Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа

يفرحنا الحقل بحصاده، والكرم بثمر نأكله، والكتاب بالتعليم المحيي. ولكن الحصاد في الحقل يتم في موسم واحد، وفي موسم واحد يتم قطف العنب في الكرم؛ إن الكتاب المقدس، الذي نقرأه دائمًا، ينضح دائمًا بتعليم يمنح الحياة. الحقل في نهاية الحصاد لم يعد كما كان من قبل؛ يفقد الكرم قيمته إذا قطف عنبه. في الكتاب المقدس، احصدوا الحصاد يوميًا، ولا تندر الحبوب (سنابل الحبوب) فيه للمترجمين الفوريين؛ اجمعوا عنبًا كل يوم، وعنب الرجاء الموجود فيه لا ينفد. فلنقترب إذن من هذا الحقل، ولنستمتع بما ينمو على هذه الزمام المحيي، ولنحصد منه دروس الحياة، كلمات ربنا يسوع المسيح الذي قال لتلاميذه: "ليس أحد من القائمين ههنا لم يذوقوا الموت، وينظرون ابن الإنسان آتيًا" في مجده. "وبعد اليوم السادس سقى سمعان بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه وأصعدهم إلى جبل عال... وتغير قدامهم وأضاء وجهه كالشمس، وصار ثوبه أبيض كالنور" (متى 16: 28-17: 1-2). وعن هؤلاء أنفسهم قال إنهم لن يذوقوا الموت حتى يروا صورة مجيئه الذي أخذه إلى الجبل وأظهر لهم من يأتي في اليوم الأخير في مجد لاهوته وفي جسد ناسوته. فأخذهم إلى الجبل ليُظهر لهم من هو الابن ومن هو الابن. لأنه عندما سألهم: «من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟» - أجابوه: "بعض إيليا وبعض إرميا أو أحد الأنبياء" (متى 16: 13-14). لذلك، يأخذهم إلى الجبل ويظهر لهم أنه ليس إيليا، بل إله إيليا، وليس إرميا أيضًا، بل الذي قدس إرميا في بطن أمه، وليس واحدًا من الأنبياء، بل رب الأنبياء الذي أرسلهم. ويبين لهم أنه خالق السماء والأرض، وأنه رب الأحياء والأموات، لأنه أمر السماء وأنزل إيليا، ولوح إلى الأرض، وأقام موسى. فصعد بهم إلى الجبل ليُظهر لهم أنه ابن الله، المولود قبل الدهور من الآب، وفي الأيام الأخيرة متجسدًا من العذراء، وُلِد له فقط بطريقة معروفة له، بغير زرع وغير موصوف، وحافظ على البتولية غير الفاسدة. لأنه حيث يريد الله، يتم التغلب على نظام الطبيعة. لقد انتقل الله الكلمة إلى بطن العذراء ذاته، ونار لاهوته لم تحرق أعضاء جسد العذراء، بل حفظتها لمدة تسعة أشهر. لقد انتقل إلى بطن العذراء ذاته، دون أن يحتقر فساد الطبيعة. ومنه جاء الله المتجسد ليخلصنا. لقد صعد بهم إلى الجبل ليُظهر لهم المجد الإلهي، وليعلمهم أنه فادي إسرائيل، كما أعلن على لسان الأنبياء، وحتى لا يتضايقوا منه عندما يرون آلامه المجانية التي كان عليه أن يتحملها من أجلنا كبشر. لأنهم عرفوه كإنسان ولم يفهموا أنه الله. لقد عرفوه كابن مريم، كرجل عاش معهم بسلام. وفي الجبل أفهمهم أنه ابن الله والله. رأوا أنه أكل وشرب، وتعب واستراح، ونعس ونام، وخاف وذرف عرقًا؛ ومع ذلك فإن هذا لم يكن يليق بطبيعته الإلهية، بل يليق ببشريته فقط. ولذلك أخذهم إلى الجبل لكي يعلنه الآب كابن ويظهر لهم أنه حقًا ابن الله والله. أخذهم إلى الجبل وأراهم ملكوته قبل آلامه، وقوته قبل موته، ومجده قبل تعييره، وكرامته قبل عاره، حتى عندما أخذه اليهود وصلبه، يعلمون أنهم صلبوا لا عن ضعف، بل طوعًا حسب مسرته من أجل خلاص العالم. أخذهم إلى الجبل وأراهم مجد لاهوته قبل القيامة، حتى عندما يقوم من الأموات في مجد طبيعته اللاهوتية، يعلمون أنه لم ينال هذا المجد لعمله، لا لأنه يحتاج إلى مجد، بل أنه كان له قبل الدهور المجد مع الآب ومع الآب، كما قال منبثقًا من الآلام المجانية: "أيها الآب مجدني... بالمجد الذي لي". ولم يكن قبلك سلام" (يوحنا 17: 5). وأظهر مجد لاهوته غير المنظور والمخفي في البشرية للرسل على الجبل. ورأوا وجهه يلمع كالبرق، وثيابه بيضاء كالنور. رأى التلاميذ شمسين: واحدة عادية في السماء، والأخرى غير عادية؛ أحدهما مرئي لهم وينير العالم في السماء، والآخر يظهر وجهه لهم وحدهم. أظهر ثيابه بيضاء كالنور، لأنه من كل جسده خرج مجد لاهوته، وأشرق نوره في كل أعضائه. ليس كموسى، ليس فقط مظهر جسده أشرق بهاء، بل انسكب منه مجد لاهوته، أشرق منه نوره وتمركز فيه، ولم ينتقل منه إلى أي شيء آخر، تاركًا إياه. لم يأتِ إليه من الخارج ليزيّنه، ولم يُقترض منه. لكنه لم يُظهر لهم كل هاوية مجده، بل إلى أي حد يمكن أن تحتويه حدقة عيونهم. "وإذا موسى ظهر لهم، وإيليا تكلم معه" (متى 17: 3). وكان حديثهم معه كالآتي: شهدوا له بالشكر أنه بمجيئه تمت أقوالهم وكل الأنبياء. لقد عبدوه من أجل الخلاص الذي قدمه للعالم، أي للجنس البشري، ولأنه تمم بعمله السر الذي وصفوه. وفي ذلك الصعود إلى الجبل كان فرح بالأنبياء والرسل. فرح الأنبياء عندما رأوا ناسوته الذي لم يعرفوه. وفرح الرسل إذ رأوا مجد لاهوته ولم يفهموه. وإذ سمعوا صوت الآب يشهد عن الابن، عرفوا منه تجسده الذي لم يكن واضحًا لهم. ومع صوت الآب، تأكدوا من ذلك من خلال المجد المعلن لجسده، من اللاهوت المتحد به بشكل لا يتغير ولا ينفصم. وشهادة الثلاثة مختومة بصوت الآب وموسى وإيليا الواقفين أمامه كخادمين. ونظروا بعضهم إلى بعض: الأنبياء - إلى الرسل، الرسل - إلى الأنبياء. لقد رأوا بعضهم البعض هناك، بداية قادة العهد القديم وبداية قادة العهد الجديد. رأى القديس موسى سمعان المقدس. رأى وكيل الآب وكيل الابن: أحدهما يقسم البحر حتى يتمكن الناس من المرور بين الأمواج، والآخر يقيم مظلة ليخلق الكنيسة. لقد رأت عذراء العهد القديم أن عذراء العهد الجديد إيليا – يوحنا الذي صعد على مركبة من نار – سقط في اللهب. فصار الجبل صورة الكنيسة، وجمع يسوع عليه العهدين اللذين قبلتهما الكنيسة، وجعلنا نفهم أنه هو نفسه واهب العهدين: أحدهما قبل أسراره، والآخر كشف مجد أعماله. فقال بطرس: "يا رب، جيد أن نكون ههنا" (متى 17: 4). ماذا تقول يا سيمون؟ إذا بقينا هنا، فمن سيحقق كلمة الأنبياء؟ من سيسجل إذاعات الدعاة؟ من سيؤدي أسرار الأبرار؟ إذا بقينا هنا، على من سيتم ما قيل: "حرثت يدي وأنفي" (مز 21: 17)؟ لمن يليق بهذا: "قسمت لنفسي ثيابي وألقيت قرعة على ثيابي" (مز 21: 19)؟ ولمن يتحقق هذا: ""اجعلني في طعامي مرارة، واسقني في عطشي"" (مز 69: 22)؟ ومن يؤكد هذا: "إن بين الأموات حرية" (مز 87: 6)؟ إذا بقينا هنا، فمن سيمزق خط آدم؟ ومن سيسدد دينه؟ من سيجدد رداء مجده؟ إذا بقينا هنا كيف سيكون كل شيء، ماذا قلت لك؟ كيف سيتم بناء الكنيسة؟ كيف ستتلقى مني مفاتيح ملكوت السماوات؟ من سوف متماسكة؟ من ستسمح؟ إذا بقينا هنا، فإن كل ما قاله الأنبياء سيبقى غير متحقق. وقال بطرس أيضًا: "فلنصنع هنا ثلاث مظلات: لك واحدة، ولموسى واحدة، ولإيليا واحدة" (متى 17: 4). أُرسل سمعان ليبني الكنيسة في العالم، وهو الآن يصنع مظلة على الجبل، لأنه ما زال ينظر إلى يسوع كإنسان ويضعه في صف مع موسى وإيليا. وفي الحال أظهر له الرب أنه لا يحتاج إلى مظلته، لأنه خلق لآبائه مظلّة سحابية في البرية أربعين سنة. لأنهم يقولون لهم أيضًا: "هوذا سحابة نور خريفهم" (متى 17: 5). هل ترى يا سيمون، مظلة مبنية دون صعوبة، مظلة تحجب الحرارة ولا تنتج ظلال، مظلة سريعة البرق ومشرقة؟ وبينما كان التلاميذ يتعجبون، سمع صوت من السحابة من الآب قائلاً: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا" (متى 17: 5). وبعد الصوت من الآب عاد موسى إلى مكانه، وعاد إيليا إلى منطقته، وسقط الرسل على وجوههم على الأرض؛ لقد أصبح يسوع وحيدًا لأن هذا الصوت قد تحقق فيه وحده. هرب الأنبياء وسقط الرسل على الأرض. لأنه لم يكن عليهم أن يتم صوت الآب شاهدا: «هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا». لقد علمهم الآب أن تدبير موسى قد تمت وعليهم أن يسمعوا للابن، لأن موسى كخادم تكلم بما أمر به وبشر بما قيل له. وتكلم الأنبياء أيضًا بنفس الطريقة حتى جاء الذي عزل (تك 49: 10)، أي يسوع، الذي هو الابن وليس من أهل البيت، الرب وليس عبدًا، الحاكم وليس الخاضع، المشرع، وغير الخاضع للناموس. وبحسب الطبيعة الإلهية "هذا هو ابني الحبيب". وما لم يكن واضحًا بعد للرسل، أعلنه لهم الآب على الجبل. يهوه يعلن يهوه، والآب يعلن الابن. عند هذا الصوت سقط الرسل على وجوههم على الأرض، لأن هذا الرعد كان عظيما، وعند صوته ارتجت الأرض، وسقطوا على الأرض. وأظهر لهم الصوت أن الآب قريب، ودعاهم الابن بصوته وأقامهم. وكما طرحهم صوت الآب إلى الأسفل، كذلك رفعهم صوت الابن بقوة لاهوته الساكن في جسده ذاته والمتحد به على الدوام، ولهذا يبقى اللاهوت والجسد في أقنوم واحد وفي أقنوم واحد، غير منفصلين وغير مندمجين. ليس كما كان موسى عظيم المنظر، بل كالله أشرق بالمجد. كان وجه موسى مغطى بالبهاء، أما يسوع في كل جسده، كالشمس بأشعتها، أشرق بمجد لاهوته. وصرخ الآب: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا"، صرخ عن الابن غير المنفصل عن المجد الإلهي. لأن الآب والابن مع الروح القدس طبيعة واحدة وقوة واحدة وجوهر واحد وملكوت واحد. وتكلم مع واحد باسم وضيع ولكن بمجد رهيب. وقد دعته مريم ابنًا، لأنه بجسده البشري لم ينفصل عن مجد لاهوته. لأن واحدا هو الله الذي ظهر في العالم بالجسد. مجده أعلن الطبيعة الإلهية التي من الآب، وجسده أعلن الطبيعة البشرية التي من مريم. اجتمعت الطبيعتان واتحدتا في أقنوم واحد. الوحيد من الآب هو الوحيد ومن مريم. ومن قسم الطبائع فيه انفصل عن ملكوته، ومن دمجها حرم حياته. من ينكر أن مريم ولدت الله فلن يرى مجد لاهوته، ومن ينكر أنه ولد جسدًا بلا خطية لن ينال الخلاص والحياة الممنوحة بجسده. والأعمال نفسها تشهد، وقدراته الإلهية تعلم التمييز أنه هو الإله الحقيقي. ومعاناته تظهر أنه رجل حقيقي. وإذا لم يقتنع ضعاف الفهم فسوف ينالون العقاب على ذلك في يومه الرهيب. إذا لم يكن جسدًا، فلماذا أُحضرت مريم إلى البيئة (أصبحت مشهورة)؟ وإذا لم يكن هو الله فمن الذي يدعوه جبريل رباً؟ إن لم يكن جسدًا فمن يضطجع في المذود؟ وإذا لم يكن الله فمن يسبحه الملائكة النازلون؟ إن لم يكن جسدًا، فمن الذي كان ملفوفًا بالقمط؟ وإذا لم يكن الله فمن كان يعبد الرعاة؟ إن لم يكن جسدًا فمن ختن يوسف؟ وإذا لم يكن الله، تكريما لمن مشى النجم عبر السماء؟ لو لم يكن جسدًا، فمن أطعمت مريم بلبنها؟ وإذا لم يكن الله، فمن جلب المجوس الهدايا؟ لو لم يكن جسدًا، فمن حمل سمعان بين ذراعيه؟ وإذا لم يكن الله فمن قال: دعني أذهب بسلام؟ إذا لم يكن جسدًا، فمن الذي أخذه يوسف عندما هرب إلى مصر؟ وإذا لم يكن الله فمن تحقق ما قيل: "من مصر دعوت ابني" (هو 11: 1)؟ إذا لم يكن جسدًا، فمن الذي عمده يوحنا؟ وإذا لم يكن الله، فمن الذي كلمه الآب من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17)؟ لو لم يكن جسدًا، فمن جاع وعطش في البرية؟ وإذا لم يكن الله فمن كان يخدم الملائكة النازلين؟ فإن لم يكن جسدًا، فمن دُعي إلى العرس في قانا الجليل؟ وإذا لم يكن الله فمن حول الماء إلى خمر؟ فإن لم يكن جسدًا، ففي يد من كانت الأرغفة توضع؟ وإذا لم يكن الله، فمن أطعم آلافًا في البرية بخمسة أرغفة وسمكتين، ما عدا النساء والأطفال؟ لو لم يكن جسدًا، فمن كان ينام على السفينة؟ وإذا لم يكن الله فمن حرم الرياح والبحر؟ إن لم يكن جسدًا، فمع من أكل سمعان الفريسي؟ وإذا لم يكن الله فمن غفر خطايا الخاطئ؟ لو لم يكن جسدًا، فمن كان يجلس على البئر متعبًا من السفر؟ وإذا لم يكن الله، فمن الذي أعطى المرأة السامرية الماء الحي وأدانها أن لها خمسة أزواج؟ إن لم يكن جسدًا، فمن كان يلبس ملابس بشرية؟ وإذا لم يكن الله فمن خلق القوات والمعجزات؟ لو لم يكن جسدًا، فمن بصق على الأرض وخلق الطين؟ وإذا لم يكن الله فمن الذي أبصر العيون بالطين؟ لو لم يكن جسدًا، فمن بكى عند قبر لعازر؟ وإذا لم يكن الله، فمن الذي أجبر الرجل الميت البالغ من العمر أربعة أيام على الخروج من القبر؟ إن لم يكن جسدًا فمن جلس على القرعة؟ وإذا لم يكن الله، فإلى من خرجت جموع الناس للقاء المجد؟ فإن لم يكن جسدًا فمن أخذه اليهود؟ وإذا لم يكن الله فمن أمر الأرض وأطرحهم على وجوههم؟ إن لم يكن جسدًا فمن اختنق؟ وإذا لم يكن الله، فمن الذي شفى الأذن التي قطعها بطرس وأعادها إلى مكانها؟ لو لم يكن جسدًا، فمن الذي بصق على وجهه؟ وإذا لم يكن الله فمن الذي نفخ الروح القدس في وجوه الرسل؟ إن لم يكن جسدًا، فمن الذي وقف أمام بيلاطس للمحاكمة؟ وإذا لم يكن الله فمن أخاف زوجة بيلاطس في الحلم؟ فإن لم يكن جسدًا، فممن نزع الجند ثيابه وقسموها؟ وإذا لم يكن الله فلماذا أظلمت الشمس عند الصليب؟ إن لم يكن جسدًا فمن الذي صلب على الصليب؟ وإذا لم يكن الله فمن زعزع الأرض في قواعدها؟ لو لم يكن جسدًا، فمن سمرت يداه ورجلاه؟ وإذا لم يكن الله فلماذا تمزق ستار الكنيسة، وتبعثرت الحجارة، وفتحت التوابيت؟ لو لم يكن جسدًا، فمن صرخ: "إلهي إلهي قد تركتني" (متى 27: 46)؟ وإذا لم يكن الله فمن قال: "يا أبتاه، أطلقهم" (لوقا 23: 34)؟ إن لم يكن جسدًا، فمن الذي صلب على الصليب مع اللصوص؟ وإلا فمن قال للص: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)؟ فإن لم يكن لحمًا فمن الذي أُعطي الخل والمرارة؟ وإذا لم يكن الله، فمن الذي سمعت الجحيم صوته وارتعدت؟ لو لم يكن جسدًا، فمن طعنت ضلوعه بالحربة، فسال دم وماء؟ وإلا فمن الذي حطم أبواب الجحيم وكسر القيود، وبأمر من خرج الأموات المسجونون؟ لو لم يكن جسدًا، فمن رأى الرسل في القبر؟ وإذا لم يكن الله فكيف دخل الأبواب المغلقة؟ إذا لم يكن جسدًا، فمن الذي شعر توما بجراح المسامير في يديه وجروح الرمح في ضلوعه؟ وإذا لم يكن الله، فإلى من صرخ توما: "ربي وإلهي" (يوحنا 20: 28)؟ لو لم يكن لحما فمن أكل على بحر طبرية؟ وإذا لم يكن الله فبأمر من امتلأ الخزان؟ لو لم يكن جسدًا، فمن رأى الرسل والملائكة صاعدًا إلى السماء؟ ولولا الله الذي انفتحت له السموات، وسجدت له القوات برعدة، الذي قال له الآب: "اجلس عن يميني" (عب 1: 13)، كما يقول داود أيضًا: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني" (مز 109: 1). إذا لم يكن الله والإنسان، فإن خلاصنا باطل، ونبوات الأنبياء كاذبة. وأما الأنبياء فقد ثبتوا في الحق، وشهاداتهم لم تكذب. وكل ما أُمروا به كان الروح القدس يتكلم من خلالهم. ولهذا علمنا يوحنا الطاهر الذي سقط في لهيب الفرس، تأكيداً للأحاديث النبوية اللاهوتية في الإنجيل، قائلاً: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة. كل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء. والكلمة صار جسداً وحل فينا" (يوحنا 1: 1، 3، 14). الذي هو من الله، الله الكلمة، من الآب، الابن الوحيد، المساوي للآب في الجوهر، الذي من كائن، الكلمة الأزلي، المولود من الآب بلا أم قبل كل الدهور الذي لا يوصف - هذا بالذات وُلِد في الأيام الأخيرة من ابنة إنسان، من مريم العذراء بدون أب، وُلِد الله المتجسد، حاملاً على نفسه الجسد المقترض منها، وصار إنساناً وهو لم يكن، وبقي إلهاً، الذي كان عليه أن يخلص العالم. وهو المسيح ابن الله، الابن الوحيد للآب، والابن الوحيد للأم. أعترف بأنه هو الإله الكامل والإنسان الكامل، في طبيعتين، متحدتين أقنوميًا أو شخصيًا، ويمكن التعرف عليهما بشكل لا ينفصلان، وغير مندمجين وغير قابلين للتغيير، وملبسين بالجسد، ومفعمين بالروح اللفظية والعقلانية، وخاضعين لنا في كل شيء ما عدا خطيئة واحدة. واحد هو أرضي وسماوي، مؤقت وأبدي، تابع ولا بداية له، لا يطير وخاضع للزمن، مخلوق وغير مخلوق، متألم وخالد، إله وإنسان، كامل في كليهما، واحد في طبيعتين وواحد في اثنتين. وجه واحد للآب، ووجه واحد للابن، وأقنوم واحد للروح القدس، ولاهوت واحد، وقوة واحدة، وملكوت واحد في ثلاثة أقانيم. وهكذا نمجد الوحدة القدوس في ثالوث والثالوث القدوس في وحدانية. بعد أن صرخ الآب من السماء: "هذا هو ابني الحبيب: له اسمعوا"، قبلت كنيسة الله المقدسة الجامعة ذلك. إنها تُعمِّد عن الثالوث القدوس إلى الحياة الأبدية، وتقدسها بالمساواة، وتعترف بها بلا انفصال، وتعبدها بلا خطيئة، وتعترف بها وتمجدها. إلى هذه الوحدة الثالوثية: الآب والابن والروح القدس – يليق بالمجد والشكر والكرامة والقدرة والعظمة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين. قد تكون مهتمًا بـ: