فلتكن الرخويات التي تعيش في المياه معلمة لأناس يظنون أنهم يمشون في السماء. فليتعلم أولئك الذين يحلمون أنهم يعرفون الطبيعة السماوية من الأخرس وحتى من الجماد. أولئك الذين ليس لهم ناموس ولا فرائض، فليأخذوا من الآخرين الشريعة التي تضع الشرائع. إن العار الذي يقع على البدع لا يحتمل بالنسبة لي، لأنهم يطلبون من الله حسابًا عن قدرته، ويحاولون معرفة طريقة عمله الإلهي. يطالب مدينو الخطية بحساب من الله، لأنهم يحاولون التحقق من الأعمال ذات الطبيعة غير القابلة للتفسير. القاضي المدان القاضي، لا يعرف كيف يجيب على نفسه. إذا فهمت ما هو غير مفهوم، فلن يكون غير مفهوم بعد الآن. إذا فهمت الإلهي، فلن يكون إلهيًا بعد الآن، بل عاديًا. إن عرفت المجهول كما يدعو الرسول (أع 17: 23) الله، فإن معرفتك هي إبطال قدرة الله. أقدم كمثال شيئًا يمكنني من خلاله شرح الطبيعة. أنا أفهم الطريقة بمساعدة بعض التشابه، لكنني لا أكشف عن قوة العمل. والخرز حجر يتكون من اللحم، لأن الخرز يأتي من الأصداف. فمن ذا الذي لا يؤمن أن الله ولد من الجسد كإنسان؟ الخرز لا يأتي من تواصل الأصداف، بل من انحلال (اتحاد) البرق والماء. وهكذا حبل بالمسيح من عذراء بدون متعة جسدية. الروح القدس من تركيبة العذراء كوّن ما قبله الله (مقبولاً من الله). تولد الخرزة، وليس حيوانًا يعيش في قوقعة، فهي تولد، وليس كروح تظهر بأي شكل من الأشكال. والمسيح ليس مندمجًا باللاهوت، وليس إنسانًا بسيطًا، ولم يولد في صورة روحية منحلة باللاهوت الخالي من الشوائب. تولد الخرزات كائنًا، ولكنها لا تلد حجرًا آخر يشبهها؛ إذًا ليس مسيح آخر إلا المولود من الآب والمولود من مريم. هذا الحجر ليس له صورة فحسب، بل له وجود حقيقي أيضًا؛ فولد ابن الله بالأقنوم، وليس بالصورة فقط. حبة ثمينة متضمنة في طبيعتين لإظهار المسيح، لأنه، كلمة الله، ولد من مريم كإنسان. لقد بدأ يتمتع بطبيعة ليست جديدة، لأنه لم يصير كائنًا حيًا من نوع آخر. فهو ذو طبيعة مزدوجة تمامًا، حتى أنه لم يفقد الطبيعتين. ولم تظهر الطبيعة الأولى، الله وحده، على الأرض، ولا الطبيعة الثانية، الإنسان، وحده صعد إلى السماء. من الكامل هو الكامل، ومن الإنسان الإنسان، ومن الله الله، ومن العذراء المسيح. لم يكرس الجسد نفسه للإلهية، والطبيعة البشرية لم تثقل كاهل الطبيعة الإلهية. ولم يذل الكلمة نفسه باتحاده بما قبله، حتى يفقد ما كان له ويصير ما ليس له. وفي الكمال للكلمة ما كان، وفي الكمال له ما أدرك. ولم يتحول الحل إلى اندماج. لم يكن الجسد هو الذي اتحد بالجسد، بل الإنسان الذي اتحد بالإله. فالخمر والماء بعد خلطهما يفقدان طبيعتهما؛ لكن النبيذ والذهب يحتفظان بطبيعتهما بعد مزجهما. يستر الله في نفسه ما يُقبل، مثل جرة المن الذهبية. إن كلمة الله مخفية في ما يمكن إدراكه، مثل إطار في فلك. فيصير الظاهر داخليا، والباطن خارجيا، فتثبت الوحدة والأقنوم. إن ما يُدرك ليس المن، بل هو متحد بالقوة، لا باعتباره ملبسًا بالإلهية، بل باعتباره يحمل الألوهية في داخله، مثل الخرزات التي تأتي من البرق المحبوس داخل الماء. افهم ترتيب البرق والماء، وتعجب من أمثال المسيح. تأمل كيف أن الجسد غير الكامل هو بمثابة الخرز، وسوف تؤمن أن المسيح قد ولد حقاً من امرأة. إن الحيوان الذي يعيش في صدفة، والذي لا يساوي بيضة (عملة صغيرة)، أنجب حجرًا يساوي أكثر من مواهب (سبائك) من الذهب. وهكذا ولدت مريم ألوهية لا يضاهيها كل الخليقة. ولم تكن الصدفة التي حملت الخرزات تعاني من آلام في المعدة، بل شعرت فقط بزيادة في نفسها. ومريم حبلت بالمسيح بفرح، وشعرت بالطبيعة النازلة في نفسها. إن الحيوان الذي في الصدفة، بعد أن حبل وولد، لم يكن عرضة للفساد، لأنه ولد حجرًا كاملاً، دون أن يعاني من آلام في المعدة؛ وحبلت العذراء بغير فساد، وولدت بغير ألم. لم يتم تصور الخرزات فحسب، بل نمت أيضًا مع مرور الوقت حتى أصبحت قادرة على إظهار وجودها حتى خارج الصدفة؛ من أجل خلق الكائن، كان هناك حاجة إلى لحم، وقد ساهمت مادة مغذية في هذا الإنجاز. في فراغ الصدفة، كانت الخرزات مخبأة كما في الرحم، ولكي يكتمل وجودها، تم تطعيمها في طبيعة الحيوان. ونما بطبيعة الحيوان، واكتسب صفات طبيعة الذي حبل. وُلِد الابن بدون بذرة جسدية، وأثمرت الطبيعة - ابن بلا زوج، بلا شريك في الولادة. ما أعظم الأسرار! يا لها من عقائد سماوية! الطبيعة لم تلد من تلقاء نفسها؛ وُلد ابنًا ولم يحمله زوج. العذراء هي الأم، والطبيعة هي المصدر، والرحم هو المغذي، والعذراء هي المعينة! وما يُدرك بصفات الطبيعة، فقد حدثت الولادة عند بلوغ الامتلاء الذي حددته الطبيعة! ولدت زوجة واحدة بدون زوج، لأن المولود كان غريباً عن الفساد. ولدت العذراء لأنه هو مصدر النقاوة. إذ لم تعرف الحلاوة، خدمت ولادة البنين، لأنها ولدت غالب الأهواء. فكيف نفترض أن الصورة فقط هي التي أدركها من دخل في الطبيعة والجوهر وزمان الميلاد؟ كيف جاء الإنسان إلى الوجود وقد اختبر الطبيعة في كل شيء ما عدا الفساد والأمراض الخلقية؟ مريم لم تعاني أي شيء كزوجة؛ ولم تكن تعاني أثناء ولادتها من آلام في المعدة كالعذراء. لم تكن غريبة عن المولود، لأنها كانت على اتصال به، وزودته بالطعام. لقد أصبحت أم الابن الغريب، تنقل إليه ما أدركته. لقد نما المسيح في الرحم، ولم يكن له حاجة إليه بحسب اللاهوت. لقد أصبح ابن المرأة، وبقي ابن الله. كنت أعرف مريم الأم، لكن في إنسانيتها احتضنها الإله. لقد صار ابنًا للذي خدم، لأنها أظهرت استعدادها ليس فقط بالإيمان، بل أيضًا بالطبيعة ساهمت في الإدراك. إذا كان الكلمة قد تلقى صورة فقط، فلماذا كانت هناك حاجة إلى الطبيعة؟ إذا كان قد حدث في المظهر فقط، فلماذا كانت هناك حاجة إلى الزوجة؟ إذا مر عبر الأنبوب، فلماذا استغرق الأمر وقتًا وحملًا؟ ولماذا يسكن في العذراء إذا أراد أن يتم ذلك دون مشاركة الطبيعة؟ فإذا كان قد ولد كما انتقل إلى العذراء من السماء، فلماذا لم يظهر على الأرض من السماء مباشرة؟ إذا لم يأخذ على عاتقه الطبيعة البشرية، فلماذا لم يظهر للناس مباشرة من العدم؟ إذا كان لديه كل ما هو ضروري لبناء منزل، فما الذي يمكن أن يستعيره من الطبيعة العذراء؟ الله لا يفعل أشياء غير ضرورية ولا يسخر (لا يسخر). لكن مريم ستكون زائدة عن الحاجة إذا جاء المسيح كشبح. يضحك الله إذا أظهر للناس الولادة في المذود. فلتعمل قدرة هذا الدليل الذي لا يقاوم على الإقناع على كشف الحكمة الزائفة. أنا أعرف الحقيقة – المسيح، وعندما أنظر إلى الخرزات، أتعجب منه، وكأنه الله الذي استقبل الإنسان من العذراء. ولدي دليل آخر على حقيقة تجسده، وهو نموه إلى الكمال. لو كان للكلمة صورة فقط، فكيف يلبس الثياب؟ ودل على الملابس التي من شأنها أن تزيد. فإن جاء المسيح شبحًا، فأظهر ثوبًا نما وزاد لمعانًا، ولم يبلى. وإذا كان المسيح قد جاء شبحًا، فكيف نما من طفل إلى حالة الإنسان الكامل؟ فالزيادة تدل على الحمل، والحمل يدل على النمو؛ فكما أن أحدهما لم يحدث على الفور، كذلك الآخر لم يتجاوز الزمن الذي حددته الطبيعة. الأشباح ليس لها علاقة بالطبيعة، ولكنها، مثل الملابس، اختراعات فنية. ما هي حاجة الطبيعة إذا كان الفن بمثابة أداة للمسيح؟ ما هي الحاجة للحمل من امرأة، إذا لم يكن التكوين الجسدي قد جاء من أناس أحياء، بل يمكن العثور عليه في الأرض؟ لقد خدمت العذراء الطبيعة الإلهية، ولذلك أعطته طبيعة نقية. فإذا كانت الخدمة تتطلب مشاركة فعلية، فيمكن للشخص أن يؤديها. إذا كانت الخدمة وهمية، فهذا يعني أن الإله استخدم الفن البشري. كان رحم العذراء يخدم الإله، وعلى استعدادها للطاعة، نالت عدم الألم كمكافأة. لقد قدمت للخدمة طبيعة كان من المفترض أن تكون مريضة، وقبلتها دون أن تمرض. لقد قدمت هدية ضعيفة، لكنها استقبلتها قوية. لقد أحضرت لها رحمًا مؤلمًا كهدية وقبلتها سليمة. الطبيب الذي استلم منها الطبيعة، أعادها (أعادها) إلى صحتها. لم يكن الإنسان هو الذي طلب من العذراء أن تلد أطفالاً، بل الله. لذلك، أخبر الطبيعة بما لم يكن لديها، لكي يُظهر أنه لم يأت لإيذاء الطبيعة، بل للحفاظ عليها سالمة. والذي ولد كان لؤلؤة، لذلك عندما ولد خرج بلا مرض ولا ألم. ولم يكن خشنًا مثل أي شيء أرضي، ولا سائلًا مثل أي شيء رطب؛ لقد كان طفلاً اختبأ فيه الإله الكامل تحت طبيعة بسيطة. ولذلك فإن العذراء بقوة الذي كان فيها، ولدت طبيعياً، لكنها لم تتألم بشيء. إن ختم البتولية لا ينكسر لا بالحبل بالمسيح ولا بالولادة. الضرورة تجبرني على إطالة الكلام، وأثبت للهراطقة، بالشرح التفصيلي، أن المسيح ولد إنسانًا، ولم يظهر كشبح. لقد حُبل بنا بالفساد وولدنا بالأمراض. لكن المسيح لم يولد هكذا: لقد ولد بلا ألم، لأنه حبل به بلا فساد. وفي العذراء يلبس جسدًا، ولكن ليس من الجسد، بل من الروح القدس، ولذلك وُلد من العذراء؛ لأن الروح فتح الرحم ليخرج الإنسان فيخلق الطبيعة ويعطي العذراء القدرة على نموه. أعان الروح على ولادة من لم يعرف مضجع الزوج، لذلك لم ينفض المولود ختم البتولية، وبقيت العذراء بلا مرض. أعلم أن الكثير من الناس يعودون بشكل أفضل مما يقدمونه. عندما يأخذ الفنانون شيئًا ما، فإن ما حصلوا عليه بشكل معيب يتم إرجاعه في حالة جيدة. علاوة على ذلك، فإن الله، بعد أن استعار ما هو صحي، لم يرده إلى الأسوأ، بل إلى الأفضل. لذلك، إذ استعار طبيعة غير فاسدة وولد بها، جعله محصنًا من الألم. يمنح الملوك مزايا للمدن التي اعتلوا فيها العرش أو ولدوا فيها. هل يمكن أن ابن الله لم يكن ليعطي البتولية للعذراء التي أصبحت أمه، عندما كان في وسعه ذلك؟ ويجد ملاك الأراضي الآخرون مصادر ويستخدمون وسائل مصممة بذكاء لتحسين نوعية الماء وذوبان الهواء. أليس من الممكن للمسيح أن يصحح ما يبدو أنه صعب على الطبيعة، وكيف يمكن للفرد الوحيد بين البشر أن يفعل ذلك حتى تظل الأم التي ولدت هي الوحيدة بين الكثيرين. وكما أن المسيح وحده ولد من عذراء، هكذا كان يليق بمريم التي ولدته أن تظل عذراء، تصير أمًا بلا آلام الولادة. لا تدع طبيعتك تعميك إلى حد الكفر بالله. لا تدع جسدك العاطفي يغوي عقلك لتوبيخ طبيعتك البشرية. لقد جاء المسيح لا ليعمل على الأهواء، بل ليهدم الخطية. لم يلبس جسدًا ليسخر من الطبيعة؛ ولم يتراجع عن الإدراك ليقبل، كما تعتقد، مجرد صورة. إذا فكر شخص ما في القيام بشيء يستحق المفاجأة من خلال الصورة وحدها، فمن المؤكد أنه سيفعل المزيد من خلال الطبيعة نفسها. إذا كان المسيح قد كرم صورة الطبيعة، فإن الطبيعة تكون جميلة عندما يكرمها الإله. إذا جاء في صورة للتصحيح، فإن طبيعة الصورة تستحق المفاجأة، والتي يمكن أن تكون أكثر فاعلية للتصحيح. إذا لم تتمكن الصورة من المساهمة في أي شيء، فبدونها كان من الضروري القيام بما كان من المفترض القيام به. إذا لم يتمكن من إنجاز أي شيء، ولم يظهر إلا في صورة، فسيكون عبثًا أن يلبس شيئًا عديم الفائدة. انتبهوا إلى الخرز، ولا تخدعوا، فإنني لن أتوقف عن الاستمرار في توبيخي حتى أنذر المعترضين. انظر، هذا ليس شبحًا، بل هو شيء حقيقي، وتعجب من نسج المادة. هذا الحجر الثمين غير قابل للتجزئة؛ ولا يمكن لأحد أن يفصل ما يُدرك بهذه الطريقة عن الإلهي. اتفق البرق والماء. اثنين من الأضداد مجتمعة. فكيف لا تعلم ما في يديك وترغب في معرفة ما ليس في يدك؟ يأتي البرق من النار، وبالتالي فإن النار تضيء وتحترق. الأصداف تأتي من الماء، والأصداف تنمو من الماء. كيف لم يحرق البرق الجثث في الحوض؟ كيف يتحد الماء والنار بشكل أساسي ولا يضر كل منهما الآخر؟ لا يمكنك أن تقول ذلك، لكنك مجبر على تصديق ما تراه وما تلمسه. لتكن الطبيعة التي لا تستطيع تفسيرها دليلاً لك على أن ابن الله مولود بلا زرع. عندما يتفق نقيضان بشكل كبير، تظهر الأقانيم في كلتا الطبيعتين. أتوقع اعتراضك أعلم أن بعضكم يقول: "الله لا يولد، الجسد مرئي، الله غير عاطفي، الطبيعة عاطفية. كيف اجتمعت هذه الأضداد في أقنوم واحد؟ لديكم خرزات ومفسر ومفسر لكل ما قيل. النار تعني الإلهية، والماء يعني المدرك. لم يكن الماء هو الذي استقبل البرق، لأنه ثقيل ولا يرتفع إلى ارتفاع النار. البرق، وقد طار، اتحد مع الماء، والصدفة، كما لو كانت مرتبكة، تحتوي داخلها. إن النار والماء اللذين دخلا في الاتصال انضما إلى الذي قام، وصلابة الأبواب المغلقة حمى العطاء من الانسكاب، وزادت الطبيعة من خلال الاتحاد ما فيه، ومع مرور الوقت صار الماء والنار خرزًا، لذلك يقول الإنجيل "إن الروح القدس يحل على" العذراء (لوقا 1: 35) ليأخذ قوتها، ليحتوي الألوهية في داخلها. سيبقى البرق في طبيعتك، لأن "المولود" بواسطتك "القدوس سيدعى ابن الله". ولم يقل: الذي يولد سيولد ثانية؛ لم يقل: "ولد" بالقوة أو الروح القدس، بل: "ولد" منك [كلمة "بواسطتك" – "εχσου" موجودة في العديد من الترجمات القديمة للعهد الجديد (السورية، الإثيوبية، فولجانسون، إلخ)، وفي كتابات بعض الآباء (غريغوريوس العجائب، إبيفانيوس، أثناسيوس السكندري، يوحنا الذهبي الفم، الدمشقي) وفي المخطوطات اليونانية التي ذكرها شولز و Matthaei (N.T. Graece Scholz, 1830. Matthaei Evang. Lucae, 1786)]، في إثبات أن طبيعة العذراء تخدم الإلهية، وأن ما يُدرك فيها ومنها يرتبط بالكلمة والله. لو لم أقل: "ولدت" بواسطتك، فربما كان لنا الحق في الاعتقاد بأن الكلمة اتخذ مجرد صورة. بعض القوائم لا تحتوي على هذه الكلمة: "بواسطتك". أما إذا لم تكن أيها الزنديق كلمة "بواسطتك" فإن معنى هذه الزيادة هو ما قيل: "نفس المولود" أي إضافة ما يقبل. الحمل يثبت حقيقة الطبيعة ويرفض فكرة الشبح. وكلام رئيس الملائكة يؤكد أن اللاهوت ظلل على العذراء لا لشيء إلا لكي يولد الإنسان، لأن الرب كان يمكن أن يظهر فورًا للأرض كلها لو لم يكن ينوي العيش مع الناس، متحدًا حقًا مع الإنسان. تمعن في الخرز تجده دلالة على طبيعتين: في بريقه دلالة على الربوبية، وفي بياضه دلالة على المحسوس. باللون الأبيض ترى ما يلمع؛ وفي كمال ما يُدرك، تدرك القوة الساكنة فيه. إن صلابة الخرز مؤشر على الطبيعة البشرية؛ في النعومة - إشارة إلى الأصل السماوي؛ في الماء المتضمن في تركيبته إشارة إلى الطبيعة الأرضية، في النار - إشارة إلى أقنوم الإلهية. هناك العديد من الكائنات الأخرى التي يحدث فيها أحد اثنين؛ لكنها لا تولد مثل الخرز، ولا تتكون من نار وماء. ومع ذلك، انظر ولا تبحث عن نموذج في كل خرزة، فليس كل شخص خرزة حقيقية وله في حد ذاته الكمالات التي عبرنا عنها. هناك العديد من هذه الخرزات، معظمها مملة. تعيش بعض الأصداف في الأعماق، والبعض الآخر في الأماكن الضحلة، وتحب التراب، وتمتص الشوائب المختلفة، ونادرا ما تحتوي على خرزات جيدة. هناك سبب آخر لعدم كمال الخرز: إذا لم يصل وقت ولادته إلى اكتماله، فعند ولادته قبل الأوان، يتبين أنه صخري، لذلك لا تتم الموافقة على الكثير من الخرزات، حتى المستخرجة من الأعماق. إذا لم تصل الخرزات إلى الكمال، فهي لا قيمة لها. بالنسبة للجزء الأكبر، يتم العثور على قذائف فقط، ويتم إخراج الخرز منها. فقط الشخص الذي، بعد أن بلغ سن الرشد وتشكل بالكامل بطبيعته، لم يُخرج من القذائف، بل ولد بنفسه، يُدعى كاملاً؛ هذه الخرز لها سعر رائع. وإذا أردت أن تعرف أن حيوانات البحر هي أيضًا ماء، فاقرأ الشريعة واسمع كيف يشهد الله أنه أمر المياه مع غيرها من الحيوانات أن تخرج من يعيش في الأصداف، فإن هذه زواحف في المياه. الخرز يأتي من حيوانات غير نظيفة. والمسيح ولد من طبيعة خاضعة للنجاسة وبحاجة إلى التطهير بافتقاد الله. كما أن البرق ينفذ إلى كل شيء، كذلك الله. وكما أن البرق ينير الخفاء، هكذا يطهر المسيح الطبيعة الخفية. كما أنه طهر العذراء ثم وُلِد، لكي يظهر أنه حيث يكون المسيح تظهر الطهارة بكل قوتها. لقد طهر العذراء وأعده بالروح القدس. وحينئذٍ حبل به الرحم، وهو طاهر. لقد طهر العذراء بطهارتها، ولذلك لما ولدتها تركها عذراء. قبل شروق الشمس، يصبح كل شيء خفيفًا. وإذا طلعت الشمس وأضاءت كل شيء، فماذا ستنتج وهي مغلقة بالكامل في الكنيسة؟ إذا كان المسيح، بعد أن أنار بولس من السماء، قد حوله إلى التقوى وجعل الذئب خروفاً، والمضطهد رسولاً، والوحشي رؤوفاً، والمتمرد مطيعاً، فكم بالحري كلمة الله، الساكنة داخلياً في مريم، جعلتها غريبة عن كل ما هو نجس وجسدي؟ لقد قبل العهد – إيمان السيدة الشابة، والنعمة لم تنحني لها فحسب، بل أعطتها بحق قوة عدم الفساد. لقد قدم الإيمان الطبيعة كعطية، والنعمة التي قبلتها لم تسمح للفساد أن يمسها، بل استولت عليها لنفسها، مثل الملك الذي يأخذ إناء عامة الناس إلى ملكه. وصارت مريم - ليست زوجة، بل عذراء بالنعمة. لا أقول أن مريم صارت خالدة، بل أنها، إذ استنارتها النعمة، لم تكن غاضبة من الرغبات الخاطئة. أحب حجر الإنجيل لأنه أصبح غذاءً لروحي. أتعجب من الخرزات لأنها تحدثني عما يروى عن المسيح. لقد اقترحت مثلًا لأنه أعطاني معرفة عميقة. أدركت فيها انحلال الطبيعة وقوة الإلهية. فهمت اتفاق الأضداد وتغير النظام الطبيعي. أرى أن قرنين من الزمان قد تم جمعهما في اتحاد واحد؛ النعمة مختومة بالاتفاق ولا أجد طريقة لفصل أحدهما عن الآخر. أنا أفهم القوى المختلفة، لكن استدارة الخرزات لا تسمح لي بفهم كيفية دمجها. بل إنه موجود في كل مكان؛ وأزال المسيح عدم المساواة، وكفنان أغلق قرنين من الزمان، ولا يستطيع أحد أن يفصل بينهما. تختلف صمامات الأصداف، ولكن لا يمكن تمييز أحجام الخرزات؛ فهؤلاء عرضة للتشرذم، لكنه غير قابل للتدمير؛ في هذا يمكنك رؤية لوحين من الشريعة وفهرس موحد وقيم للإنجيل. في الناموس أرضي وفي الإنجيل سماوي. هذه هي الصدفة والخرز التي جمعها المسيح. بمساعدة النعمة، الصعود إلى الولادة والتعمق في طبيعة الخرزات العقلية، تعلمت القوة، وفهمت الاتحاد، وفهمت الطبيعة. وأود أيضًا أن أفهم فن الخالق الحكيم. أفهم أن الخالق عامل، وأفهم أنه لا يزرع الأرض، بل يزرع انسجام الطبائع. لا يقبل أن يزرع ولا يحصد، ولا يجمع عنبًا ويجعله في المعصرة الكبيرة. فهو يُعيِّر الابن للطبيعة البشرية ليأخذ سلطانًا على كل نفس عوضًا عنه. ومن أجل هذا الواجب يقوي كل مرعى أرضي خلفه، وبعد تحول قصير يصبح سيد الكل، ليس فقط كخالق، بل أيضًا كفادي. ليس فقط كإله، بل أيضًا كالذي يفدي من العمل، فهو يعطي الخرزات، حتى لا تفقد البويضة نفسها في طبيعتها. يعطي الابن ليخضع العبد. ما أعظم الإنسانية! يا لها من مهمة شجاعة - أن تضع خرزًا في صدفة وتتنازل عن حجر كريم لتدنيسه! هل ترى الرجل التاجر؟ هل تفهمون من هذا الذي باع كل شيء ليشتري الخرز؟ هل تعرف كيف يبذل هذا المالك الغني كل ما في وسعه للحصول على القرية والكنز الموجود فيها؟ هذا هو الآب الذي يشتري بالابن كل ما هو صالح للبشرية. لقد باع كل ممتلكاته الأرضية لكي يشتري الحقل الذي خلقه بنفسه وأعطى لآدم، لكنه خسره بشهوة الأشياء الباطلة. إنه يشتري قرية ليس للاستفادة من الأرض، بل من أجل الكنز المخفي. ما هو معنى قرية ؟ الجسد إنسان لكن الكنز هو الروح. فمن أجل النفس التي خلقها على صورته ومثاله، يبيع كل شيء ويرسل الابن ليشتري هذا الملك. وما كان المعذب ليبيع للإلهية لو لم يحمل الإنسانية. لقد عرف قوته وكان خائفًا من إعادة البيع. ولكنه يبيع إنسانًا، وهو يعلم ضعفه، عالمًا أنه متى أراد، يأخذ كلًا من الملك والكنز بقوة الخداع. لذلك يرسل ابنه إلى المعذب ويقول له: "أعطه جميع الممتلكات الأخرى التي لا جدال فيها، فهي لي. رجل واحد، بتعسفه، يجعل سيادتي موضع شك. ولكن بالنسبة للاعتراف والإنكار، فهو في حد ذاته كنز يشبه الله. وبما أن هذا هو مجدي، حتى لا أفقد ما خلقته لخدمة نفسي، فأعطه الماشية وكل الإنسان الأخرس الحر الوحيد. أعطه الخنازير في أرض العالم". ويشتري جرجيسين قرية وكنزًا، ويحرر الإنسان من القوة الشيطانية، فالخنازير والحمير والثيران والأسود لا تجلب المجد لمن يملكها. فالإنسان يقدم عطية عظيمة، لأن ذبيحته ليست مما يفنى ويؤكل، بل من الكنوز السماوية. هذا ما تعنيه القرية، هذا ما يعنيه الكنز! المشتري هو الآب، والوسيط هو المسيح. لقد جاء غريبا. اشترى كتاجر. تولى منصب الرب. لأنه هو والآب هما نفس اللاهوت. بطبيعته استولى على القرية، وكان وسيطًا في الدفع، واشترى، وتغلب بالقوة، واستولى على القرية؛ ولم يعلم الجلاد حتى أنه باع الكنز مع القرية. وأخذ المسيح الرجل عبداً، ولكن العدو لم يعلم أنه قد باع معه ماشيته. لقد امتلك المسيح الإنسان وفي نفس الوقت أخذ على عاتقه ما كان للعبد. وجميع البكم استعبدوا لآدم. لقد ظن العدو أنه بعد أن أخذهم سيطر على جسد آدم. لكنهم اتبعوا الحاكم المباع، معترفين بالسيادة الطبيعية. لقد باع المعذب الإنسان وكل الآخرين، لأن الإنسان في وصيته قدمهم هدية لله. ولهذا السبب، أخيرًا، مع إسرائيل اقتنى جميع الأمم. اشترى المسيح القرية على الصليب، مقدمًا الدم المقدس ثمنًا. لقد امتلك المرعى عندما قام؛ أخرج المعذبين وأقام خاصته. صارت الأرض كلها قرية، وصار القديسون المختبئون عليها كنزًا. وأخذ الأشياء الظاهرة ليأخذ الأموال الخفية متى أراد. لقد امتلك مرعى الأحياء، لكنه أخذ أيضًا الأموات غير المنظورين؛ واتفقوا على عدم أخذ الكنوز الآن، ليأخذوها يوم القيامة العامة. فغادر فترة من الزمن، وعيّن حراسًا على الكنز ومحافظين على القرية، حتى عندما يأمر يقدم الكنز إلى الملك في القيامة. ويوضع الكنز في وعاء ضئيل، لأن مسرح الأحداث هو القرية الهزيلة. قال الله للنبي: "انزل إلى بيت" (قرية) "المرخص" (إرميا 18: 1). أي نوع من الوغد إن لم يكن الله؟ لأنه سيخلق قيامة في تلك القرية. وحتى نهاية الزمان تتحول القرية إلى طين بواسطة أجساد البشر. وفي النهاية يحرق الآنية، أي أجساد القديسين، بالنعمة، أجساد الخطاة بنار جهنم. لقد حدث بالفعل تحول الخرزات، لأنها لا تبقى مدفونة في القرية، بل يأكلها (يأخذها) التاجر على الفور. هذه هي باكورة الصليب، لأنه قام، كما تم شراء واحد (ηγδραδ υας). لم يشتر الخرز لأنه مات، لأنه بالصليب هرب القوي وهزمه وأخذ سلاحه ونهب غنيمته. ولذلك يقول: "يضع الإمام المنطقة" (نفسي)، "ويأخذ الإمام المنطقة أيضًا" (يوحنا 10: 18). وبما أنه كان له سلطان على الموت وقبل أن يموت هو نفسه، بدا أن الخرزات لم يكن لها عدو بقدر ما كان لها طبيعة. وبينما كان لا يزال على الأرض، عقد اتفاقا. وكان جزاء الشفيع الخرز. لأن الضعفاء لم يعرفوا الرب واحتقروه. أخذ المسيح المكافأة: أخذ القرية، وأخذ ثمن القرية، لأن الطبيعة غير المعقولة اتبعت من كان القائد منذ البداية؛ لديه السلطة على الذين يعيشون في القرية؛ له السيادة على الموتى في الكنز؛ له تصور مخلّد في الخرز؛ له ضمانة، نعمة الروح القدس، التي مسحت جسد المسيح لمحاربة المعذب، لأن الآب عين هذا للنصرة وأعطاه مكافأة للمنتصر. دعونا نتناول ما قيل سابقًا وفي البداية حتى نلاحظ كل التفاصيل كما ينبغي في مراجعة مختصرة. الكلمة دعا الله الآب فلاحاً، بانياً، تاجراً، فقيراً، شفيعاً ومقرضاً، مرتشياً، محباً كريماً. عظيمة حقًا هي كلمة الرب: في قولين تحتوي على قوة المعرفة هذه! (ربما كان القديس أفرايم يقصد بكلمتين مثلين: عن القرية وعن الخرزات التي ذكرها في البداية، والتي يشرحها في هذه الكلمة) ويمكن أيضًا تسمية الإنجيل بالخرز، لأنه في كتابات قليلة يشمل مثل هذه قوة الأسرار، وفي ميثاق رديء يحتوي على المعرفة السماوية. ويقول الهراطقة أن ابن الله استنكف أن يأخذ على نفسه الطبيعة البشرية. لقد عهد الله بالسماء إلى الميثاق، لكن الابن لم يستطع أن يأخذ على عاتقه الطبيعة البشرية! أنا لا أقول أن كلاهما متساويان، لكني أظهر أن الآب صالح لنا، وديع ومحب. لم يظهر المسيح اليوم في شبح؛ لم يكن الإله يكتفي بشبح مثير للشفقة ليعيش فيه على الأرض. لقد أخذ رب الطبيعة على عاتقه طبيعة الحاكم الأرضي ليقوي لآدم ما فقده بالخداع. فإن كان المسيح قد ظهر في شبح، فهو أيضًا ابن الله في شبح. انظر إلى ما ينحدر إليه الزنادقة. إنهم في خطر إنكار وجود المسيح تمامًا. لاحظوا الحماقة: ليس له سوى لسان، ولا عقل له؛ تقول ما تريد، لكنها لا تفهم ما يكشفه التحقيق. أنا أمثل الإله المقرض، وسأريك أيها الزنديق كيف زرع الخرز في العذراء. وسأريكم أيضًا كيف أعطى الخالق الألوهية للطبيعة. أريد أيضًا أن أبين كيف أن التاجر، بعد أن أخذ معه رجلاً كان لديه بيضة، جعله ثريًا، حتى يتم سداد الدين، وكان الرجل محترمًا، وبقوة لا تتزعزع، كان لديه ملكوت الله. قبلت الطبيعة الفقيرة الله في نفسها ودخلت في صراع مع المعذب. لقد شارك الابن في مجلس الآب، وبذل العرق حتى لا يفسح المجال للخطيئة في الشراء؛ رفعت السعر بالنعمة. الخطية تملقت الأهواء، لكنه غلب الخطية. أظهر طبيعة المعذب وأعطاه سبباً للاعتقاد بأنه يتعامل مع الإنسانية. لقد أظهر للإنسان رحمة الآب، وأعلن حزن القوى الذكية والعداء للأرضيين. لقد أقنعهم بالسعي للمصالحة، وصار وسيطًا للسلام، ووعد بالمصالحة، وأشار إلى الطريق، أي أن السلام ينال بالصليب، ورتب الأمور حتى يأتي العبد إلى السيد، والابن يعرف الآب. بعد أن أصبح مدافعًا في الحرب ضد المعذب، أسس السيادة على الآب وحرر العبد حقًا من العذاب المرير. وأخيرا، استمع إلى فن المزارع. لأن المسيح، في كل رتبة من مراتبه، له طريقته الخاصة في التصرف فيما يتعلق بالبشرية ومحاربة الخطية. لذلك، لا تعتبر التفسير المتنوع غريبا. الله هو مصدر الكمالات المختلفة. إنه ينتشر، كما كان، إلى الحد الذي يتمتع فيه شخص ما بالقوة الكافية، وكما كان الحال، يتوسع، إلى أي مدى ومتى يستطيع شخص ما أن يفهم. لقد تطعيم اللاهوت في طبيعة العذراء، وكما لو كان في حفرة معينة، أخفى ابنه، حتى أنه من خلال إدراك الإنسان، من خلال الجمع بين الصفات، يمكنه أن يجعل الطبيعة مشتركة. لذلك صارت مريم شجرة للآب، وأمًا للابن، وللناس مصدر الحياة الأبدية، وشرق عدم الفساد. في التطعيم، تتوافق الأربطة مع الأدلة النبوية، والثقب - موافقة الطبيعة. إن للفلاح سكينته التي تطهر وتنعيم: هذه هي القوة التحضيرية للروح القدس. ويوجد في الشجرة أيضًا قدرة على قبول الطبيعة الأكثر كمالًا؛ هذا هو إيمان العذراء القديسة المرأة. لا تشك أيها الإنسان في منطق ما قيل، فإن الغيب يرى بالإيمان. اقبل ما يروى دون سوء ظن، واعلم بنفسك ما هو حال الغيب. لو لم تكن لك روح، فلن ترى عينك، ولن تسمع أذنك، ولن تتذوق حنجرتك، ولن تعمل يداك. ولذلك فإن الروح تفعل كل شيء، ولكن الجسد يساهم أيضًا. لذلك، مع أعمال الله العجيبة، تخيل أن قوة الله تتحكم في كل شيء بذكاء لا يوصف. بالفنون والفضائل الأرضية أريد أن أؤكد لك فيما يتعلق بالولادة. وأنا لا أشرح بطرق مختلفة حتى يتمكن شخص واحد على الأقل من تحقيق النجاح، ولكن من أجل أن ننسب أشياء كثيرة إلى الحكمة، لإثبات الوسائل الإلهية التي لا تنضب، لأنه في جميع الأوقات قاوم الخطيئة بطريقته الخاصة. إذن - عند الولادة، ولكن بطريقة أخرى - عند الولادة، وبطريقة أخرى - أثناء النمو، وبطريقة أخرى - عند الرجولة. ومن الضروري النظر بالترتيب في كيفية توافق كل طريقة مع وقتها. لكن صدق ما قيل، لأن المخلص نفسه قال: "أنا الكرمة وأنتم الجيل... وأبي العامل" (يوحنا 15: 5، 1). وسأوافيك بتأكيد فني لما قيل. تُطعم براعم أفضل الأشجار على أشجار اللوز؛ والبعض الآخر يقوم أيضًا بتطعيم الأوراق؛ يفعلون نفس الشيء مع العنب. لذلك، ما الذي لا يصدق إذا استخدم الله فنًا مشابهًا لهذا غير المرئي، وطعم الكلمة المحسوسة، أو الإلهية على المحسوس؟ لكن العذراء لم تلد من البذرة التي أُعطيت لها. دع هذا لا يحدث! على العكس من ذلك، فقد خانت جوهرها غير المتحمس. والحكمة خلقت لنفسها بيتا من حجارة سليمة. أثناء البناء، لم تسمع أصوات الحديد، لأن ولادة مريم لم يخدمها زوجها، فقط عذريتها كانت تخدم. وكانت الحجارة أصلية، ولم يتم إعدادها بأيدي بشرية. إذًا في مريم إدراك أصلي استخرجته من طبيعتنا العذراء الكلية الطهارة. مثل الحجارة المأخوذة من الأرض، نما ما تم قبوله بمساعدة الطبيعة، وبقيت اللاهوت، بسبب نقاوة الطبيعة، غير دنس. تم بناء الكنيسة بدون حديد. وُلد المسيح بلا عدم فساد ولا مرض. لقد خدمت الأرض الواحدة، كما تصورت العذراء الواحدة. فالأرض لم تسلم الحجارة المأخوذة من أحد، بل أعطتها من ذاتها بلا تعب ولا اختبار. لذلك في برج العذراء، لم يساهم أحد في التصور، ولم يتم استعارته منها. وإلا فإنها ستكون مغذية، وليست أمًا، وحافظة للودائع، وليست مصدرًا للولادة المثالية للأطفال. لقد دعا الإنجيل أمها، وليس المغذية، بل دعا أيضًا يوسف الأب، مع أنه لم يشارك في الولادة إطلاقًا، وسماها ليس من أجل المسيح، بل من أجل العذراء، حتى لا يعتبروها قد ولدت من الزنا، كما تجرأ اليهود على القول. الاسم لا يعطي الطبيعة. ونسمي الآباء الشيوخ الذين لم يلدوا لنا. أعطت الطبيعة الاسم، والوقت أعطى الشرف، لأن تعهدات الخطيبين - العذراء ويوسف، أعطت الحق في تسمية الأب الذي لم يولد بعد. والنخل الذكور، الذي يحجب النخل الأنثوية، يجعلها تلقح، دون أن تختلط بها، ولا تضفي عليها أي جوهر. وبعض أشجار التين، حتى السليمة منها، لا تثمر، خاصة تلك التي لا تنمو تحت مظلة أشجار التين الذكر. لذلك، كما أن هذه النباتات، حتى من دون أن تلد، تُدعى آباءً، هكذا يُدعى يوسف أبًا دون أن يكون زوجًا للعذراء. لغز عظيم! يجب دعوة كل الخليقة للاستكشاف. بل وأكثر من ذلك، فإن طبيعة الفهم يجب أن تبدأ بالشهادة. لأن ما حدث يفوق كل فهم. لماذا لا ينبغي لكل طبيعة عقلانية أن تقدم دليلاً من نفسها؟ المولود هو الله، وليتوقف كل شيء (انتقال) إلى خدمته؛ ولد الله الإنسان؛ يجب على كل طبيعة أن تظهر وتتعجب من الخالق. دعهم يندهشون من كيفية ترتيبه لكل شيء. وليتأكدوا أن ما هو مستحيل بالطبيعة هو ممكن بالنسبة له. وليفهموا أن ما يشاء يحدث، وليس له حاجة إلى الطبيعة. فليفهم اليونانيون أنه خلق كل شيء ليس لوجود مادة، بل لأنه أراد ذلك. وليقتنعوا بأن العالم وكل شيء في العالم تم إنتاجه بدون مادة. لأنه بدون طبيعة متوافقة خلق الإنسان الذي يشمل العصور غير المرئية والمرئية. لن يستغرق الأمر مني وحدي أن أشرح. دع الطبيعة والفن والأعمال الفكرية تتحدث إلي. فلتتكلم السماء، لتشهد النجم الذي لم تستقبله من الخالق مع الشمس والقمر. ليشهد الأثير بالبرق، مقدمًا في الأصداف شبه الولادة التي ستتم من العذراء. لتصرخ الأرض على الكنز المخفي فيها، والبحر على الخرزات التي لم تظهر بعد. الزراعة، فن البناء، اجتهاد التجار، براعة الصيادين، مجلس الملوك، ميليشيا القادة العسكريين، صراخ الشعب، تقدمة الحكماء، بصيرة قراء النجوم، ارتباك المعذبين، خبث الكهنة الأشرار، اعتراف الأطفال، نبوءة الرعاة - فليجتمع الجميع للشهادة بميلاد الله، حتى يقتنع الهراطقة بهذا على الأقل: لم يظهر المسيح كشبح، بل ولد في الطبيعة البشرية من عذراء. ويقول اليهود: "نحن لا نؤمن أن الله عاش مع الناس كإنسان". لكنهم يعتقدون أن الله موجود في الفلك الإلهي. أيهما أكبر الفلك أم الإنسان؟ إذا كنت تؤمن أن الله كان في الفلك، فلماذا لا تؤمن أن الله كان على الأرض بين البشر؟ "نحن لا نؤمن أنه قد صلب لكونه الله". لماذا لا تصدق أن التابوت الذي أسر فيه الله من قبل الغرباء؟ وكما يبدو أن الفلك عانى من العار، كذلك فإن الله الكلمة، لكونه غير متأثر، عانى من العار في طبيعته المتصورة عندما صلب. وكما ضرب تابوت الغرباء داجون وخلعه، كذلك طرد المسيح الشيطان على الصليب، وأجبر منتقديه على العقل، ونقل إلى غير المؤمنين المعرفة اللاإرادية لقدرته الإلهية. ألا تؤمن أن المسيح مات وقام في اليوم الثالث؟ لماذا تعتقد أن يونان بعد ثلاثة أيام في بطن الحوت خرج سالما سالما؟ ألا تؤمن أن العذراء ولدت الإنسان والله؟ لماذا تعتقد أن الكنيسة الرائع بني بحجارة غير منحوتة (1 مل 6: 7)، وأنه خلال البناء كله لم يكن هناك حديد مستخدم، ومع ذلك كان أجمل المباني والمعابد؟ إن عمى اليهود لا يطاق عندي، لأن عندهم الدليل ولا يؤمنون. إن حماقة الهراطقة لا تطاق بالنسبة لي، لأنهم يصدقون اليونانيين ولا يؤمنون بالكتب الإلهية. إن لم يُبنى بيت لخدمة الله، أي الكنيسة، بدون حديد، فقد جاء المسيح كروح. ولكن إذا كان أساس الكنيسة لا يزال قائما، فلا تجادل، بل آمن. وأنا مستعد للموت من أجل هذا الإيمان. احسبوني بين اليونانيين إن كنت لا أريد أن أموت من أجل المسيح. أما قوتي فأنا أخاف الموت، ولكن رجائي هو المسيح. من نفسي أخاف، ولكن في المسيح أتجرأ. هو الخرز وأنا الطين. هو الكنز وأنا الرماد. هو الحياة وأنا الموت. فهو الحق وأنا الخاطئ. هو الحقيقة، وأنا كذبة، لأنني بسبب حبي للغرور فقدت الحقيقة بشكل تعسفي. لقد أعطاني الطبيعة، وأدخلتها إلى الخراب من خلال الأهواء. لقد أعطاني إرادة كافية، فجعلتها هزيلة مقيدة بالخطايا. نزل إلى البحر، وعلى الرغم من المخاطر الكثيرة، استعاد الخرزات من هناك. كان الإله حاضراً في التجارب واستقبله وصعد من الأرض إلى السماء. لقد اشتغل كثيرًا في الريف، واشتغل على الصليب، حتى أنه بعد أن اكتشف كنز القديسين في القبر، استولى عليه لنفسه. فلنعمل أيضًا لنصبح مشاركين في شراء مخلصنا يسوع المسيح، لأن المجد والإكرام والعبادة مستحق له مع أبيه الأول، ومع روحه القدوس الصالح المحيي، الآن وكل أوان، وإلى دهر الدهور. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: