О вере

В Євангелії Господь, бажаючи довести учнів до досконалої віри, сказав: вірний у малі, і в мнозі вірний є, і невірний у малі, і в мнозі невірний є (Лк.16: 10). Що таке мале? і що таке багато? Мале – це обітниця віку цього, чим Господь обіцяв постачати віруючих у Нього (такі наприклад: їжа, вбрання та інше, що служить до заспокоєння тіла, здоров'я тощо), наказавши зовсім не дбати про те, хто прибігає до Нього, але з повною довіреністю сподіватися на Нього. Багато ж це дари вічного і нетлінного віку, які Господь обіцяв дарувати віруючим у Нього, і безперервно про них піклуються і просять їх; тому що наказав: Ви ж шукайте тільки царства Божого і правди його, і ця вся додасться вам (Мт.6:33), щоб малим і тимчасовим випробуваний був кожен, чи вірує він у Бога; тому що Бог обіцяв забезпечувати цим, хоча ні про що таке не піклуватимемося, будемо ж піклуватися тільки про майбутнє і вічне. Бо за словом, яке сказав Господь, кожен випробовується та пізнається, якщо він вірить у міркування тимчасового. Як це? Слухай. Ти називаєш себе віруючим, що сподобишся небесного царства, станеш сином Божим, народившись згори, будеш спадкоємцем Божим, і цілі віки царюватимеш з Христом, і як Бог блаженствуватиме в невимовному світлі безмежні і незліченні повіки? – Безперечно, скажеш ти: «справді так; бо з цієї причини відійшовши від світу, я віддав себе Христові». - Отже, випробувай сам себе, чи не володіють ще тобою житейські та земні піклування, чи не багато в тебе турботи про їжу та одяг для тіла, про інші потреби та спокій, чи не вдається до сил своїх, чи не промишляєш сам про себе, тоді як наказано тобі зовсім не мати? Якщо віриш, що отримаєш вічне, безсмертне, неминуче і нетлінне; чи не тим більше отримаєш це минуще і земне, що Бог дав і звірам, і птахам, і злочестивим людям? Не віриш, що Господь забезпечить тебе тим, про що наказав не мати тобі піклування, говорячи: Не турбуйтесь, що їсте, або в що зодягнетеся, бо всіх цих мов світу шукають; про вас же Батько небесний звістку, бо вимагає всіх усіх (Мт.6:25.32); і докоряючи маловірним, додає: подивіться на птахи небесні, що не сіють, не жнуть, і Отець ваш небесний живить їх: як краще ви їсте птахів (26)? І ще більше забезпечуючи, каже: не пециться на ранок (34). Якщо ж маєш ще про це піклування і не довірив себе Господньому слову; то знай, що не повірив ще ти на отримання тобою вічних благ, тобто царства небесного; і вважаєш себе віруючим, опиняючись невіруючим у міркуванні малого і тлінного. І ще, як тіло дорожче за одяг, так душа дорожча за тіло. Тож чи віриш, що душа твоя приймає від Христа вилікування вічних і невиліковних людськими засобами виразок, пристрастей безчестя (Рим.1:2,6), тому що Господь, єдиний Цілитель і Лікар, для того і прийшов сюди, щоб вилікувати від душі віруючих від душ, що личать від людей. погані гріховної прокази? Ти скажеш: «Звичайно вірю, тому що для цього я тут, і це саме у мене в очікуванні». - Отже, випробувавши себе, дізнайся: чи не захоплюють тебе тілесні страждання до земних лікарів, ніби Христос, Якому ти ввірився, не може лікувати тебе. Бачиш, як сам себе обманюєш. Дивися, шануєш себе віруючим, і не віриш, як слід, за істиною. А якщо ти повірив, що Христос лікує вічні і невиліковні виразки безсмертної душі і гріховні немочі: то невже неможливо вилікувати тимчасових хвороб і неміч тіла, якщо вдасися до Нього єдиного, попри медичні посібники? Бо Той, Хто створив душу, сам створив і тіло; і Той, хто лікує безсмертну душу, сам може вилікувати і тіло від тимчасових недуг і хвороб. Але без сумніву скажеш мені: «Бог дав це на вилікування тілу, улаштувавши, що і трави, і земні лікарські засоби, і посібники лікарів проти тілесних недуг, для тіла, що з землі, приготовляються з різних видів землі». І я згоден, що це так. Але знай, кому це дано, і для кого передбачено. Бог, за безмежним Своєю людинолюбством і за добротою Своєю, коли людина відпала від отриманої ним заповіді, піддався гнівному вироку, з раю солодощі вигнаний у світ цей, як би в полон, в пустелю, і в якусь рудокопню, що став під владою темряви ні з невір'я, внаслідок невдачі хвороб, впав у страждання і хвороби плоті, і всі від нього народжені стали схильні до тих же страждань; тоді за великою добротою Своєю, не хоч, щоб звісно загинув грішний рід людський, облаштував усе це для немічних і невірних. Але на підкріплення, обережність і служіння тілу, дав це людям світу цього, усім зовнішнім; бо користуватися цим дозволив їм, нездатним ще повністю довірити себе Богові. А ти, чернець, що прийшов до Христа, що захотів бути сином Божим, народитися з Духа, стати вищим від першої людини, яка не знала страждань, яка прийняла великі обітниці – добровільне пришестя Господа, що став мандрівником світу цього, маєш, переважно перед усіма мирськими людьми, придбати собі й нові, і віру, і не віри. Бо коли живеш так само, як і всі, то нічим не відрізняється від людей мирських. Ось у світі і одружуються, і їдять, і п'ють, вживають на свою користь і золото, і срібло, і торгівлю, і мистецтва, і багатство, оскільки Бог все призначив для людини, яка підпала гріху. Бо не стверджуємо, щоб із певної на користь людині було щось не від Бога. Але ти для досконалої благоугоди Христу став поза цим; також повинен поставити себе поза мирським лікуванням недуг і поза лікарськими посібниками, як той, хто прийшов до Христа, який обіцяв усім наділяти рабів Своїх. Якщо ж і міркуєш, і відчуваєш однаково зі світом; то подібний ти вже людям мирським, і також невірний, хоча вважаєш себе вірним і своїм Христом. Нових і незвичайних для всього світу, і волі, і віри, і занять, і житія, домагатися і досягати повинен ти, що захотів цілком благогоджувати Христу, наслідувати стопи Його і мати образ думок, противний людям віку цього; тому що ти повірив нової та надзвичайної звістки, обітницям благ вічних, спадщині небесного граду, неруйнівного царства, невпинних втіх і вічної насолоди, освячення серця і досконалого очищення, зробленого в тобі Духом. Бо той, хто захоче бути справді Христовою людиною і сподівається здобути вічні блага, зобов'язаний з радістю праці і скорботи почитати багатством, зло страждання закидати собі за упокій, суворе життя в насолоду, докори на честь, образи на славу; тому що це – слава рабів Божих, що підуть до свого Господа і підкоряються словам Його. Подвижник і воїн Христів не тільки повинен переносити докори, але якщо зустрінеться і багатство, то йому пристойно закидати його в гній; а якщо слава і начальство, то не звеличуватись і не надматися; якщо похвали та почесті від людей, шанувати їх незаслуженими; краще ж сказати, що вважається славним, про те журитися, а що безчесно у світі, тому радіти й тим розважатися. Іноді можна перенести докор і не перенести слави і почестей, а навпаки запишатися і вийти з себе, і залишити смиренний шлях правди. Тому й каже Павло: Зброя правди правдива й шуїма, слава й безчестя (2Кор.6:7), щоб, при кожному випробуванні тим і іншим, бути собі самому рівним, і непохитним, і не виходити з себе. Бо такий має бути бажаючий істинно благоугодити Господу, і так чинити подвиг своєї волі. Як ковадло не поступається ударам і не надруковується на ній западин, але завжди залишається сама собі рівною; так і бажаючий бути християнином у різних скорботах і спокусах (як при зовнішніх, людьми завданих образах, або гоніннях, або збитках, або подібному до того, так і при внутрішніх нападах духів злості), нехай буде сам собі рівний, мужньо переносячи все, що не станеться. Твердинею, огорожею і стовпом фортеці від імені ворожі маючи завжди Господа, до Нього нехай вдається під час бою, якщо перебуває в якійсь ворожій країні, і нехай скаже: буди ми, Боже, у притулку і в місце міцно, врятувати мене (Пс.70:3). Так він зможе подолати всі спокуси й скорботи, що завжди мають перед очима Господа, також віру в Нього і надію, подібну до твердої впевненості. Якщо ж зустрінуть його слава людська, похвали, почесті і начальство, то, як сказано, нехай не виробляють у душі його ніяких западин і надруків, так щоб йому насолоджуватися і упокоюватися, звеличуватися і височіти тим. Бо йому, що спокушується правими і шуїми, тобто. славою і безчестям, гадженням і благохваленням, треба бути рівним і непохитним ні на той, ні на інший бік, залишаючись завжди непохитним. Так, хто заздалегідь побудував основу свою на камені, той при повенях і річках скорбот, при бурях спокус, хоча напирають і вдаряють у нього страшні вітри - духи злості, не впаде, тому що заснований на камені (Мт.7:24). Хто спочатку, за Божим словом, вправлявся в придбанні такої навички і в доброму привченні себе до мужності, твердості, великодушності, терпіння, віри, надії і відданості, навик добрим звичаям і праведному життю, проводить час і в інших вправах Божої чесноти, наслідує віру. згори; той за благодаттю Божою істинно робиться основою, домом, стовпом і твердженням, для багатьох душ служить винуватцем життя, маючи сили понести недуги багатьох. Тому й ми, навчивши себе всякої чесноти і за всяким добрим способом віддавши себе доброму життю, коли ум наш не буде поступатися ніякою спокусою, що зміцнюються благодаттю Божою, нехай станемо спадкоємцями вічних благ про Христа Ісуса Господа нашого. Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: