О том, как приобретается человеком смиренномудрие

Початок плодоносія – колір, а початок смиренномудрості – покірність Господа. А плід послуху – довготерпіння, а довготерпіння – плід любові, любов – союз досконалості, досконалість – дотримання заповідей Божих, а «заповідь Господня світла, що просвітлює очі» (Пс.18; 9), і освічені очі бігають шляхів беззаконних. Отже, смиренномудрість нехай буде в тебе і основою, і одягненням відповіді; мова ж твоя нехай буде ясна і привітна в Божій любові. Бо Спаситель сказав: «Будіть ви досконалі, як Отець ваш Небесний досконалий є» (Мф.5: 48). З чого мабуть походить зарозумілість? З того, що воно не підкоряється, що воно неслухняне, непокірне, водиться своїм помислом. А смиренномудрість слухняно, слухняно, скромно віддає честь і малим, і великим. Хто придбав його, я впевнений, що з вічним життям отримає він нагороду від Господа. Якщо двоє живете в одній келії, будьте суворо уважні до себе, знаючи, що Господь серед вас. Бо Сам Він сказав: «Бо їсти два, або троє зібрані в ім'я Моє, ту серед них» (Мф.18:20). Хоча ми, недостойні, не бачимо Його, однак Він як Бог знає і бачить помисл і справу кожного. Йому слава на віки віків! Амінь. Чули ми, каже премудрість: «Людині блудну всяк хліб солодкий, не перестане, Донденже помре. Людина переступає ложе своє, говорячи в душі своїй: хто бачить мене; кого вбоюся? Тма охрест мене, і стіни закривають мене, і ніхто бачить мене. Гріхів моїх не згадає Вишній. І очі людства страх його. І не розумі, бо очі Господні темами тим крат світліший сонця суть. Хто зневажає всі шляхи людські, і що роздивляються в таємних місцях: перш ніж створена Биша, вся відведена Йому, також і по закінченні. Цей на путах граду буде помщений, і де не сподіваєшся, ят буде» (Сир.23:23–30). Якщо ти, коханий брат, вибрав для себе благоговійне життя, то тверезись, щоб лукавий під виглядом благоговіння не навів тобі чужого помислу, а саме – марнославства та гордині, через які не захочеш працювати разом із братією. Навпаки, працюй, як і однодумні з тобою браття, і охороняй своє благоговіння. Бо лінощі руйнують благоговіння, а тому, хто придбав її, приносить докорене ім'я. Тому сполучай благоговіння з старанністю і веденням (знанням), і будеш істинно благоговійний. Якщо придбаєш ти собі, коханий, смиренномудрість, то посилено напружуй свою увагу, щоб не підстеріг тебе ворог і не завів на чужий шлях, навіювавши тобі щось своє, як говорить премудрість: «Не рці: бо від Господа сховаюся, їжа понад хто мене згадає? У людях багатьох не згаданий буду, бо є душа моя в незліченній тварі» . Він же додає ще, говорячи: «Це небо небесне Боже, безодня і земля візитом Його підійдуть: разом гори і основи землі, коли подивиться на них, тремтіть тремтять» (Сир.16:16–19). Тому віру має сполучати зі смиренномудрістю, і тоді прокладеш прямі стежки смиренномудрості. Один брат вступив до гуртожитку, бажаючи стати ченцем, і прийняв намір перебувати в келії з одним із старших братів; Через кілька днів, боримий помислами, сказав: «Не можу залишатися з цим братом». Тому інший брат почав умовляти його, кажучи: «А якби попався ти до варварів і відданий був на руки якомусь варварові, то хіба міг сказати: «Не хочу жити з ним»?» - Брат, вислухавши це, наведений таким словом у скруху, вклонився йому, кажучи: «Пробач мені». Брат сказав ще: «Хто хоче стати ченцем і не терпить образи, приниження та шкоди, тому ченцям не бувати». Якщо в чернече життя вступить людина без дальньої міркування, то ворог хитрується вкласти в нього вільність і безсоромність. А якщо хто йде в ченці з благоговіння, то і йому вселяє ворог свою думку, і будь він молодий, то за благоговінням його дає йому старанність до подвигу, якого не може той здійснити. Але хто справді боїться Господа, той не захоплюється ні першим, ні другим помислом. А якщо й буде уловлений бісівською красою, то страх Господа, Якого по правді полюбив він, просвітить серце його для ходіння прямим шляхом. Небогобоязливий і безсоромний ще не повірив, що буде Суд. Не повірив у те також гордовитий і пихливий, не заради Бога благоговійний, бо вважає себе великим. Тому, якщо турбуватиме тебе пристрасть зарозумілості, то скажи тому, хто тебе боре: «Іди від мене геть, лукавий помисел. Що я за людина? І в якій досяг я чесноти, що він вселяє мені подібні думки? Святі «кам'ям побиття Биша, претрення Биша, спокушені Биша, вбивством меча умроша» (Євр.11:37). І що говорити про улесливих мені людей? Сам Владика всіляких за нас «претерпе Хрест, про срамот недбалий» (Євр.12:2). А я, весь час життя свого провівши у гріхах, якою відповідь дам у день Суду?» – І тим відженеш від себе зверхність. Якщо ж і досяг успіху ти в чомусь, то уяви, що досяг успіху не своєю власною силою, за словом, що сказало: «не я ж, але благодать Божа, що зі мною» (1Кор.15:10). А якщо буде бентежити тебе безсоромність, то, зваживши справи свої, скажи: «У такій безлічі поганих справ брав участь я, як же наважуся відкривати уста свої, коли Господь сказав, що і за пусте слово дадуть відповідь «людини... в день судний» (Мф.12: 36)?»? Тому треба припасти до Господа, за прикладом того, що сказав: «Господи Вседержителю, Боже отець наших, Авраамів, і Ісааків, і Яковль та Семена їхнього праведного, створивши небо та землю з усією лепотою їхньою і зв'язав море словом наказу Твого, і заключив. іменем Твоїм: Його всі бояться, і тремтять від лиця сили Твоєї, бо ніхто не стоїть перед пишнотою слави Твоєї, і нестерпний гнів, що на грішники, твого преступлення. А безмірна й недосліджена милість Твоїх обіцянок: Ти бо Господь вищий, благочестивий, довготерпеливий і багатомилостивий і каяйся про зли людські. Ти, Господи, за великою добротою Твоєю... Ти ж Господи Боже сил, не поклав Ти покаяння праведним Аврааму, і Ісааку, і Якову, що не згрішив Тобі, але поклав Ти покаяння мені грішному: зане згрішивши більше числа піску морського: домножиш... побачити і бачити висоту небесну» (2Пар.36, Молитва Манасії), і так далі. І таким чином сам страх та молитва відженуть від тебе безсоромність. Один брат боровся з суєтним помислом, який вселяв йому, ніби досяг успіху він уже дещо в чеснотах. Але, бажаючи перемогти помисел зарозумілості, клав він руку свою під розпалену сковороду і говорив сам собі: «Ось гориш, не розумій більше. Бо бачимо, що три юнаки були серед полум'я, що горіло, і жоден з них не піднісся серцем, але, з великою смиренномудрістю оспівуючи серед печі, прославляли вони Бога, кажучи: «душею скрушеною, і духом смиренним, нехай будемо приємні» (Дан.3:39) перед Тобою. А ти, перебуваючи в прохолоді, розумієшся». І тим перемагав він диявола зверхності. Якщо знайдеться людина працьовита і особливо подвизающаяся в чеснотах, то ніхто не повинен принижувати її, а, навпаки, таких треба приймати до себе, тому що і Богу вони приємні, і суспільству корисні. У цьому нехай переконають нас два табори: табір єврейський та табір филистимлянський; Давид, єдиноборство з Голіафом; також зазнали корабельної аварії на морі і спаслися заради праведника, що знаходився з ними, як написано: «Не бійся, Павле, кесареві ти личить предстати: і ось, даруючи тобі Бог вся, хто плаває з тобою» (Дії 27:24). Брат, після ухвалення ним чернечого образу, боровся з думкою вийти з гуртожитку. І помисли подавали йому такий приклад: «Подивися, – говорили вони, – на цю зелень у саду; якщо той, хто доглядає ці гряди, не підсмикує рослин і не пересадить на інше місце, то не підуть вони в зріст». На це брат відповідав так: «Вже садівник до кінця повисмикає все посіяне на цих грядах? Чи не залишить на гряді, що може вона просочити? Притому висмикнуте не так надійно, як те, що залишилося на місці. Тому і ти будь серед невисмикуваних». І тим, за сприяння благодаті, подолав він помисел. Якщо ти, коханий, побажав бути на безмовності в гуртожитку, то дивися, щоб помисел не став навіяти тобі оманливої ​​думки, яка засмутить тебе, коли передумаєш і скажеш: «Живу я тут за велику ціну, а їжа в мене нічого не варта». Тому не руйнуй діла Божого заради їди. Бо коли живиш у собі подібні думки, то не з любові ходиш. Але послухаємо краще рятівного голосу, який говорить: «Хто ж є вірний раб і мудрий, якого ж поставить пан його над домом своїм, що давати їм їжу під час? Блаженний раб той, якого ж прийшов пан його, знайде така, що творить. Амінь кажу вам, бо над усім маєтком своїм поставить його. А коли злий раб той говорить у серці своєму: торкне пан мій прийти. І почне бити клеврети своя, їсти ж і пити з п'яницями: прийде пан раба того в день, в віньже не чає, і в годину, в віньже не звістку. І розтешить його полма і частина його з невірними покладе: ту буде плач і скрегіт зубом» (Мф.24:45–51). Отже, надамо себе Господеві і не будемо судити подібного до нас раба, якого спільний наш Владика поставив правити домом. Бо всі ми Йому дамо звіт, і Він віддасть кожному у ділах його. Один брат каже: «Помолюсь я Богові, щоб дав благодать рукоділлю моєму, і щоб від нього харчувався весь гуртожиток чи цілий монастир. Чи не буде мені від того радості? Чув ти, домоправитель, що каже апостол: «начальствуй, з ретельністю» (Рим.12:8). «Ніхто про юність твою нехай не дбає» (1Тим.4: 12). Отже, дивися, не упереджено користуйся заповіддю, бо в іншому місці апостол каже: «Ні як володарю причту, але образи будьте стаду: і з'явлюся Пастиреначальнику, прийміть нев'янучий слави вінець» (1Пет.5:3–4). І ще каже: «Наслідувачі мені будьте, як і за Христом» (1Кор.11:1). Бо гординя чужа для вірних, за словами, що сказав: «Господь гордим противиться, а смиренним дає благодать» (Як.4:6). Якщо дух смутку турбує тебе, коханий, то не захоплюйся помислом смутку, але перебувай на тому місці, на якому поставив тебе Бог, розмірковуючи в собі, яку любов ти мав до Бога, коли спочатку прийшов до монастирських дверей. Ті ж любові матимемо і до кінця, щоб на нас не виповнилося сказане: «І отруті Яків і наситись, і знехтуваний коханий: ути, товсті, ширші: і залиши Бога сотворившого його, і відступи від Бога Спаса свого» (Втор.32:15). Отже, потерпи поки що Господа, як борець, який терпінням перемагає того, хто завдає йому ударів. Бо «витерпілий до кінця, той буде спасенний» (Мф.10:22). Був один брат, який вступив під початок до гуртожитку. Він постійно мовчав, сам себе позбавляючи свободи говорити. Інші говорили про нього: «Не з благоговіння мовчить він, а тому що не вміє говорити». Інші ж казали: Ні, не тому, бо в ньому біс. Брат, чуючи це, не відповів їм, але в серці своєму віддавав Господню славу. Один брат сказав: «Просив я собі у Господа такий помисел смиренномудрості, щоб, коли мій брат накаже мені зробити що-небудь, говорив я помислу: «Це пан твій, слухай його», – а якщо накаже інший брат, знову говорив: «Це брат пана твого». Якщо накаже дитина, і тоді казав: «Слухай сина свого пана». І таким чином, опираючись чужим помислам, за сприяння благодаті безтурботно робив він свою справу. Одного разу, коли брати вночі займалися поділом, один із них, відчувши гарячкове озноб, повернувся до своєї келії; другий брат став нарікати на нього. Тож послали брата до нього покликати його. Посланий брат пішов і знаходить, що той сильно страждає, і каже йому: Брати запитують, чи здоровий ти? Про діло своє не турбуйся, ми за тебе попрацюємо». Той відповів: «Нехай згадає ваше кохання, що й мені хотілося попрацювати з вами, але перешкоджає моя недуга». І брат, повернувшись до тих, хто послав його, сказав їм: «Сильно знемагає брат, але сказав мені: «Хотілось і мені попрацювати з вами». Один брат вступив під початок до гуртожитку, але через труднощі борим був помислами. Він відповів їм, кажучи: «Негідний брате, ти вже проданий, і що ще можеш зробити?» – І Господь дарував йому втіху. Одного разу, коли брати їли їжу, якийсь чернець встав, щоб подати кубок. Один із старців, прийнявши його, виявив, що розчинене вино дуже гаряче. Старець сказав: Ти обпік мене, чадо. Тому брат, коли прийшов до себе в келію, почав бити себе, кажучи: «Якби ти був рабом у людини жорстокого і зробив це, чи не в той же час посипалися б удари на твоє тіло? Тому не будь недбайливий про себе». Блаженний чернець, який дотримується заповідей Господніх і має піклування про три речі: про вправу в молитві, про рукоділля та роздуми. Бо написано: «Скасується і розумійте, що Я Бог» (Пс.45:11). І ще: «Убога є аз, і в трудах від юності моя» (Пс.87: 16). І ще: «і в законі Його повчиться день і ніч» (Пс.1:2). Якщо побачиш брата, що не дбає про свого спасіння, не спокушайся недбальством брата і не наслідуй його лінощів, стережи себе чистим. Якщо не будемо один одного тяготи носити (Гал.6:2), то як знайдемо благодать перед Господом? Про це подбаємо, «що не думати спотикання братові чи спокуси» (Рим.14:13). Хто ні в чому не спокусив брата, «цей великий назватиметься в Царстві Небесному» (Мф.5: 19). В якому місці не перебуваєш, не будь недбайливий про своє спасіння, бо в законі Мойсеєвому написано: «Але ж продасться тобі брат твій Євреанін, або Євреаниня, нехай попрацює тобі шість років, і в сьоме нехай відпустиш його вільна від себе. ... А коли каже до тебе: не відійду від Тебе, бо ти полюбиш, і твій дім, бо добре йому є в тобі: нехай змеши шило, і переверниш йому вухо... і буде ти раб на віки: і рабу твоїй зробиш також» (Втор.15:12, 16–17). Монах, зрікся ти світу, відпущений на волю, звільнив тебе Христос, але після цього не люби рабства суєтному світу, нехай не будуть «остання... гірша перших» (Мф.12: 45). Навпаки, попрацюємо звільненому Христу. Йому слава на віки віків! Амінь. Якщо перебуваєш, коханий, на місці іменитому, то дивися, не будь переможений зарозумілістю, не принижуй у думці (інших) братів, ніби належать вони до жалюгідного суспільства. Один Господь знає потаємне серце. Дивися, щоб не виявилося, що ти підноситься листям, тоді як у них є і плоди. Але краще, скільки можеш, стільки упокорюй себе, і знайдеш благодать перед Господом: «Як велика сила Господня, і смиренними славиться» (Сир.3:20). Якщо ти, коханий, перебуваєш на послуху у отця духовного, не вважай сам собі статуту, кажучи: «Не можна зробити того чи цього». Бо якщо не станеш робити, а потім з примусу зробиш, то не уникнеш звинувачення у послуху. Тому треба надати себе управлінню Божому, бо не одні й ті самі помисли бувають у душі. Але якщо наказане не під силу нам, то заперечимо наказу ігумена не з гнівом, але просимо, благаючи жалібним голосом, уявимо настоятелю, що справа не під силу. «До крові стаєте, проти гріха» (Євр.12:4). Настоятелі повинні мати на увазі сили кожного з підлеглих, пам'ятаючи Господа, Який каже: «Бо ж плід приносить, і чинить ово сто, ово ж шістдесят, ово тридесять» (Мф.13:23), щоб кожен у своєму чині благоугодував Господу. Якщо ти, брате, вийшовши з гуртожитку, житимеш віч-на-віч, а через довгий час повернешся туди, звідки вийшов, то смири помисел, ніби тепер розпочавши чернецтво, і матимеш спокій. Не роби так, щоб день зберігати благоговіння, а через день не мати благоговіння, але в будь-який час нехай буде з тобою смиренність і знайдеш спокій. У братії часом буває щось подібне до цього. Якщо брат процвітає в благоговінні, то ворог іншого недбайливого брата озброює бентежити його і разом робить, що і сам безмовний відповідає тому братові на безумство його. При такому ж порядку справ хтось інший підніме голос і скаже: «Ось вам і благоговіння!» – А коли пройде засмучення, сам побожний почне уражатись неприємними помислами і говорити сам собі: «Занапастив ти своє благоговіння; ось як непристойно поводився перед братією. І тепер що зробиш після цієї байдужості? - Дивися, щоб не придушило воно тебе, як немічного і приниженого, бо написано: "і зі непокірним розпустися" (Пс.17: 27). І ще: «і не підстелись чоловікові бою» (Сир.4:31), щоб не захопитися разом з ним у беззаконня. Так не повинно розбещуватися зі непокірним і кидатися під ноги гріха, бо написано: «Амін кажу вам, бо кожен чиниш гріх, раб є гріха» (Ів.8:34). Але наказано також підставляти ланіту тому, хто вдарив, тому і апостол заповідає, кажучи: «Не переможений бувай від зла, але перемагай благим зле» (Рим.12:21). І Господь дав заповідь, сказавши: «Якщо ти хто вдарить у праву твою ланіту, зверни йому та іншу» (Мт.5:39). Якщо брат у цих помислах не протистане ворогам, не залишать вони його в добродійному житті, але незабаром зроблять сварливим, забіячним, дратівливим і гнівним, людиною грубої вдачі, не тільки не будує себе, а й розбещує душі інших. А якщо, розкаявшись, знову візьметься за чесне життя, то буде розумнішим у боротьбі – як досвід, що знав шкоду. Два брати під час пильнування смикали нитки з клаптя полотна, і в одного нитка постійно рвалася; іншого смикає почали бентежити помисли на брата його. Але він, бажаючи перемогти в собі дратівливість, щоб не засмутити брата свого, коли рвався брат качок, і сам обривав свою нитку. І обом не було чого стягувати один з одного, і той брат не дізнався, як чинив (спокушався) інший брат. Брат під час чування читав і, бажаючи скінчити розділ, забарився кілька. Інший чернець почав нарікати на нього, кажучи: «Чув, що сказано: вставай, а не встає». Другий же брат сказав йому: «Якби у нас була вечеря, і ігумен запропонував нам випити зайву чашу, чи не стало б це нам приємно?» – Брат, вислухавши це, вклонився йому, говорячи: «Пробач мені». Один брат казав іншому братові: «Чому так скоро береш у нас блюдо і не даєш нам доїсти?» – Брат відповів йому: «Я слуга, і що мені наказують старші за мене, те й роблю». Почувши це, брат сказав: «Пробач мені». Думаю, що корисно для братії, щоб настоятель прийняв на себе турботи підлеглого, і зробив брата безпечним і нерозважним у всіх відносинах, особливо ж від мирян, що приходять, щоб помисл брата зайнятий був однією молитвою, щоб він як підстрижена пальма ретельно спливав на висоту чеснот. Бо "тлять", говорить апостол, «звичаї благи бесіди злі» (1Кор.15:33). Велика аварія душ, де немає сили правила і розпорядження настоятеля. Якщо до тебе, чернець, прийде інший чернець чи мирянин, то не намагайся пригощати його понад свої сили, щоб після видалення брата не шкодувати тобі свого добра, для нього витраченого, але запропонуй йому, що Господь тобі пошле. Краще запропонувати зілля з любов'ю, ніж тисячі страв із сердечною тугою: «доброхотна бодателя любить Бог» (2Кор.9:7). Кажу ж це, брате, не з наміром припинити у вас дивнолюбство, але щоб ваше приношення було сприятливим, за словами того, що сказав: «Дивнолюбці один одному, без нарікань» (1Пет.4:9). А про дивнолюбство немає потреби і писати вам, бо знаєте, що дивнолюбність вища за багато чеснот. За дивнолюбством і патріархом Авраам пригощав Ангелів; за дивною любов'ю і праведний Лот не загинув під час винищення Содома. Подібно і Раав, відома під ім'ям блудниці, не загинула з невіруючими, за дивним прийнявши зі світом шпигунів (посланників). Спаситель каже: «дивний бех, і введете Мене» (Мф.25: 35). «Блаженні милостиві: бо помиловані будуть» (Мф.5: 7). Якщо до тебе, коханий, прийде брат і станете ви обидва разом виконувати звичайне правило служби, і попросиш брата сказати щось від серця свого, а він відмовиться раз, два і навіть три, то не змушуй його, бо багато хто не вміє проповідувати чесноти словом, але проповідує істину ділом. І цим звеселиш серце брата; любодушність ж (спорливість) не сприяє доброчесності, а швидше доводить до роздратування. Якщо відвідуєш хворого, то дивися, щоб ворог не навіяв вам думки зайнятися марнослів'ям чи пересудами, і тим не позбавив тебе нагороди; бо у диявола в звичаї це: одному шкодити слухом, іншому – мовою. Навпаки, треба втішати болячого Писанням і стражданнями Спасителя. Йому слава на віки! Амінь. Якщо, любий, до брата твого прийде мандрівник, то допоможи братові в міру своїх сил, щоб і тобі стати співучасником у дивовижності; і Господь упорядкує шляхи твої. Якщо вийшов ти, коханий, разом із братами твоїми на поділ, то в міру сил, дарованих тобі Господом, допомагай слабшому, знаючи, що отримаєш від Господа нагороду за працю та співчуття. Якщо ж ти худосильний і немічний, то не пускайся багато говорити, наказувати і вільнити, але краще мовчи і мовчи, і Господь, бачачи твоє смирення, переконає серця твоєї братії не накладати на тебе тягаря. Безмовні в єднанні називають блаженними тих, хто перебуває в гуртожитку, тому що ведуть життя нерозважене. А якщо немає любові у братії, то загальножительні, особливо ж ті, що живуть недбайливо і зневіряються, називають блаженними самітників. Але в кого розум досконалий, той легко уникає ворога. Пристрасть сріблолюбства найважча, тому що вона є «корінь усім злим» (1Тим.6:10). Чи знати, чим викорінюється пристрасть сріблолюбства? – Тим, щоб усім серцем і всією душею отримати надію на Бога. Якщо ти, брате, спритний у рукоділлі своєму, так що буває в тебе спрацьовано багато і що-небудь важливе й дороге, то не звеличуйся цим і не принижуй інших братів, які недужніші за тебе, бо ти не вчинив ще цим своєї чесноти. Краще шануй і бійся Господа, щоб дарував тобі силу до кінця, тому що суєтні ті, що сподіваються на власну силу: «Хваляйся ж, про Господа нехай хвалиться» (2Кор.10:17). Не слід заздрити успіхові брата, тому що (всі) ми є членами тіла Христового. Якщо тобі, ченцю, ігумен твій, або хто роздає вам роботи, зробить зауваження щодо доброти спрацьованого, то без прикрості прийми викриття. Але тим більше будемо добротолюбними по доброму совісті, щоб і той, хто продає, і той, хто купує – обидва подякували Господу. Скажемо ж і помислу: «Адже якщо підемо купувати посуд чи одяг, то чи не дбаємо про красу покупки?» – Тому будемо добротолюбними по совісті. А ми, кохані, кому довірено домоправління, носитимемо на собі недуги немічних. Бо Спаситель сказав: «не вимагають здоров'я лікаря, а хворі» (Мф.9: 12). Хоча б настоятели наші до нас, кохані, були й норовливі (чого хай не буде!), однак служитимемо їм по доброму совісті, як Господу, а не як людям, знаючи, що від Бога отримаємо нагороду. Ченцю має бути розсудливим і чистим, щоб розпізнавати задумене проти нього супротивником; інше пропускати зі сміхом, інше ж - зі смиренністю, а інше скидати добре приправленим словом. Якщо ворог збуджує брата злословити тебе, коханий, і називати злим чи негідним старим, то великодушно перенеси образу. А якщо заради світу зміцнимося і помислом, то найменування «злого» прийматимемо за найменування доброго, і найменування «негідного» – за найменування прекрасним. «Бо ж рабові Господньому не годиться зваритися, але тиху бути до всіх» (2Тим.2:24). Одному братові під час чування помисл вселяв таку думку, кажучи: «Сьогодні дай собі відпочинок і не вставай на пильнування». Але він відповідав помислу: «Розсуди, що завтра не встанеш, тому маєш стати сьогодні». І за роботою також вселяв йому помисел: «Дай собі відпочинок сьогодні, а завтра працюй». Він знову відповів: «Ні, сьогодні працюй, а про завтрашній день піклується Господь». Якщо ти, коханий, здобудеш чиюсь дружбу і переконаєшся, що ця людина істинно боїться Господа, то, як говорить Господь: «Плід їх пізнаєте їх» (Мф.7:16). Але й не підозрюй його в чомусь худому! Втім, добре бути тверезим у будь-який час. А якщо захоче хто мати з тобою влесливу дружбу і вільність, неугодну Богу, то старанно дотримуйся себе від такої людини і зовсім не дозволяй собі з нею вільності, неугодної Богові. Якщо ж почне виявляти таємну свою пристрасть в усмішці або в усмішці, показуючи удавану свою слухняність, і наміряється ввести тебе в обман, то не давай помислу дійти до нерозумності, але поглянь на нього суворим оком, щоб дізнався він належне в тобі добрий основу, а потім або змінив тебе лука. Якщо ти, коханий, мужньо трудишся проти тих, хто замахується викрасти працю твого, то дивися, щоб хтось, ухитрившись, не підкрався знизу і не впустив тебе. Але впорядкуй свій помисел і не переглянеш попутний тобі вітер, і матимеш снаряд у готовності, і врятуєш корабель, ввівши в пристань життя. Хто, посадивши у себе смоковне дерево, залишає без нагляду плід його? Тим паче має спостерігати за невинністю та цнотливістю. Господь ненавидить суспільство людей сластолюбних, тому й написано: «Страшно є що впасти в руках Бога живого» (Євр.10:31). Або хто, укушений раз аспідом, не бережеться того разу, щоб не наблизитися до його нори? Якщо ж після докору покладе руку в нору його, і вдруге буде докоряний, – хто тоді винний у смерті? Чи отруйна тварина, чи необережна себе людина? А ти зрозумій сказане. Дух Святий відкриває людині, який шлях хороший, а який недобре. А також показує йому, що уготовано на шляху хорошому, і що приховано на шляху лукавому, щоб людина, знаючи відплату за те й за інше, уникла шкідливого. А якщо, і дізнавшись, не уникне, то яке виправдання матиме в день Суду? – Прикраса одягу, блукаюче око, витягнута шия, оголені плечі та ноги, від пристрасного руху відкриті, – все це закликає смерть. Блаженний, хто потурбувався про побудову та порятунок інших. Того не відлучать від Небесного Царства (разом) з тими, хто робить спокусу, – але житло його буде (разом) з тими, хто вгодував Владику Христу. Йому слава на віки! Амінь. Оголоси батькам за тілом, щоб часто не приходили до тебе. Бо, говорячи при тобі про діла свої, розслаблять вони твій задум, а разом навчать тебе й нестриманості. Досить відвідувати їм тебе одного разу чи двічі на рік. А якщо зовсім припиниш марні побачення, то зробиш ще краще. Багатоїдність і багатопиття в цьому тільки мають приємність, а наступного дня залишають у помислі неприємність і розслаблення. Якщо трапиться тобі впасти в хворобу, то не пиши часто до батьків за тілом, - не вдайся до мертвої допомоги і людського заступництва. Але краще матимемо довготерпіння, чекаючи милості від Бога, щоб Він управив нас у всьому, бо буває час, коли й плоть потребує розуміння. В усьому ж будемо благогоджувати Господеві, «який Той піклується про вас» (1Пет.5:7). Брат занедужав одного разу і, примушуючи себе, працював; наодинці ж, у келії своїй, благав з плачем Господа дарувати йому здоров'я. Потім знову казав сам собі: «Горе мені, недбалому! Душа моя щогодини хвора, і нема мені турботи про неї; а коли тіло моє трохи засмучене, зі сльозами прошу у Господа зцілення». І ще говорив: «Господи Ісусе Христе, зціли в мене душу і тіло, щоб не бути мені в тягар братії, тому що, Господи, не власною своєю силою харчується людина. Якщо Ти, Владико, не забезпечиш потрібним та достатнім, то людина – ніщо. Втім, Владико, і здоров'я даруй мені, непотрібному рабу Твоєму, тому тільки, що Ти - Бог тих, що каються, і на мені покажеш велич Твої». І, не випускаючи з рук роботи, одержав він зцілення і сказав словами апостола: "Якщо немочу, тоді сильний ємь" (2Кор.12: 10), бо на мені справдилося це дійсно ». Коли людина хвора, тоді і душа її більше за міру починає шукати Господа. Ось чому розуміння добре, якщо тільки дякує; Такий скаже: «Якщо благаючи прияттям від руки Господньої, чи не стерпний злих» (Йов.2:10)? «Будь ім'я Господнє благословенне на віки» (Йов.1:21)! Амінь. Якщо, коханий, живеш ти під правилом, то не піддавайся зневірі і не проводь у ледарстві другий чи третій день тижня, інакше весь тиждень турбуватимуть тебе помисли, як і буває з іншими в гуртожитках. Бо це дух засмучення вселяє ченцю думку - нічого не робити в другий і третій день тижня, а потім, в інші дні тижня, залишає його під гнітом помислів, доки не настане час здавати з рук роботу. Ти ж, коханий, тверезись у всьому, щоб противнику не було в чому вловити тебе. Тому намагайся денну роботу закінчувати у призначений день; а розум, не пов'язаний турботою та смутком, матиме вільний час для молитви. Коли хто, зрікшись світу, вступить у братство і ще тільки почне проходити послух, ворог вкладає в нього бажання передчасно прийняти чернечий образ, щоб брат, не витримавши надмірності бажання, утік з терену. І якщо він витерпить послух до чернечого образу, ворог спонукає його вийти з гуртожитку і мовчати в усамітненні, вкладаючи йому в розум щось подібне до цього: «Вийди звідси, живи на самоті і працюй потроху, тому що ти немічний, не можеш перенести труднощі цієї справи». І якщо брат вийде і не буде мужньо нести праць подвижництва, то прийде ще більша знемога; а якщо спіткає його хвороба, ще більше стане каятися, що залишив своє місце. Іншому братові спокусник надає готовність до подвижництва, до прийняття на себе суворого правила і до високого життя. Через кілька днів або через кілька років спокусник починає уявляти йому тривалість (подвигу за) часу і каже: «Важко тобі перебувати до кінця під цим суворим правилом, і твоє твоє може виснажитися зовсім». Але якщо душа брата прагне порятунку, не довірить він себе оманливим помислам, послухається ж настанови і поради чоловіків досвідчених і бояться Господа або заборонить у собі повстання помислів. А хто не такий твердий у чесноті, той приховує свою неміч і, намірившись тільки для одностайної братії проходити подвижництво, йде з місця, щоб задовольняти своє бажання, як йому завгодно. Але такі доводять себе до падіння, тому що з людиноугоддя вправляються в чесноті. Основа їх покладена не на камені, а на піску: коли піде дощ, потечуть річки і подують вітри, падають вони від помислів. Коли такі, мабуть, набувають чесноти, то надмюються великою гордістю; а коли падають, віддаються марному розпачу, бо написано: «їда падай не встане», – «глаголить Господь» (Єр.8: 4). І ще: «не хочу смерті грішника, але хоч звернутися... і живу бути йому» (Єз.33:11). А хто живе за Богом, той, хоч досяг успіху у великій чесноті, не надмається, не підноситься, думаючи про велич Господа і про те, як Він упокорив Себе: «слухняний був навіть до смерті, а смерті хрещені» (Флп.2:8). Навіть від страху такий зневажає себе самого, подібно до того, що каже: «Меню собі землю і попіл» (Іов.42:6). Доброчесність же подібна до царської багряниці, - в неї не можна встромити щось чуже. Ось чому той, хто має намір жити за Богом, не падає найважчим падінням. Якщо як людина і похитнеться, то Господь, знаючи непорочність серця його, утвердить душу його на розум рабів Своїх. А якщо хтось зрозумілий суперечить, то подібний до впертого коня, який не боїться вуздечки, поки не скине з себе вершника. Бо жорстокий нещасно падає (Припов.28:14). Хто не дбає про своє спасіння і про діяння в гуртожитку, той буває зразком лінощів для багатьох братів. А хто дбає про своє спасіння, той сподобиться великої слави на небесах, бо був взірцем доброчесного життя і в недбалих братіях збуджував старанність до успіху в чеснотах. Як хто б'ється попереду у воєнному строю, має велику перед усіма честь, так і від Бога буде вшанований кожен, хто тверезиться у справі Господній. Коли грішиш ти, чернець, і робиш, що не повинно, тоді хай не спокушає тебе помисел хвалитися і говорити: «Хоч би лихого зробив чернець, все краще він людину мирську». Написано: «Не хвалюй собі цей майстерний, але його ж Бог вихваляє» (2Кор.10:18). А ти спершу випробувай справи свої: чи справді проводив життя в послуху, як підносить себе, чи переміг пожадливість, чи полюбив злидні, чи зненавидів пересуди, чи відклав любов до марнославства, чи зненавидів гріх, чи грішив ласолюбством, чи ли Чи не гнівався ображений і, чуючи собі похвали, чи не звеличувався, чи полюбив Господа всією силою і ближнього, як себе самого? Якщо ж не дотрималися ми цього, то навіщо милуємо (славимося) про себе? Про це треба плакати перед Його добрістю, щоб зцілив нас від жорстокосердя і зробив гідними проводити високе життя. Горе тому ченцю, який, погубивши благоговіння, мужиться у вині (Сир.31:29)! Якщо не буде він тверезитися, то наприкінці своєму має гірко мучитися. А хто береже шляхи свої про Господа, той успадковує вічну славу. На новоголошених не повинно накладати (тяжкого) правила, щоб вони не переходили від одного старшого до іншого, навіть коли розлучення їх визнається справедливим, бо багато підступів диявольських. Дітям не повинно давати свободи вільно обходитися з братією, але краще утримувати їх у безмовності та підпорядкуванні про Господа. Ніхто з вищих нехай не спокушає нижчих і хай не служить для них прикладом поганого поводження, тому що написано: «Горе напою подруга свого розбещенням каламутним» (Авв.2:15). Але краще вони будуть зразками для вірних. Бажаючі врятуватися повинні звертати увагу не на падіння інших, а на себе самих, бо написано: «Тим самим і бідним, коли входить, якщо відходить, благоугодні Йому бути. Бо всім явитися нам личить перед судилищем Христовим, хай прийме кожен, що з тілом учинку, чи добра, чи зла» (2Кор.5:9–10). Якщо не підкоряється хтось старшому, як треба, то старший нехай понесе на собі неміч початківця, щоб через цю працю дотриматися праці минулого часу, як каже апостол: «Ми повинні єси ми сильні немочі немічних носити, і не собі угоджувати. А хто вас ближньому нехай догоджає на благо для творення» (Рим.15:1–2). Монах не залишиться довго на одному місці і не знайде собі заспокоєння, якщо не полюбить раніше мовчання та помірності. Бо мовчання вчить безмовності та постійної молитви, а стриманість робить помисел нерозважним. Нарешті, того, хто придбав це чекає мирний стан. Під час спокуси виявляється гідність вірного. Але не малодушувати треба під час спокуси, а тверезитися в молитвах та добрих справах. Ті, що пливуть морем, коли піднімається сильна буря, тверезяться, пильнують по-особливому і закликають Господа, як написано у пророка Йони: «І корабель бідував, що сокрушитися. І побоявшись корабельниці, і закричали хтось до Бога свого: і виметання сотвориш судин, що в кораблі, в морі» (Йона.1:4–5). Це приклад зречення земного. Повинне нехтувати всім мирським, прагнути до одного вічного життя. І коли спіткало нас нещастя, не будемо в собі впадати у відчай, бо бачимо, що пророк у утробі китовому не втратив надії про своє спасіння, але молився і говорив: «Возопій у скорботі моїй до Господа Бога мого, і почувши мене: з утроби пекла крик мій, почув. Відкинув мене в глибини серця морського» (Йона.2:3–4). Господь не зневажає тих, хто Його закликає в істині. Тому і ми, коли спіткає скорбота, вдамося до Господа, подібно до того, що сказав: «Господи, в скорботі пом'яне Тя» (Іс.26:16). Море не завжди спокійне, і неможливо без спокуси переплисти справжнє життя. А якщо за віру в Господа будемо триматися, як за годувати, то введе нас у пристань життя, і, склавши з себе труди, одягнемося в життя і нетління. Якщо дух смутку буде турбувати тебе, коханий, то не падай, але помолися Господеві, і дасть тобі довготерпіння, а після молитви сядь і збери свої помисли, і втішай душу свою, подібно до того, хто говорив: «Вську сумуєш, душе моя? І Вську бентеживши мене? Поклади надію на Бога, бо ми сповнимось Йому, спасіння обличчя мого, і Бог мій» (Пс.41:6), – і скажи: «Чому не радієш, душе моя? Не завжди маємо нам жити в цьому світі». Послухай того, хто каже: «пресельник аз есм» на землі, «і пришлець, як усі мої батьки» (Пс.38:13). Уяви в думці тих, що жили перед тобою в монастирі, в якому ти тепер живеш, розглянь і дізнайся, – як вони перейшли з цього віку? Так і нам, коли завгодно це Богові, має переселитися. Життя праведних починається по смерті їх. Чому і пророк, бажаючи майбутнього життя, каже: «Ім же чином бажає ялинка на джерела водні: сіце бажає душа моя до Тебе, Боже, коли прийду і з'явлюся лице Божому» (Пс.41:2–3). Святі справжнє життя вважали в'язницею. Тому і в іншому місці говориться: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм, з миром» (Лк.2:29). Так і апостол мав бажання дозволитись, «і з Христом бути» (Флп.1:23). Два старці мали невдоволення один на одного. Одному з них сталося занедужати. Хтось із братії прийшов відвідати старця, і той почав просити брата, говорячи: «З таким старцем я в сварці і хотів би, щоб умовив ти його, і ми примирилися б. І сам я радий би для когось зробити добру справу». Брат відповів: «За наказом твоїм, авво, поговорю йому». Але, вийшовши, брат почав міркувати сам із собою: «Можливо, старець не прийме моїх слів, можливо, вийде ще прикро». По Божому погляду один з братів приносить п'ять смокв і невелику кількість ягід. Брат, вибравши одну смокву та кілька ягід, відніс до того старця в келію його і сказав: Хтось приніс це до старця, а він каже мені: Візьми і віддай такому. Старець, почувши це, здивувався і сказав: «Це він надіслав мені?» - Брат відповідає: "Так, авво". І старець взяв принесене, сказавши: «З доброю справою прийшов ти». Брат, розлучившись зі старцем, пішов у свою келію і, взявши дві смокви та кілька ягід тутових, поніс до іншого старця, і, вклонившись, сказав: «Візьми це, авво, прислав тобі такий старець». І так трьома смоквами та кількома тутовими ягодами довів їх до примирення. А старці не знали, що це зробив брат. Один із них сказав: «Чи примиримося ми тепер?». – «Так, авво, твоїми молитвами», – відповів брат. Старець сказав: "Слава Богу!" – І старці помирилися за благодаті Божої. В одному гуртожитку наполягала потреба приставити брата для перегляду до дому, і ігумен вибрав брата, якого йому хотілося. Цей брат, маючи намір залишити келію свою, віддав мотлох свій на руки іншому братові, сказавши: «Якщо трапиться відійти мені з посади, повернеш мені це». І він обіцяв віддати. Трохи минуло часу, і брат залишив посаду наглядача в домі, сказавши: «Буду краще на спокої в безмовності своєї келії». І сказав тому братові: Поверни мені, що я дав тобі на руки, але йому не хотілося повернути. І брат, бачачи, що він дратується, не маючи бажання віддати, замовк. Потім другий брат почав благати його, кажучи: «Зроби милість, якщо брат віддав що тобі на руки, то не позбавляй його власності, щоб судом не викинули тебе геть». Але й цьому сказав він: «У мене нічого немає з того, що належить йому». І днів через п'ять чи через десять брат, що взяв собі мотлох, долаючи помислами, з великою скорботою вийшов із гуртожитку. Ігумен переконував його не виходити, але він образив і пішов. Потім доглядач будинку з дозволу ігумена, відчинивши його келлю, знайдену там мотлох розділив по братії. Через кілька днів той брат, розкаявшись, повернувся у своє місце і знайшов, що келія його розчинена, а мотлох віддано різним братам; він дуже засмутився і не забарився винагородити те, що зробив братові (бо сповільнив сам зробити це). Один брат спитав іншого брата, говорячи: «Авва наказав мені йти в хлібню, пекти хліби для братії, а працівники там люди мирські, кажуть, про що не повинно, і не буде мені користі слухати це. Тому що я маю робити?» - Брат відповів так: «Чи не траплялося тобі бачити дітей, коли вони в багатьох навчаються грамоті, і кожен з них займається своїм уроком, а не уроком іншого, знаючи, що вчителю своєму вони будуть розповідати свій урок, а не чужий? А якщо стануть долати тебе пристрасті, то слухай того, хто каже: «Все ж спокусливо, добра тримайте» (1Фес.5:20)». Хто багатомовний у колі братії, той множить сварки та збільшує ненависть до себе. А хто бережливий на слова, той буде коханий. Велике ж світло в душі – «страх Господній», який виганяє з неї темряву і робить її чистою. Після молитви, браття, почнемо дбати про доброту рукоділля, бо буде нам нагорода, якщо зробимо справу без обману. Хто не дбає про діло, за пронирством чи самолюбством, чи з сріблолюбством, тому буде сказано написане: «За ділом їхню руку даси їм» (Пс.27:4). А хто працює по чистому совісті, бажаючи догодити Богові, а не людям, той спроможеться почути той благословенний голос: «добре, рабе добрий і вірний, про малого був вірний, над багатьма ти поставлю: увійди в радість Господа твого» (Мт.25:21). Йому слава на віки! Амінь. Якщо, зрікшись світу, залишиш ти землю свою та спорідненість свою, і спокій тебе Господь, Бог твій, і будеш де мовчати в наступний час, то не май бажання перенести з собою в те місце ім'я своє, хоча б ти в землі своїй був князем і людиною дуже великою. Але скажи своєму помислу, як сказав пророк: «Жебрак і убогий» (Пс.39:18), щоб Бог допоміг тобі і підніс тебе. Питання: Чому брат, сидячи в келії своїй, впадає в недбальство? Відповідь: Поки душа мріє про земне, різні побажання цього світу і суєтні задоволення, що представляють душу в помислах, розслаблюють сили її. Тому брат, сидячи в келії, впадає в недбальство. Якщо ж зненавидить він цей світ і красу його, і від щирого серця і від щирого серця представить себе в раби Господеві, то недбальство не візьме над ним влади, і згодом вільно буде він робити справу свою. Щоправда, запропонує йому (ворог) лайку з помислом марнославства; але й такий помисел віджене від себе раб Господній, приймаючи на міркування і свою природну слабкість, і те, чий у нього дар, згідно з тими, хто сказав: «Що ж імаші, якого неси прийняв? А коли прийняв, що хвалишся, бо не прийом» (1Кор.4:7). У нього лайка також з неміччю плоті; але раб Господній не прийде в страх і не відлучить себе від любові Божої, за словом, що сказало: «Хто ни розлучить від любові Божої: чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи нагота, чи біда, чи меч: як є писано: Яко Тобі заради умертвляємося як. Але у всіх цих перемагаємо за Коханого ни. Бо відомих, бо ні смерть, ні живіт, ні Ангели, ні початки, нижчі сили, ні справжня, ні прийдешня, ні висота, ні глибина, ні інша тварюка може нас розлучити від Божої любові, що про Христа Ісуса Господа нашого» (Рим.8:35–39). За всіма ж пристрастями слідує дух розпусти. Бігай сором'язливих слів - і уникнеш нечистих помислів. Якщо настоятелі наші накажуть нам іти разом із братією нашою на поділ, то охоче поспішимо, не сперечаючись із лінивими. А хто в змозі і не працює разом із братією, той багато в чому шкодить самому собі. По-перше, позбавляє себе нагороди, а по-друге, – подає привід до ремствування і пересудів як той, хто зробив справу самолюбства. А старанний не повинен дивитися на лінивих братів. Під час жнив ніхто ніколи не скаже: «Оскільки ближній не збирає собі пшениці, то я збирати собі не буду». Навпаки, кожен, коли має час, збирає їжу собі та худобам своїм, щоб потім прожити без потреби. І якщо таке старання про тілесне, якомога більше старатися має про духовне! Прекрасно старцям перевершувати інших честю, добре співчуття до немічних. Мудрі ж старці – для братії тук (краще), що змащує та зміцнює душу. Початок гордині - не розділяти праць із братією в міру сил. Коли ж сходимося на роботу, тоді не багато говоритимемо, але докладемо всі слова про те, для чого прийшли. Безстрашність народжує гординю, а гординя – матір непокори. Смиренному дію і лагідність того, хто володіє ними, пригнічують до страху Божого як стовп, затверджений у храмі Господньому. Шкідливо ченцю розділяти суспільство з жінкою. А до незаймана і зовсім не наближайся, якщо тільки є ще в тобі думка про тілесне. Монах, який разом із жінками проводить час за вином, нічим не відрізняється від того, що кидається у вогонь. Бігай зустрічі з ними, як сірна біжить від тенет. Тверезись, з юності своєї, брате, щоб не каятися при кінці своєму. Нехай не ревнує твоє серце чоловікам грішним, бо написано: «Не ревнуй лукавствующим, нижче завиди чинить беззаконня. За нього як трава незабаром висушать, тому що зілля злака незабаром відпадуть. Покладайся на Господа і твори благостиню» (Пс.36:1–3). Якщо брат твій, коханий, поводиться погано, навми його, кажучи: «Перестань, брате. Погана тобі така поведінка». Уяви йому приклад одного з занепалих, не в такому ж вигляді, ніби розголошуєш про падіння занепалого, але з метою надати користь зрозумілому братові, щоб він, дивлячись на подальшу небезпеку, уникнув падіння. Приведи йому на пам'ять тих, хто благословив Господа, і поясни, яка відплата чекає на тих і інших. І «якщо тобі послухає, придбав Ти брата твого» (Мт.18:15). Якщо ж залишиться при тому самому образі думок, і зрозумілий іншими не послухається, продовжуючи поводитися недбало, то сам його остерігайся, молячись за нього Господеві, за словом, що сказало: «Якщо хто не послухає словеса нашого, посланням цього назнаменуйте: і не домішайтеся йому, і не посоромиться: брата» (2Фес.3:14–15). Хто, побачивши колись, що інший пішов стежкою і впав на ній (ідучи по) в смерть, не побіжить геть від цього стежки, щоб не зазнати того ж падіння?! Не спокушуйся, брате, пересиченням утроби і не впивайся «вином, а в ньому є розпуста» (Еф.5:18). Нічого не має тобі користі, крім одного – виконувати волю Господню. Охороняй, брате, непорочність тіла свого. Якщо збережеш його в Христовій любові, то зручно зможеш досягти успіху в будь-якій чесноті. Дух Святий, що мешкає в тобі, зрадіє про тебе, що храм Божий наповнюєш пахощами невинності і правої волі, і зміцнить тебе на всяке діло добре. А для успіху в чеснотах і в божественній невинності маєш такі три посібники: помірність черева, і мови, і приборкання ока. Якщо збережеш перші, але очі не збережеш від поневіряння, то не набудеш міцної невинності. Як розламаний водогін не утримує в собі води, так розсіяне око не втримає цнотливого розуму. Коли ж народиться в тобі побажання поїсти, скажи помислу: «Поміркуй, що якби вчора насолодився б цією їжею, то нині не став би постником?» - А якщо вселяє тобі запитати про щось марне, то скажи помислу: "Думай, що ти вже спитав, і тобі відповів ближній, і мовчи". Якщо ж вселяє тобі розсіяність, то скажи помислу: «Для того ти тут, щоб не спостерігати «чужі доброти» (красу) (Сир.9: 8). Будь уважніше до себе і не вдайся недбальству, щоб ум твій був пригвожений до страху Божого, за словом, що сказало: «Прицвісти страху Твоєму тіло моє, бо від доль Твоїх убояться» (Пс.118:120). Думаю, що ченцю, особливо молодому, непристойно виходити з келії без нарамника (одна з одягів старозавітних первосвящеників, мала вигляд наплічного покривала – ред.) або іншого покривала, бо без цього непристойний його вигляд. Ходити в одному левитоні чи камзолі ченцю соромно, бо написано: «перепояшся, і вступи в плесени твоя... облекайся в ризу твою, і наслідуй мене» (Дії 12:8). Не повинно ченцю з особливою ретельністю мити тіло чи ноги. Як сластолюбці у витонченості тіла та одягу шукають собі задоволень, так подвижник благочестя в протилежному цьому ополчається на супротивників. Нічого не повинно робити напоказ людям, але в усьому треба чинити від щирого серця, тому що Бог знає потаємне і таємне, і від Нього одного сподіваємося отримати відплату. Ченцю не повинно вести сторонніх промов, особливо під час Божої служби, щоб не покласти перешкоди (спокуси) іншим. Ось браття наші працюють, а ми проводимо час у ледарстві. Вони, слухаючи Божественні Писання, упиваються, як спрагла земля дощем, а ми, і всередині затвора перебуваючи, блукаємо помислом поза. Вони тверезяться, а ми не дбаємо; вони не сплять у молитвах, а ми пов'язали себе сном і лінощами; вони отримали вінець, а ми залишаємось у своїй немочі; вони благословили Господа, а ми догоджаємо світові. Треба і нам протверезитися, щоб отримати нагороду. «Бо всякий просяй приймає, і шукай знаходить: і товстушому відкриється» (Лк.11:10), тому що «благ Господь всіляким, і щедроти Його на всіх ділах Його» (Пс.144:9). Йому слава на віки! Амінь. Шануй Бога, любий, і бережи заповіді Його, і незабаром, якщо не тут, то там, позаду себе побачиш тих, хто тебе принижує. Тому бережи кохання, як зіницю ока; у ній – світло та життя. Бережи її, вона – радість для всіх прихильних до неї. Вона – Боже придбання, вона – Ангельська гідність. Бережи її. Якщо полюбиш її, «відновиться як орля юність твоя» (Пс.102: 5). Якщо дотримаєшся її, буде радістю твоїм перед Богом і Ангелами. Якщо полюбиш її, благоуспеєш у всіх справах своїх. Якщо полюбиш її, то вселиться в тебе благодать Божа, і ця благодать буде джерелом лікування людей, і пахощі її звеселять серце твоє. Вона – стіл усіх чеснот, у ній немає печалі смертної, вона вчить правді та мужності, терпінню та миру, вона – дім Божий. Бережи її. Сам же Господь дасть нам її та плоди її. Йому слава на віки! Амінь. Будемо, любі, любити один одного, і ворог посоромиться, бо не перестає він збуджувати в нас ревнощі та заздрість до рабів Божих. Наступні ж поради ворога, побачивши когось із братії своєї, від душі службовця приємно Господу, не терплять його, але будують підступи з наміром вигнати його, побоюючись, що, досягнувши справжнього благоговіння, стане він сильнішим за них. І цей гнаний йде своїм шляхом, будучи невинним у розлученні. Вони ж, спричинивши те, будуть не без вини. Так Йосип був проданий у раби до Єгипту, але Бог, Якого мав він у душі своїй, не залишив його невидимим (кинутим), але дав йому благодать і мудрість перед фараоном, царем єгипетським, і поставив його правителем Єгипту та всього дому фараонова, а відкинули Йосипа, як не прийшли з Господами, але не прийшли з Господами, але не прийняли Йосипа з дарами. всієї землі єгипетської. Бо написано: «Господь руйнує поради мов, відкидає ж думки людей, і відкидає поради князів. А порада Господня вічно перебуває» (Пс.32: 10). І ще каже: «Господь мені Помічник, і не лякаюся, що створить мені людина» (Пс.117:6). Тому будемо берегтися, любі, щоб не спокусити єдиного від цих малих, бо Господь і Спаситель наш Ісус Христос сказав: "Якщо спокусить єдиного від цих малих, що вірують у Мене, уне є йому, щоб обернеться жорнів оселський на виї його, і потоне в безодні мор. ).І ще: «Блудіть, нехай не зневажайте єдиного від малих цих: бо говорю вам, бо ангели їх на небесах вину бачать обличчя Отця Мого Небесного» (Мф.18:10 ) Тому будемо любити один одного, улюблені, щоб Господь, побачивши віру, написаному: «Веселиться Господь про діла Свої» (Пс.103:31). Тверезись, коханий, і будь уважний до себе, бо багато підступів у ворога. Якщо ворог бачить, що брат тверезиться, або має намір тверезитись, то збуджує проти нього іншого недбайливого брата, чому нерідко й руки накладають вони один на одного. Потім, коли потоваришують, злісний збільшує взаємну їхню дружбу і вільність навернення, – не заради чесноти, а щоб, обуривши їхні помисли, домішати до них хтивість. І буває велике зло, тому після того, як підпадуть осуду, ворог нерідко збуджує в них таку ненависть, що кидають вони недавню свою непотрібну дружбу. А хто боїться Бога, той ніколи не любитиме без мудрості згори. Бо написано: «А що понад премудрість, то перша чиста є, потім мирна» (Як.3:17), - і так далі. Якщо живеш із братією, то привчайся не наказувати, але бути кращим для них взірцем у добрих справах і з послухом виконувати, що сказано тобі іншим. А якщо потребує і тобі сказати слово, то будь як радник. Якщо ж інший брат заперечить на сказане тобою, то не бентежся думкою, але відмовся від своєї волі заради любові і світу, бо якщо з лагідністю відобразиш гнів дратівливого брата, то не встоїть він проти тебе. Тому скажи тобі так: «Як невіглас сказав я це, благословенний, бо так мені здалося; але ти пробач мені, що я сказав це через незнання; нехай буде, як сам ти кажеш». І диявол, що справляє сум'яття, буде звернений цим назад без успіху і з соромом. А завзятість і наполегливість у своїй волі збуджують сум'яття і неприборкану дратівливість: «лютість у надрі божевільних спочиє» (Еккл.7:10), «стремління бо люті його падіння йому» (Сир.1:22). І апостол наказує, кажучи: «А рабові Господній не належить зваритися» (2Тим.2:24). Апостол каже: «святість ваша, зберігати собі самих від розпусти» (1Фес.4:4). Але чимала боротьба між святинею та поганою. Ті, що сприяють нам в оскверненні (біси) вселяють таку думку і кажуть: «Ось ніхто тебе не бачить; кого ти боїшся? – А ті, що сприяють нам у святині, заперечують їм: «Бог бачить, і ангели Його з тобою, – як же кажеш: хто мене бачить?» – Спокусник продовжує: «Поки що нікого тут не бачиш». Але учасники святині переривають його: «Чудово сказав ти, що нікого не бачиш, бо написано: «Осліпи їхню злість їхню, і не запровадиш таємниць Божих» (Прем.2:21–22). Пророк кричить і каже: «Розумійте ж божевілля в людях і буї колись примудріться. Насаджує вухо, чи не чує? Або Створивши око, чи не дивиться» (Пс.93:8–9)? І в іншому місці каже: «Господи, спокусив мене, і пізнав мене. Ти пізнав Ти сидіння моє і повстання моє. Ти розумів Ти думки мої здалеку: дорогу мою і вже моє Ти Ти дослідив, і вся дорога моя побачив Ти. Бо нема лести в моїй мові: Ось, Господи, Ти пізнав. Вся остання та давня. Ти створив мене, і поклав на мені руку Твою. Здивуйся розум Твій від Мене, утвердися, не можу до нього. Кому піду від Духа Твого? І від обличчя Твого біжу камо? Якщо зійду на небо» , – «Ти тамо єси, якщо зніду в пекло» – «там єси. А ще обійму мої крило рано і вселюся в останніх моря» – «і там бо рука Твоя наставить мене і утримає мене правиця Твоя. І рех: їжа тма попере мене, і ніч освіта в солодощі моїй? Як тма не затьмариться від Тебе, і ніч, як день, просвітиться, як тма її, так і світло її» (Пс.138:1–12). І в іншому місці говорить: «Про Нього живемо і рухаємося і есми» (Дії 17:28). Як же кажеш, що ніхто тебе не бачить? Господь сказав: «говорю вам, бо, якщо ці замовчать, каміння заволає» (Лк.19: 40). Ось що вклади собі в помисел, і гріх не буде більше панувати над тобою, і печаль гріховна не спіткає тебе, але прийдуть до тебе радість і мир про Духа Святого. Бо що таке гріх? Темний і похмурий смуток зустрічає (обіймає) гріх і, напавши на них, супроводжує їх. А святині супроводжують радість та мир. Ось чому, коли сидить хтось у безмовній келії, радіє він про Духа Святого, як немовля при сосцах своєї матері. Потім низхідна благодать робить знову, що він плаче й проливає сльози через відновлюване в ньому пам'ятання колишніх гріхів, – і це для того, щоб не спіткнувся він, занесшись високо в надлишку радості. Сльозами просвітлюється душа по дару Господньому, як у дзеркалі відбиваючи у собі небесне. Великий дар – святиня в Божій любові, як говорить Господь: «Блаженні чисті серцем: бо Бога побачать» (Мф.5: 8). Але сам Господь, Який відновляє розтрощених і рятує знедолених, і застарілі в гріхах члени оновлює покаянням, - нехай збереже в нас непорочними і тіло, і душу, і дух. Йому слава на віки! Амінь. Якщо чернець буде мовчати в келії своїй, то позбудеться він багатьох тривог. Хто немовля розумом, той, якщо зблизиться з багатолюдством, не отримає користі; а хто має досконалий розум, той здобуває з цього користь. Але мовчати набагато краще. Наприклад, коханий, брат іде до міста, йому зустрінеться галасливий натовп народу, – хто сміється, хто плаче, хто вимовляє страшні клятви, хто лихословить; і брат, бачачи все, коли немічний помислом, зупиняється раптом думкою на сказаному фарисеєм і каже: «хвалу тобі віддаю, Господи, як несмо, як інші люди» (Лк.18:11); а часто залишає це видовище і з пристрасними рухами в серці. Тому немічній найбільш пристойна безмовність. А хто з досконалим розумом, той, бачачи описане мною, дивується при думці про довготерпіння Боже і говорить сам у собі: «Бачиш, яке довготерпіння у Бога! Коли хулимо Його, довготерпеливо переносить і не гнівається; коли нехтуємо, терпить і пам'ятає зла; багато подає нам усе, що служить насолоді, навчаючи і милуючи нас, і всіх бажаючи привести до покаяння з великої своєї доброти. Що ж робити мені, грішнику? Будучи землею та попелом, не хочу терпіти образи, жодного слова знести від брата. Якщо не надають мені честі, - гніваюсь; якщо благають мене, - звеличуюся. На жаль, на жаль, грішнику! – І, журячись так, брат іде геть, прославляючи Бога і кажучи: «Слава Тобі, Боже! І ще повторюю: Слава Тобі, Боже, єдиний і людинолюбний!» Якщо коли нечисті помисли турбують твій розум, коханий, то не впадай у відчай, але проводи собі на пам'ять Божі щедроти. Кому довірено корабель, того власник корабля ніколи не дорікне так: «Для чого ти дав хвилях бити мій корабель?» - Але скаже хіба: «Для чого не порадів про корабель і не противився хвилях?» Чому ж і ти не вдався до колишньої у тебе на увазі пристані, тобто до щедротів Божих? Коли ворог збуджує на нас повстання таких нечистих помислів, яких і слух людський стерпіти не може, тоді, звернувшись до нас, каже наступне: «Загинув ти, ніякої надії немає в тебе на спасіння», – і тим хоче занурити нас у відчай. Але ти не покладайся на його слова, щоб не вразити душі своєю відчаєм. Навпаки, якою мірою вороги обтяжують душу відчаєм, в такій ми полегшуватимемо її надією майбутнього, пам'ятаючи про щедроти Божі, щоб супротивники, ще більше обтяживши душу, не потопили її помислами. І тому на їхні слова: «Загинув ти і не можеш уже врятуватися», – самі скажемо їм: «Маючи милосердного і довготерпеливого Бога, не впадаємо у відчай у своєму спасінні. Бо Той, Хто наказав не до семи разів тільки, а до сімдесятьох разів седмерицею відпускати гріхи ближньому (Мф.18:22), тим більше відпустить гріхи тим, хто чекає від Нього спасіння». Відбиті з цього боку, вороги нападають на нас з іншого боку, кажучи: Бог милосердний, довготерпеливий і відпускає гріхи. Чому ж не насолодитися вам краще задоволеннями світу, щоб потім покаятися?» – Але ми скажемо їм: «Що зроблено нами, того не переробиш. А тепер, як свідчить Писання, «остання година є» (1Ів.2:18). На яку ж годину, або на який час надіявшись, зненавидимо, знехтуємо своїм спасінням і будемо робити лукаве всупереч Господу Богу нашому?» Будь подібний до людини, яка сидить під деревом, і коли збираються до неї дикі звірі, не роблять їй шкоди. Під деревом розумій страх Божий; і благодать тобі сприятиме в усьому, куди не підеш, і скинеш ти ворогів своїх під ноги свої. Так повинні поводитися вірні у справжньому житті. Якщо трапиться у нас радість: або через успіх, або через дарування, - припускатимемо, що недалеко від нас сум. А якщо прийшла на нас сум, будемо чекати наближення до себе радості. Візьмемо за приклад тих, що пливуть морем. Коли піднімається на них вітер і сильна буря, вони не втрачають надії на своє спасіння, але противяться хвилях, чекаючи тихої погоди; а коли настане тиша, чекають бурі, а тому завжди пильні, щоб вітер, що повстав раптово, не застав їх неготовими і не перекинув у море. Так і нам повинно мати на увазі те й інше. Якщо прийде очікуване, то не буде новиною для того, хто зустрічає, бо не виявиться він неготовим. Тому, коли трапляються з нами скорбота і тіснота, будемо очікувати полегшення і допомоги від Бога, щоб при тривалій скорботі нам не завдала смерті думка, що немає вже в нас і надії на спасіння. А подібним чином, коли у нас радість, чекатимемо скорботи, щоб при надлишку радості не забути про сльози. Якщо зі співчуття йдеш просити про брата, то, не сходячись ще з тим, кого маєш намір ти просити, скажи своєму помислу: «Якщо не послухають тебе, то не гнівайся і не соромся», – щоб неспокій твій не звернувся на шкоду і не звинуватив ти в цьому брата. Якщо ж послухають тебе, то подяка Богові. Якщо ж просимо не переконується вчинити за словами твоїми, то не гнівайся. Нагороду за співчуття та милосердя отримаєш від Бога безсумнівно, як зробив це заради імені Його. Небесного Царства забажав ти, коханий, і захотів бути гідним Господа? Слухай Того, Хто каже: «Якщо хочеш досконалий бути, йди, продажь маєток твій, і дай жебракам: і мати імаши скарб на небі: і прийди в слід Мене» (Мф.19:21). І ще: «Що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний... І хто не прийме хреста свого, і в слід Мене прийде, нема Мене гідний» (Мф.10:37–38). Отже, неможливо наслідувати Господа інакше, як несучи хрест, тому що сказавши спершу: «Іди, продажь маєток твій, і дай жебракам: і мати імаши скарб на небесі», – каже потім: «і прийди за Мною». Тому покажи не одне зречення світу, а й досвід перенесення таких праць, – тоді виразніше подвиг і з противником. Але потім, якщо ворог відхиляє твій помисел від небесного способу думок, то зробить останнє «гіршим першого» і доведе до того, що той, хто щедро розтринькає маєток свій небоязно стане збирати найменш цінні речі, а той, хто відмовився від законного подружжя, стане любителем розпусти і непотребства. Ось чому потрібна велика тверезість, поки «не зберемося тіла» і не зійдемо з його подвижницького терену. Якщо зустрінеш, любий, суспільство братії подвижників і забажаєш жити з ними, і служити Господу, то будь у всьому смиренномудрий, щоб прекрасна поведінка твоя могла навчити тих, хто приходить у це суспільство з тяжкого світу, і збуджувало душі їх до успіху в чеснотах. Тому, коли настоятелі накажуть нам іти разом із братією на роботу, підемо з усією готовністю. Якщо ж завгодно тобі сказати: "Тіло моє не виносить праці, як у поселян", - то відомо, що не всі можуть нести рівний тягар. Однак кожному дана можливість бути слухняним і зговірливим. Покажи справжнє своє розташування, і кожен полегшить тебе від тяжкості, побачивши нестачу твоїх сил. Але не допускай, щоб зняли з тебе тягар, навпаки, просиш їх, кажучи: «І я хочу мати з вами частку», і працюй з ними в міру сил своїх, даних тобі Господом. Бо Серцеведець, що створив нас і дав нам подих життя, знає, скільки сил дарував кожному. Якщо після віддалення від світу робимо неприємне заповідям Божим, то суєтно буває справа наша. Щоб ворог не прийшов і не посіяв у твоєму розумі бажання до чогось колишнього, зовсім не дозволяй собі займатися подібними помислами. Бо пригадування минулого породжує зарозумілість у людях, які нерозумно зупиняються на цьому думкою. Коли ж у справжньому житті немає місця зарозумілості, тоді противник зраджує людину духу лихоманства. Але чи знаєш, що таке лихослів'я? Це лукава пристрасть, яка гніває Бога і засмучує людей. Як меч підсікає жили коневі й кидає на землю вершника, так і дух лихослів'я підсікає душевні сили і зраджує; печаль же засмучує тих, хто ввійшов до неї. А хто, задумавши увійти до міста, до якого тридцять стадій перейшов двадцять дев'ять стадій і не дійшов однієї стадії, той із дому вийшов, але до міста не зійшов. Як той, що прийшов о одинадцятій годині, отримав повну винагороду нарівні з іншими, що понесли тягар дня, так працював до одинадцятої години, коли о дванадцятій годині почне переробляти справу і висмикувати, що було їм посаджено, не отримає нагороди з ними, як сказав Господь і Спаситель наш: «2 Витерпів. ). І ще: «ніщо поклади руку свою на рало, і даремно назад, керований є в Царстві Божому» (Лк.9: 62). Дружина Лотова, озирнувшись, став соляним стовпом. І апостол, «задня забуваючи, в передня ж простягаючись», сказав: І «мир переходить, і пожадливість його: а чини волю Божу, перебуває на віки» (1Ів.2: 17). Мандрівники ми і прибульці в цьому житті. Але якщо в продовженні її, поки маємо час, будемо робити угодне Господу, то отримаємо нагороду. Тому, коханий, набирай собі терпіння, бо написано: «В терпінні вашому стягніть душі ваші» (Лк.21: 19). Енох, по народженні ним Мафусала, двісті років догоджав Богові. Невже ми в свій короткий час віддамося недбальству? Протився шкідливим помислам і скажи разом з тим, що каже: «Христові зрісся: живу ж не хто я, а живе в мені Христос» (Гал.2:19–20 ). «Яка ж користь людині, коли світ весь придбає, душу свою відщетить» (Мф.16:26). «Ухилиться від Мене лукавні, і випробую заповіді Бога мого» (Пс.118: 115). Оскільки Екклезіаст «при такому багатстві і славі кричить: суєта суєт усяка суєта» (Еккл.1:2 ), - то не принесу я вже в дар метушні трудів своїх, щоб після мого приходу отримали спадщину, і я потерпів покарання, - але присвячую труди свої життя, і тим, хто любить Його, приготував «їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявся» (1Кор.2:9). Ей, коханий, «мужися і нехай кріпиться твоє серце, і потерпи Господа» (Пс.26:14), і буде хода твоя у світі. Там побачиш праведників, які радіють за своє спасіння; там оселишся з Лазарем у надрах Авраамових, бо вибрав ти злидні, терпів скорботу, переніс докори, не зненавидів приниження. А тому з веселістю приймуть тебе у вічні крові, звідки бігли хвороба, смуток та зітхання. Там побачиш життя і істинне світло, надія всієї тварі – Викупителя душ наших, Господа нашого Ісуса Христа, Царя слави. І зрадіє серце твоє, «і радості твоєї ніхто від Тебе не візьме» . Сам же Господь наш Ісус Христос збереже всіх нас непорочними. Амінь. Вам може бути цікаво: