Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа

Поље нас радује жетвом, виноград плодовима за јело, а Писмо животворним учењем. Али берба на њиви бива у једном годишњем добу, а у једном годишњем добу грожђе се бере у винограду; Свето писмо, увек читано, увек одише животворним учењем. Поље на крају жетве није оно што је било пре; виноград губи своју вредност брањем грожђа; у Светом писму свакодневно жање жетву, а зрна (класови) у њој не оскудевају за тумаче; Свакодневно сакупљајте грожђе и грожђе наде које се налази у њему неће бити исцрпљено. Дакле, приближимо се овој њиви, уживајмо у ономе што расте на овим животворним уздама, пожњемо од тога поуке живота, речи Господа нашег Исуса Христа, који је рекао Својим ученицима: „Нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, који виде Сина Човечијег да долази“ у својој слави. „А после шестог дана Симон напоји Петра и Јакова и Јована, брата његовог, и понесе их на гору високу... и преобрази се пред њима, и лице његово засија као сунце, и хаљина његова, дишући, беше као светлост“ (Матеј 16:28–17:1–2). За те исте је рекао да неће окусити смрт док не виде лик Његовог доласка, које је узео, повео на гору и показао коме ће доћи у последњи дан у слави Свога Божанства и у телу Његовог човечанства. Узео их је на гору да им покаже ко је Син и чији је Син. Јер када их је упитао: „За кога ме људи кажу, Син човечији? – они му одговорише: „Неки Илија, а неки Јеремија, или један од пророка“ (Матеј 16:13-14). Стога их узима на гору и показује им да Он није Илија, него Бог Илијин, а ни Јеремија, него који је осветио Јеремију у утроби мајке своје, и то не један од пророка, него Господ над пророкима, који их је послао. Показује им да је Он Творац неба и земље, да је Господ живих и мртвих, јер је заповедио небу и оборио Илију, дао талас земљи и подигао Мојсија. Узео их је на гору да им покаже да је Он Син Божији, рођен пре векова од Оца и у последње дане оваплоћен од Дјеве, рођен Њему само на Њему познат начин, без семена и неизрецив, чувајући девственост неискварену. Јер где Бог то жели, поредак природе је превазиђен. Бог, Реч, уселио се у саму утробу Богородице, и огањ Његовог Божанства није спалио удове девичанског тела, већ их је сачувао за период од девет месеци. Он се уселио у саму утробу Богородице, не презирући трулеж природе. И из њега је дошао оваплоћени Бог да нас спасе. Узео их је на гору да им покаже славу Божанску и да им стави до знања да је Он Избавитељ Израиљев, како је најавио преко пророка, и да се не би саблазнили од Њега, видећи Његово бесплатно страдање, које је Он морао да поднесе за нас као људе. Јер су Га познавали као човека и нису разумели да је Он Бог. Познавали су Га као сина Марије, као човека који је живео са њима у миру. А на гори им је дао до знања да је Он Син Божији и Бог. Видели су да је јео и пио, уморио се и одморио, задремао и заспао, уплашио се и пролио зној; ипак ово није доликовало Његовој Божанској природи, већ само Његовој људскости. И зато их узима на гору да би Га Отац прогласио за Сина и показао им да је Он заиста Син Божији и Божији. Узео их је на гору и показао им Царство Своје пре страдања, силу своју пре смрти, и славу пред срамотом Својом, и част пред срамотом Својом, да би, када су га Јевреји узели и разапели, знали да су распети не из слабости, него добровољно по Његовој вољи за спасење света. Узео их је на гору и показао им славу Божанства Свога пре васкрсења, да би, када је васкрсао из мртвих у слави Своје Божанске природе, знали да ову славу није примио за дело Своје, не као да му је слава била потребна, него да Му је пре векова припадала слава са Оцем и са Оцем, исходећи од мене слободни, као што је рекао: слава коју имам." Пред вама није било мира“ (Јован 17:5). И ову славу Божанства Свога, невидљиву и скривену у човечанству, показао је апостолима на гори. Видели су Његово лице како сија као муња, а хаљине Његове беле као светлост. Ученици видеше два сунца: једно обично на небу, а друго изванредно; једна им је видљива и осветљава свет на небеском своду, друга само њима показује своје лице. Показао је своје хаљине беле као светлост, јер је из целог тела Његовог потекла слава Његовог Божанства, и светлост Његова засијала је у свим удовима Његовим. Не као Мојсије, не само да је изглед Његове плоти сијао сјајем, него је слава Његовог Божанства излила из Њега, Његова светлост се уздизала из Њега и концентрисала се у Њему, није прешла са Њега на било шта друго, остављајући Га; Он није дошао к Њему споља да Га украси, и није од Њега позајмљен. Али Он им није показао цео понор своје славе, већ у којој мери су зенице њихових очију могле да садрже. „И гле, Мојсије им се јави, и Илија говораше с њим“ (Матеј 17:3). Њихов разговор са Њим је био следећи: сведочили су Му са захвалношћу да су се Његовим доласком испуниле речи њих и свих пророка. Они су Му се поклонили због спасења које је донео свету, односно роду људском, и због тога што је Својим делом испунио тајну коју су описали. У том успону на гору била је радост за пророке и апостоле. Пророци су се радовали када су видели Његово човечанство, које нису познавали; апостоли су се радовали када су видели славу Његовог Божанства, коју нису разумели. И чувши глас Очев који сведочи о Сину, познадоше из њега Његово оваплоћење, што им није било јасно. И заједно са гласом Очевим у то их је уверила откривена слава тела Његовог, од Божанства непроменљиво и нераскидиво сједињеног са Њим. И сведочанство тројице је запечаћено гласом Очевом, такође Мојсијем и Илије, који су стајали пред Њим као слуге. И погледаше се: пророци – у апостоле, апостоли – у пророке. Видели су се тамо, почетак вођа Старог Завета и почетак вођа Новог Завета. Свети Мојсије је видео освећеног Симона. Управитељ Очев је видео управитеља Сина: један је поделио море да би народ могао да пролази међу таласима, други је поставио надстрешницу да створи Цркву. Девица из Старог Завета је видела девицу из Новог Завета Илију - Јована, који се попео на огњеним колима - пао на Пламен. Тако је гора постала слика Цркве, а Исус је на њој сјединио два Завета која је Црква прихватила и дао нам да схватимо да је Он сам Давалац оба Завета: један је прихватио Његове тајне, а други је открио славу Његових дела. Петар је рекао: „Господе, добро нам је бити овде“ (Матеј 17:4). Шта то говориш, Симон? Ако останемо овде, ко ће испунити реч пророка? Ко ће снимати емисије проповедника? Ко ће вршити тајне праведника? Ако останемо овде, на коме ће се испунити оно што је речено: „Орао сам руке своје и нос свој“ (Пс. 21,17)? Коме ће ово пристајати: „Ја сам себи поделио хаљине своје, и бацио коб за одећу своју“ (Пс. 21:19)? Коме ће се остварити ово: „Дај ми жучи за јело моју, и напој ме за жеђ моју“ (Пс. 69,22)? Ко ће ово потврдити: „слобода је међу мртвима“ (Пс. 87:6)? Ако останемо овде, ко ће поцепати Адамов рукопис? Ко ће му платити дуг? Ко ће обновити своју одећу славе? Ако останемо овде, како ће све бити, шта сам ти рекао? Како ће се градити Црква? Како ћеш од Мене примити кључеве Царства Небеског? Кога ћеш да плетеш? Коме ћеш дозволити? Ако останемо овде, све што су пророци рекли остаће неиспуњено. Петар је такође рекао: „Да направимо овде три надстрешнице, једну за тебе, једну за Мојсија и једну за Илију“ (Матеј 17:4). Симон је послат да гради Цркву у свету, а сада ствара надстрешницу на гори, јер и даље гледа на Исуса као на човека и ставља Га у ред са Мојсијем и Илијом. И Господ му одмах показа да нема потребе за својом крошњом, јер је четрдесет година створио мутну крошњу својим оцима у пустињи. Јер и они им говоре: „Ево облака светлости њихове јесени“ (Матеј 17:5). Видиш ли, Симоне, надстрешницу изграђену без потешкоћа, надстрешницу која блокира топлоту и не ствара сенке, надстрешницу која је муњевита и лагана? Док су се ученици чудили, зачуо се глас из облака од Оца који је говорио: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи, њега слушајте“ (Матеј 17:5). После гласа од Оца, Мојсије се вратио на своје место, а Илија се вратио у свој крај, а апостоли су пали лицем на земљу; Исус је постао сам јер се тај глас испунио само у Њему. Пророци су побегли, апостоли су пали на земљу; јер се није на њима испунио глас Очев који је сведочио: „Ово је Син мој љубљени, у Њему је моје благовољење: слушајте га. Отац их је учио да је Мојсијево наређење испуњено и да треба да слушају Сина, јер је Мојсије, као слуга, говорио оно што је заповеђено и проповедао оно што му је речено. На исти начин су говорили и пророци док није дошао Онај који је био одвојен (Пост. 49, 10), то јест Исус, који је Син, а не укућанин, Господ, а не роб, Владар, а не поданик, Законодавац, и непокорни закон. Према Божанској природи, „Ово је Син Мој љубљени“. Оно што апостолима још није било јасно, Отац им је открио на гори. Јехова проглашава Јехову, Отац објављује Сина. На овај глас апостоли падоше лицем на земљу, јер овај гром беше страшан, и од његовог звука земља се затресе, и они падоше на земљу. Глас им је показао да је Отац близу, а Син их је позвао својим гласом и подигао их. Као што их је глас Очев оборио, тако их је и глас Сина подигао силом Његовог Божанства, које је обитавало у самој Његовој плоти и са њом се непроменљиво сјединило, због чега Божанство и тело пребивају у једној ипостаси и у једном Лицу, нераздељиво и несливено. Не као што је Мојсије био величанствен по изгледу, него као што је Бог засијао славом. Мојсијево лице је било прекривено сјајем, али је Исус по целом телу, као сунце својим зрацима, сијао славом Његовог Божанства. А Отац је повикао: „Ово је Син мој љубљени, у Њему је моје благовољење: слушајте га“, завапио је о Сину, не одвојеном од славе Божанске. Јер су Отац и Син са Духом Светим једна природа, једна сила, једна суштина и једно царство. И говораше једном под ниским именом, али у страшној слави. А Марија Га назва Сином, због свог људског тела није се одвојио од славе Његовог Божанства. Јер један је Бог, који се јавио у свету у телу. Његова слава је објавила Божанску природу која је од Оца, а Његово тело је објавило природу људску, која је од Марије; обе природе су се спојиле и сјединиле у једној ипостаси. Једини од Оца је јединородни и од Марије. И ко раздвоји природе у Њему биће одвојен од Царства Његовог, а ко их споји биће лишен живота. Ко пориче да је Марија родила Бога неће видети славу Његовог Божанства, а ко пориче да је Он родио безгрешно тело, неће добити спасење и живот дат кроз Његово тело. Сама дела сведоче, а Његове Божанске силе уче проницљиве, да је Он Истинити Бог. И Његово страдање показује да је Он прави човек. А ако слаби разумом не буду уверени, претрпеће казну за то у Његов страшни дан. Ако Он није био тело, зашто је онда Марија доведена у окружење (постала позната)? А ако Он није Бог, кога онда Гаврило назива Господом? Да није тело, ко је лежао у јаслама? А ако не Бога, Кога су сишли Анђели прославили? Да није тело, Ко је био повијен у пелене? А ако не Богу, Коме су се клањали пастири? Ако није био тело, кога је Јосиф обрезао? А ако не Боже, у чију је част звезда ходала по небу? Да није тело, кога је Марија хранила својим млеком? А ако не Богу, коме су мудраци донели дарове? Да није тело, Кога је Симеон носио на рукама? А ако не Бог, коме је рекао: пусти ме с миром? Ако није био тело, кога је Јосиф узео када је побегао у Египат? А ако није Бог, на коме се испунило оно што је речено: „Из Египта дозвах Сина свога“ (Ос. 11,1)? Ако није тело, кога је Јован крстио? А ако не Богу, коме је Отац говорио с неба: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ (Матеј 3,17)? Да није тело, ко је гладан и жедан у пустињи? А ако не Богу, Коме су служили анђели који силазе? Ако није тело, Ко је био позван на венчање у Кани Галилејској? А ако не Бог, Ко је претворио воду у вино? Ако није био месо, у чије руке су стављени хлебови? А ако не Бог, Који је нахранио многе хиљаде у пустињи са пет хлебова и две рибе, осим жена и деце? Да није месо, Ко је спавао на броду? А ако не Бог, Ко је забранио ветрове и море? Ако није био месо, с ким је јео Симеон фарисеј? А ако није Бог, ко је грешнику опростио грехе? Да није тело, Ко седе крај бунара уморан од пута? А ако не Бог, Ко је Самарјанки дао живу воду и осудио је да има пет мужева? Ако није био месо, ко је носио људску одећу? А ако није Бог, Ко је створио силе и чуда? Да није тело, Ко је пљунуо на земљу и створио глину? А ако не Бог, Ко је дао увид очима кроз глину? Да није тело, Ко је плакао на Лазаревом гробу? А ако не Бог, Ко је заповеднички присилио четвородневног мртваца да изађе из гроба? Да није тело, ко је седео на парцели? А ако не Богу, коме је народ у славу излазио у сусрет? Ако није био тело, кога су Јевреји узели? А ако није Бог, Ко је заповедио земљи и бацио их на лице њихова? Ако није био месо, ко је био угушен? А ако не Бог, Ко је исцелио и на његово место вратио уво посечено од Петра? Да није тело, ко је примио пљување у лице? А ако не Бог, Ко је удахнуо Духа Светога у лица апостола? Да није тело, ко је стајао пред Пилатом на суђењу? А ако не Бог, Ко је у сну уплашио Пилатову жену? Ако није био месо, с кога су војници скинули одећу и поделили је? А ако не Бог, зашто је сунце помрачило на Крсту? Ако није тело, ко је на крсту разапет? А ако није Бог, Ко је уздрмао земљу у њеним темељима? Ако није био месо, чије су руке и ноге приковане? А ако не Боже, зашто је црквена завеса поцепана, камење разбацано, ковчези отворени? Да није тело, Који је викао: „Боже мој, Боже мој, оставио си ме“ (Матеј 27:46)? А ако не Бог, Ко је рекао: „Оче, пусти их“ (Лк. 23:34)? Да није тело, Ко је са разбојницима на крсту разапет? А ако не Бог, Ко је рекао разбојнику: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23, 43)? Да није месо, коме је дато сирће и жуч? А ако не Бог, чији је пакао чуо и задрхтао? Да није био месо, чија су ребра копљем пробола и крв и вода текла? А ако не Бог, Који је разбио врата пакла и покидао окове, на чију заповест изађоше затворени мртви? Ако није тело, кога виде апостоли у гробу? А ако не Бог, како је ушао на затворена врата? Ако није био месо, од кога је Тома осетио ране од ексера на рукама и ране од копља у ребрима? А ако не Богу, коме је Тома завапио: „Господ мој и Бог мој“ (Јн. 20,28)? Да није месо, ко је јео на Тиберијадском мору? А ако не Бог, по чијој заповести је резервоар напуњен? Ако није тело, кога виде апостоли и анђели како се диже на небо? А ако не Бог, за кога су се небеса отворила, коме су се Силе са трепетом клањале, коме је Отац говорио: „Седи ми здесна“ (Јевр. 1, 13), како каже и Давид: „Господ рече Господу моме: седи ми здесна“ (Пс. 109, 1). Ако не Бог и човек, онда је наше спасење лажно, а лажна су пророчанства пророка. Али пророци су остали у истини, и њихова сведочанства нису била лажна. Шта год им је заповеђено, кроз њих је говорио Дух Свети. Зато нас је непорочни Јован, који је пао на Пламен Персијанцима, у потврду пророчких изрека, теологизирајући у Јеванђељу, поучио, говорећи: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Бог беше Реч. Онај који је од Бога, Бог Реч, од Оца Јединородног Сина, са Оцем једносуштински, Који је од Бића, вечна Реч, рођен од Оца без Мајке пре свих векова неизрециви - Овај се у последње дане роди од кћери човечије, од Дјеве Марије без оца, Бог се оваплотивши се од Њеног роди, роди се човек, што Он није био, и остаће Бог, Који је требало да спасе свет. А Он је Христос, Син Божији, Јединородни од Оца и Јединородни од Мајке. Истога исповедам као Савршеног Бога и савршеног човека, у две природе, ипостасно или лично сједињене, спознајне нераздвојно, несливено и непроменљиво, обучене у тело, оживљене вербалном и разумном душом, и учињене нам у свему слуге осим у једном греху. Један исти је земаљски и небески, привремени и вечни, потчињени и беспочетни, бесповратни и подложни времену, створени и нестворени, страдални и бесмртни, Бог и човек, савршени у оба, Једно у две природе и једно у двоје. Једно лице Оца, и једно лице Сина, и једно лице Духа Светога, једно Божанство, једна сила, једно Царство у три Лица. Тако величамо Свето Јединство у Тројици и Свету Тројицу у Јединству. Након што је Отац са неба завапио: „Ово је Син мој љубљени: слушајте га“, Света васељенска Црква Божија је то прихватила. Она крштава о Светој Тројици у вечни живот, освећује је једнакошћу, исповеда је неодвојиво, нераздвојно, клања јој се безгрешно, исповеда је и велича. Овој Тројичној Јединици: Оцу и Сину и Светоме Духу – приличи слави, благодарности, части, сили, величини, сада и увек и у векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: