Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа

ველი გვახარებს თავისი მოსავლით, ვენახი ნაყოფით საჭმელად და წმინდა წერილი მაცოცხლებელი სწავლებით. მაგრამ რთველი მინდორში ერთ სეზონზე მოდის და ერთ დროს ყურძენი ვენახში იკრიფება; მუდამ წაკითხული წმინდა წერილი ყოველთვის სიცოცხლის მომტანი სწავლებით გამოირჩევა. რთველის ბოლოს მინდორი არ არის ის, რაც ადრე იყო; ყურძნის დაკრეფით ვენახი ღირებულებას კარგავს; წმინდა წერილში ყოველდღიურად მოიმკის მოსავალი და მასში არსებული მარცვლები (ყური) არ მწირია თარჯიმნებისთვის; ყოველდღიურად მოაგროვეთ ყურძენი და მასში ნაპოვნი იმედის ყურძენი არ ამოიწურება. მაშ, მივუახლოვდეთ ამ სფეროს, დავტკბეთ იმით, რაც იზრდება ამ მაცოცხლებელ სადავეებზე, მოვიმკით მისგან ცხოვრებისეული გაკვეთილები, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვები, რომელმაც უთხრა თავის მოწაფეებს: „არ არის აქ მდგარი, ვინც არ გასინჯა სიკვდილი, ხედავს კაცის ძის მომავალს“ მის დიდებაში. „მეექვსე დღის შემდეგ სიმონმა შესვა პეტრე, იაკობი და მისი ძმა იოანე, და აიყვანა ისინი მაღალ მთაზე... და გარდაიქმნა მათ წინაშე და სახე მზესავით ანათებდა და მისი კვართი შუქივით თეთრი იყო“ (მათე 16:28–17:1–2). მათ შესახებ მან თქვა, რომ ისინი არ დააგემოვნებენ სიკვდილს, სანამ არ იხილავენ მისი მოსვლის გამოსახულებას, რომელიც მან აიღო, მთაზე აიყვანა და არ დაანახა, ვისთან მოვიდოდა უკანასკნელ დღეს თავისი ღვთაებრიობის დიდებით და მისი კაცობრიობის სხეულში. აიღო ისინი მთაზე, რათა ეჩვენებინა ვინ არის ძე და ვისი ძე. რადგან როცა ჰკითხა მათ: „ადამიანები ვინ ვარო, ძე კაცისა? - უპასუხეს მას: „ზოგი ელია, ზოგი იერემია, ან ერთი წინასწარმეტყველი“ (მათე 16:13-14). ამიტომ აჰყავს ისინი მთაზე და უჩვენებს, რომ ის არ არის ელია, არამედ ელიას ღმერთი და ასევე არა იერემია, არამედ ის, ვინც განწმინდა იერემია დედის მუცელში და არა ერთი წინასწარმეტყველთაგანი, არამედ წინასწარმეტყველთა უფალი, რომელმაც ისინი გამოაგზავნა. უჩვენებს მათ, რომ ის არის ცისა და მიწის შემოქმედი, რომ ის არის უფალი ცოცხლებისა და მკვდრებისა, რადგან უბრძანა ცას და ჩამოაგდო ელია, ტალღა მისცა დედამიწას და აღადგინა მოსე. მან აიღო ისინი მთაზე, რათა ეჩვენებინა, რომ ის იყო ღვთის ძე, რომელიც დაიბადა მამისგან საუკუნეების წინ და უკანასკნელ დღეებში ხორცშესხმული ღვთისმშობლისგან, დაბადებული მისთვის მხოლოდ მისთვის ცნობილი გზით, თესლოვანი და გამოუთქმელი, ქალწულობის შენარჩუნების გარეშე. რადგან იქ, სადაც ღმერთს სურს, ბუნების წესრიგი დაძლეულია. ღმერთი, სიტყვა, ღვთისმშობლის საშვილოსნოში გადავიდა და მისი ღვთაებრიობის ცეცხლმა არ დაწვა ქალწულის სხეულის წევრები, არამედ შეინარჩუნა ისინი ცხრა თვის განმავლობაში. იგი გადავიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, არ უარყო ბუნების ლპობა. და მისგან მოვიდა ხორცშესხმული ღმერთი ჩვენი გადასარჩენად. მან აიღო ისინი მთაზე, რათა ეჩვენებინა მათ ღვთიური დიდება და გაეგოთ, რომ ის არის ისრაელის გამომსყიდველი, როგორც მან გამოაცხადა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, და რათა ისინი არ შეურაცხყოფდნენ მისგან, დაინახეს მისი უფასო ტანჯვა, რომელიც მან უნდა გადაიტანოს ჩვენთვის, როგორც ადამიანებისთვის. რადგან იცნობდნენ მას, როგორც კაცს და არ ესმოდათ, რომ ის იყო ღმერთი. ისინი იცნობდნენ მას, როგორც მარიამის ძეს, როგორც მათთან ერთად მშვიდობიანად მცხოვრებ კაცს. და მთაზე აცნობა მათ, რომ ის იყო ღვთის ძე და ღმერთი. დაინახეს, რომ ჭამდა და სვამდა, დაიღალა და დაისვენა, დაიძინა და დაიძინა, შეეშინდათ და ოფლი დაიღვარა; მაგრამ ეს არ შეეფერებოდა მის ღვთაებრივ ბუნებას, არამედ მხოლოდ მის ადამიანობას. და ამიტომ აჰყავს ისინი მთაზე, რათა მამამ გამოაცხადოს იგი ძედ და ეჩვენებინა, რომ ის ნამდვილად არის ღვთის ძე და ღმერთი. მან აიღო ისინი მთაზე და აჩვენა მათ თავისი სამეფო ტანჯვამდე, ძალა სიკვდილამდე და დიდება შეურაცხყოფის წინაშე და პატივი მისი შეურაცხყოფის წინაშე, რათა იცოდნენ, რომ ჯვარს აცვეს ებრაელებმა არა სისუსტის გამო, არამედ ნებაყოფლობით, მისი სიამოვნებით, სამყაროს გადარჩენისთვის. მან აიღო ისინი მთაზე და აჩვენა მათ თავისი ღვთაების დიდება აღდგომამდე, რათა როცა მკვდრეთით აღსდგა თავისი ღვთაებრივი ბუნების დიდებით, მათ იცოდნენ, რომ მან ეს დიდება არ მიიღო თავისი საქმისთვის, არა როგორც დიდება სჭირდებოდა, არამედ რომ საუკუნეების წინ მას ეკუთვნოდა დიდება მამასთან და მამასთან, როგორც თქვა: იტანჯეთ თავისუფლად, როგორც თქვა: დიდება, რომელიც მე მაქვს." თქვენს წინაშე მშვიდობა არ იყო“ (იოანე 17:5). და აჩვენა თავისი ღვთაებრიობის ეს დიდება, უხილავი და კაცობრიობაში დაფარული, მთაზე მოციქულებს. მათ დაინახეს მისი სახე ელვასავით გაბრწყინებული და მისი სამოსი შუქივით თეთრი. მოწაფეებმა იხილეს ორი მზე: ერთი ჩვეულებრივი ცაში, მეორე კი არაჩვეულებრივი; ერთი მათთვის ხილულია და ანათებს სამყაროს სამყაროში, მეორე კი მხოლოდ მათ უჩვენებს თავის სახეს. მან აჩვენა თავისი სამოსი, როგორც თეთრი, როგორც ნათელი, რადგან მისი მთელი სხეულიდან მოედინებოდა მისი ღვთაებრიობის დიდება და მისი შუქი ანათებდა მის ყველა წევრში. მოსეს მსგავსად არა მხოლოდ მისი ხორცის გარეგნობა ანათებდა ბრწყინვალებით, არამედ მისი ღვთაებრიობის დიდება გადმოიღვარა მისგან, მისი სინათლე ამოვიდა მისგან და კონცენტრირდა მასში, არ გადავიდა მისგან სხვაზე და მიატოვა იგი; ის არ მისულა მასთან გარედან მის მოსაწყობად და არ იყო მისგან ნასესხები. მაგრამ მან მათ არ უჩვენა თავისი დიდების მთელი უფსკრულს, არამედ იმას, თუ რამდენად შეიძლებოდა მათი თვალის ვაშლები შეიცავდეს. „და აჰა, მოსე გამოეცხადა მათ და ელაპარაკა მას ელია“ (მათე 17:3). მათი საუბარი ასე იყო: მათ მადლიერებით დაუმოწმეს, რომ მისი მოსვლით აღსრულდა მათი და ყველა წინასწარმეტყველის სიტყვები. ისინი თაყვანს სცემდნენ მას ხსნისთვის, რომელიც მან მოიტანა სამყაროში, ანუ კაცობრიობისთვის, და იმის გამო, რომ თავისი საქმით მან აღასრულა საიდუმლო, რომელიც მათ აღწერეს. მთაზე ამ ასვლისას წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სიხარული იყო. წინასწარმეტყველებმა გაიხარეს, როცა დაინახეს მისი ადამიანობა, რომელიც არ იცოდნენ; მოციქულებმა გაიხარეს, როცა დაინახეს მისი ღვთაების დიდება, რაც მათ არ ესმოდათ. და გაიგონეს მამის ხმა, რომელიც მოწმობდა ძის შესახებ, იცოდნენ მისგან მისი განსახიერება, რაც მათთვის გაუგებარი იყო. და მამის ხმასთან ერთად მათ ამაში დარწმუნდნენ მისი სხეულის გამოცხადებული დიდება, მასთან უცვლელად და განუყოფლად შეერთებული ღვთაებრივისაგან. და სამის ჩვენება დალუქული იყო მამის ხმით, ასევე მოსემ და ელიას, რომლებიც იდგნენ მის წინაშე, როგორც მსახურები. და შეხედეს ერთმანეთს: წინასწარმეტყველნი - მოციქულებს, მოციქულები - წინასწარმეტყველებს. იქ ნახეს ერთმანეთი, ძველი აღთქმის წინამძღოლთა დასაწყისი და ახალი აღთქმის წინამძღოლთა დასაწყისი. წმიდა მოსემ იხილა წმიდანი სიმონი. მამის მეურვემ იხილა ძის მბრძანებელი: ერთმა გაყო ზღვა, რათა ხალხი ტალღებს შორის გაევლო, მეორემ აღმართა ტილო ეკლესიის შესაქმნელად. ძველი აღთქმის ქალწულმა იხილა ახალი აღთქმის ქალწული, ცეცხლის ეტლზე ასული ელია - იოანე - ცეცხლზე დაეცა. ასე რომ, მთა იქცა ეკლესიის ხატად და იესომ მასზე გააერთიანა ორი აღთქმა, რომელიც ეკლესიამ მიიღო და გაგვაგებინა, რომ თავად იყო ორივე აღთქმის მიმცემი: ერთმა მიიღო მისი საიდუმლოებები და მეორემ გამოავლინა მისი საქმეების დიდება. პეტრემ თქვა: „უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა“ (მათე 17:4). რას ამბობ, სიმონ? თუ აქ დავრჩებით, ვინ შეასრულებს წინასწარმეტყველთა სიტყვას? ვინ ჩაიწერს მქადაგებელთა გადაცემებს? ვინ შეასრულებს მართალთა საიდუმლოს? თუ აქ დავრჩებით, ვისზე აღსრულდება ნათქვამი: „დავავნე ხელები და ცხვირი ჩემი“ (ფსალმ. 21:17)? ვის შეეფერება ეს: „დავყავი ჩემი სამოსელი და წილისყრა ჩემს ტანსაცმელს“ (ფსალმ. 21:19)? ვის აღესრულება ეს: „მომეცი ნაღველი ჩემი საჭმელად და დამალევინე ჩემი წყურვილისათვის“ (ფსალმ. 69:22)? ვინ დაადასტურებს ამას: „მკვდართა შორის არის თავისუფლება“ (ფსალმ. 87:6)? თუ აქ დავრჩებით, ვინ დაამტვრევს ადამის ხელწერას? ვინ გადაიხდის მის ვალს? ვინ განაახლებს თავის დიდების სამოსელს? აქ რომ დავრჩეთ ყველაფერი როგორ იქნება, რა გითხარი? როგორ აშენდება ეკლესია? როგორ მიიღებთ ჩემგან ცათა სასუფევლის გასაღებებს? ვის მოქსოვ? ვის დაუშვებთ? თუ აქ დავრჩებით, წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამი ყველაფერი შეუსრულებელი დარჩება. პეტრემ ასევე თქვა: „გავაკეთოთ აქ სამი ტილო, ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის“ (მათე 17:4). სიმონი გამოგზავნა მსოფლიოში ეკლესიის ასაშენებლად, ახლა კი მთაზე ტილოს ქმნის, რადგან იესოს ჯერ კიდევ ადამიანად უყურებს და მოსესა და ელიას რიგში აყენებს. და უფალმა მაშინვე აჩვენა მას, რომ მას არ სჭირდებოდა მისი ტილო, რადგან ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში ქმნიდა მოღრუბლული ტილო მამათათვის. რადგან ისინიც ეუბნებიან მათ: „აჰა მათი შემოდგომის ნათელი ღრუბელი“ (მათე 17:5). ხედავ, სიმონ, უპრობლემოდ აგებული ტილო, სიცხეს რომ ბლოკავს და ჩრდილს არ წარმოქმნის, ელვისებური და მსუბუქი ტილო? როდესაც მოწაფეები გაოცებულნი იყვნენ, ღრუბლიდან მოისმა ხმა მამისგან, რომელიც ამბობდა: „ეს არის ძე ჩემი საყვარელი, რომელიც მე ვარ სათნო, მოუსმინე მას“ (მათე 17:5). მამის ხმის შემდეგ მოსე თავის ადგილზე დაბრუნდა, ელია კი თავის მხარეში დაბრუნდა და მოციქულები პირქვე დაემხო მიწაზე; იესო მარტო დარჩა, რადგან ეს ხმა მხოლოდ მასში სრულდებოდა. წინასწარმეტყველები გაიქცნენ, მოციქულები მიწაზე დაეცნენ; რადგან მათზე არ შესრულდა მამის ხმა, რომელიც მოწმობდა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მე მასში ვარ კმაყოფილი: ისმინეთ იგი“. მამამ ასწავლა მათ, რომ მოსეს დარიგება აღსრულდა და უნდა მოუსმინონ ძეს, რადგან მოსე, როგორც მსახური, ამბობდა ნაბრძანებს და ქადაგებდა იმას, რაც ეთქვა. წინასწარმეტყველებიც ასე ლაპარაკობდნენ, სანამ არ მოვიდოდა განზე გადებული (დაბ. 49,10), ანუ იესო, რომელიც არის ძე, და არა ოჯახის წევრი, უფალი, და არა მონა, მმართველი და არა ქვეშევრდომი, კანონმდებელი და კანონს არ ექვემდებარება. ღვთაებრივი ბუნების თანახმად, "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე". რაც ჯერ კიდევ არ იყო ნათელი მოციქულებისთვის, მამამ მათ მთაზე გამოავლინა. იეჰოვა აცხადებს იეჰოვას, მამა აცხადებს ძეს. ამ ხმაზე მოციქულები პირქვე დაეცნენ მიწაზე, რადგან ეს ჭექა-ქუხილი საშინელი იყო და მის ხმაზე მიწა შეირყა და მიწაზე დაეცნენ. ხმამ აჩვენა მათ, რომ მამა ახლოს იყო, და ძემ მოუწოდა მათ თავისი ხმით და აღადგინა ისინი. როგორც მამის ხმამ ჩამოაგდო ისინი, ასევე ძის ხმამ აღამაღლა ისინი მისი ღვთაებრიობის ძალით, რომელიც მკვიდრობდა მის ხორცში და უცვლელად იყო გაერთიანებული მასთან, ამიტომაც ღმრთიურება და ხორცი ერთ ჰიპოსტასში და ერთ პიროვნებაში ცხოვრობენ განუყოფლად და განუყრელად. არა როგორც მოსე იყო ბრწყინვალე გარეგნულად, არამედ როგორც ღმერთი ბრწყინავდა დიდებით. მოსეს სახე ბრწყინვალებით იყო დაფარული, მაგრამ იესო მთელ სხეულში, როგორც მზე თავისი სხივებით, ანათებდა თავისი ღვთაებრიობის დიდებით. და მამამ შესძახა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მე მასში ვარ კეთილგანწყობილი: ისმინეთ იგი“ - შესძახა მან ძეზე, ღვთიური დიდებისგან არ განცალკევებული. რამეთუ მამა და ძე სულიწმიდით არის ერთი ბუნება, ერთი ძალა, ერთი არსი და ერთი სამეფო. და ერთს დაბალი სახელით ესაუბრებოდა, მაგრამ საშინელი დიდებით. და მარიამმა უწოდა მას ძე, მისი ადამიანური სხეულის გამო იგი არ იყო განცალკევებული მისი ღვთაებრიობის დიდებას. რადგან ერთია ღმერთი, რომელიც გამოჩნდა სამყაროში სხეულში. მისმა დიდებამ გამოაცხადა ღვთაებრივი ბუნება, რომელიც არის მამისაგან, ხოლო მისმა სხეულმა გამოაცხადა ადამიანური ბუნება, რომელიც არის მარიამისგან; ორივე ბუნება გაერთიანდა და გაერთიანდა ერთ ჰიპოსტასში. მამისაგან ერთადერთია მხოლოდშობილი და მარიამისგან. და ვინც მასში ჰყოფს ბუნებებს, განშორდება მის სასუფეველს და ვინც მათ აერთიანებს, სიცოცხლეს წაერთმევა. ვინც უარყოფს, რომ მარიამმა გააჩინა ღმერთი, ვერ დაინახავს მისი ღვთაებრიობის დიდებას და ვინც უარყოფს, რომ მან უხორცოდ შობა, ვერ მიიღებს ხსნას და სიცოცხლეს, რომელიც გაცემულია მისი სხეულით. თავად ნაწარმოებები მოწმობს და მისი ღვთაებრივი ძალები ასწავლის გამჭრიახებს, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი. და მისი ტანჯვა აჩვენებს, რომ ის არის ნამდვილი ადამიანი. და თუ გაგებით სუსტი არ დარწმუნდებიან, მის საშინელ დღეს ამის გამო დასჯიან. თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ რატომ შემოიყვანეს მარიამი გარემოში (გასახელებული გახდა)? და თუ ის ღმერთი არ არის, მაშინ ვის უწოდებს გაბრიელი უფალს? თუ ხორცი არ იყო, ვინ იწვა ბაგაში? და თუ არა ღმერთი, ვის ადიდებდნენ დაღმავალი ანგელოზები? თუ ხორცი არ იყო, ვინ იყო გახვეული სამოსში? და თუ არა ღმერთი, ვის თაყვანს სცემდნენ მწყემსები? თუ ის ხორცი არ იყო, ვის წინადაცვეთა იოსებმა? და თუ არა ღმერთი, ვის პატივსაცემად დადიოდა ვარსკვლავი ცაზე? თუ ხორცი არ იყო, ვის აჭმევდა მარიამი თავისი რძით? და თუ არა ღმერთი, ვის მიუტანეს მოგვებმა საჩუქრები? თუ ხორცი არ იყო, ვის ატარებდა სიმონი ხელში? და თუ არა ღმერთი, ვის უთხრა: გამიშვი მშვიდობით? თუ ხორციელი არ იყო, ვინ წაიყვანა იოსებმა ეგვიპტეში გაქცევისას? და თუ არა ღმერთი, ვისზე აღსრულდა ნათქვამი: „ეგვიპტიდან მოვუხმე ჩემს ძეს“ (ოს. 11:1)? თუ ხორციელი არ იყო, ვინ მონათლა იოანემ? და თუ არა ღმერთი, ვის ელაპარაკა მამა ზეციდან: "ეს არის ძე ჩემი საყვარელი, რომელიც მე ვარ სათნო" (მათე 3:17)? თუ ხორცი არ იყო, ვინ მოშივდა და სწყუროდა უდაბნოში? და თუ არა ღმერთი, ვის ემსახურებოდნენ ჩამომავალი ანგელოზები? თუ ხორციელი არ იყო, ვინ იყო მიწვეული გალილეის კანაში ქორწინებაზე? და თუ არა ღმერთი, ვინ აქცია წყალი ღვინოდ? თუ ის ხორცი არ იყო, ვის ხელში იყო პური? და თუ არა ღმერთი, რომელმაც უდაბნოში მრავალი ათასი გამოკვება ხუთი პურითა და ორი თევზით, ქალებისა და ბავშვების გარდა? თუ ის ხორცი არ იყო, ვის ეძინა გემზე? და თუ არა ღმერთი, ვინ აუკრძალა ქარები და ზღვა? თუ ხორცი არ იყო, ვისთან ჭამდა სიმეონ ფარისეველი? და თუ არა ღმერთი, ვინ აპატია ცოდვილს? ხორცი რომ არა, ჭასთან იჯდა მოგზაურობისგან დაღლილი? და თუ არა ღმერთი, ვინ მისცა სამარიელ ქალს ცოცხალი წყალი და გაასამართლა, რომ მას ხუთი ქმარი ჰყავდა? თუ ის ხორცი არ იყო, ვის ეცვა ადამიანის ტანსაცმელი? და თუ არა ღმერთი, ვინ შექმნა ძალები და სასწაულები? თუ ის ხორცი არ იყო, ვინ დააფურთხა მიწაზე და შექმნა თიხა? და თუ არა ღმერთი, ვინ მისცა თვალებს ჭკუა თიხის მეშვეობით? თუ ხორციელი არ იყო, ვინ ტიროდა ლაზარეს საფლავზე? და თუ არა ღმერთი, ვინ აიძულა ოთხი დღის მკვდარი საფლავიდან გამოსულიყო? თუ ხორცი არ იყო, ვინ დაჯდა წილისყრაზე? და თუ არა ღმერთი, ვის გამოვიდა ხალხის ბრბო დიდებით შესახვედრად? თუ ის ხორცი არ იყო, ვინ წაიყვანეს ებრაელებმა? და თუ არა ღმერთი, ვინ უბრძანა დედამიწას და დააგდო ისინი პირზე? თუ ხორცი არ იყო, ვინ დაიხრჩო? და თუ არა ღმერთი, რომელმაც განკურნა და აღადგინა პეტრეს მიერ მოჭრილი ყური? თუ ხორცი არ იყო, ვინ მიიღო სახეზე აფურთხა? და თუ არა ღმერთი, რომელმაც სულიწმიდა შთაბერა მოციქულთა სახეებში? თუ ხორციელი არ იყო, ვინ დადგა პილატეს წინაშე სასამართლოზე? და თუ არა ღმერთი, ვინ შეაშინა პილატეს ცოლი სიზმარში? თუ ხორციელი არ იყო, ვის ჩამოართვეს ჯარისკაცებმა ტანსაცმელი და ანაწილეს? და თუ არა ღმერთი, რატომ დაბნელდა მზე ჯვარზე? თუ ის ხორცი არ იყო, ვინ ჯვარს აცვეს ჯვარზე? და თუ არა ღმერთი, ვინ შეარყია დედამიწა მის საფუძვლებში? თუ ხორცი არ იყო, ვისი ხელები და ფეხები იყო ლურსმნები? და თუ არა ღმერთი, რატომ იყო ეკლესიის ფარდა გადახეული, ქვები მიმოფანტული, კუბოები გახსნილი? თუ ის ხორცი არ იყო, ვინ შესძახა: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, შენ მიმატოვე მე“ (მათე 27:46)? და თუ არა ღმერთი, რომელმაც თქვა: „მამაო, გაუშვი“ (ლუკა 23:34)? თუ ხორცი არ იყო, ვინ ჯვარს აცვეს ქურდებთან ერთად? და თუ არა ღმერთი, რომელმაც უთხრა ქურდს: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43)? თუ ხორცი არ იყო, ვის მისცეს ოქეტი (ძმარი) და ნაღველი? და თუ არა ღმერთმა, ვისი ხმა გაიგო და აკანკალა ჯოჯოხეთმა? თუ ხორცი არ იყო, ვისი ნეკნები შუბით იყო გახვრეტილი და სისხლი და წყალი მოედინებოდა? და თუ არა ღმერთი, რომელმაც დაამსხვრია ჯოჯოხეთის კარიბჭე და გაწყვიტა ბორკილები, რომლის ბრძანებით გამოვიდნენ დაპატიმრებული მკვდარი? თუ ხორცი არ იყო, ვის ნახეს მოციქულებმა საფლავში? და თუ არა ღმერთი, როგორ შევიდა დახურულ კარებში? თუ ის ხორცი არ იყო, ვისგან გრძნობდა თომას ლურსმნების ჭრილობები ხელებზე და შუბის ჭრილობები ნეკნებში? და თუ არა ღმერთი, ვის შესძახა თომამ: „უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი“ (იოანე 20:28)? თუ ხორცი არ იყო, ვინ ჭამდა ტიბერიის ზღვაზე? და თუ არა ღმერთი, ვისი ბრძანებით გაივსო წყალსაცავი? თუ ის ხორცი არ იყო, ვის ნახეს მოციქულებმა და ანგელოზებმა ზეცად ამაღლებული? და თუ არა ღმერთი, რომლისთვისაც გაიხსნა ცა, რომელსაც ძალები თაყვანს სცემდნენ მოწიწებით, რომელსაც მამა ეუბნებოდა: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ებრ. 1:13), როგორც დავითიც ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109:1). თუ არა ღმერთი და ადამიანი, მაშინ ჩვენი ხსნა მცდარია, ხოლო წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებები ცრუ. მაგრამ წინასწარმეტყველები დარჩნენ ჭეშმარიტებაში და მათი ჩვენებები არ იყო ცრუ. რაც მათ უბრძანეს, სულიწმიდა მათ მეშვეობით ლაპარაკობდა. ამიტომაც უბიწო იოანე, რომელიც ცეცხლზე დაეცა სპარსელებს, წინასწარმეტყველური გამონათქვამების დასადასტურებლად, სახარებაში ღვთისმეტყველება, გვასწავლიდა: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი მოხდებოდა. და სიტყვა ხორცი გახდა და დამკვიდრდა ჩვენში“ (1,4,1). ის, ვინც ღმერთისაგან არის, ღმერთისაგან, სიტყვისგან, მამისაგან მხოლოდშობილი ძისაგან, მამისგან თანაარსებული, ყოფიერებიდან, მარადიული სიტყვა, მამისაგან შობილი უდედად ყველა საუკუნემდე უთქმელი - სწორედ ეს უკანასკნელ დღეებში იბადება კაცის ასულისგან, ღვთისმშობლისგან უმამოდან, ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული იბადება. ადამიანი, რომელიც ის არ იყო, და დარჩენილი ღმერთი, რომელიც უნდა გადაერჩინა სამყარო. და ის არის ქრისტე, ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი მამისა და მხოლოდშობილი დედისა. ვაღიარებ იგივეს, როგორც სრულყოფილ ღმერთს და სრულყოფილ ადამიანს, ორ ბუნებაში, ჰიპოსტატურად თუ პიროვნულად გაერთიანებულ, განუყოფლად შეცნობად, შეუერთებლად და უცვლელად, ხორციელად შემოსილი, სიტყვიერი და რაციონალური სულით გაცოცხლებულს და ყველაფერში გვემსახურება ერთი ცოდვის გარდა. ერთი და იგივეა მიწიერი და ზეციური, დროებითი და მარადიული, დაქვემდებარებული და უსაწყისი, უფრენი და დროზე დაქვემდებარებული, შექმნილი და შეუქმნელი, ტანჯული და უკვდავი, ღმერთი და ადამიანი, ორივეში სრულყოფილი, ერთი ორ ბუნებაში და ერთი ორში. ერთი სახე მამისა და ერთი სახე ძისა და ერთი პირი სულიწმიდისა, ერთი ღმრთეების, ერთი ძალა, ერთი სამეფო სამ პიროვნებაში. ამრიგად, ჩვენ ვადიდებთ წმინდა ერთობას სამებაში და წმინდა სამებას ერთობაში. მას შემდეგ რაც მამამ ზეციდან წამოიძახა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე: ისმინეთ მას“, ღვთის წმინდა საყოველთაო ეკლესიამ მიიღო ეს. იგი ნათლავს წმიდა სამების შესახებ მარადიულ სიცოცხლეში, განწმენდს მას თანასწორობით, აღიარებს მას განუყოფლად, განუყოფლად, თაყვანს სცემს მას უცოდველად, აღიარებს და ადიდებს მას. ამ სამების ერთეულს: მამას და ძეს და სულიწმიდას - შეეფერება დიდება, მადლიერება, პატივი, ძალა, სიდიადე, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: