О братском вразумлении друг друга

Онај ко осуђује мора бити изнад сваке осуде. Ко осуђује друге, не треба да буде осуђен својим делима. Ко даје упутства некоме ко не поштује истину, мора се понашати тако да он сам не буде одбачен истином. Ко жели да служи као огледало за друге, мора прво да размисли о себи. Ако себи дозвољавам ове оптужбе, то није зато што себе сматрам чистим: моји сопствени удови су оптерећени гресима пред очима Судије. Знам да је за кривце најбоље да ћуте; али ја то не радим, иако знам да је ћутање украс за грешнике. Гле, греси моји са свих страна обраћају ми се са погрдама и говоре ми да ћутим, а моја смелост, браћо, има на уму опште добро. Веома је спасоносно и радити и прихватати опомене. Корисно је лечити и бити исцељен. Зато нека свако донесе свој лек, да оздрави ко треба. Нека се здрав човек овим не узнемирава; лек се не нуди за њега. Нека се болесник на ово не жали; с њим се не поступа из злобе. Нека се исцелитељ не умори, него нека се угледа на Бога, који не престаје да лечи. Нека се не боји онај ко веже ране; његово дело није грех. Али ко даје поуку, нека не вређа поученог, него нека га опомиње, и учењем и просјачењем. Ако ментор задаје ране, онда кажњава себе у својим члановима. Онај ко сече и лечи прихвата учешће у страдању оних које воли. Лекар користи исте погодности за лечење сопствених болести. Тако је и строги тужитељ: оним што удара друге, он мора да излечи своју душу. Болесни лекар се не стиди да се лечи сопственим леком; Нека се ментор не стиди да прихвати спасоносну опомену. Ко друге замера; Нека не црвени од стида, подносећи себи прекор. Ко укори нека се, без стида, опомене. Доктори лече једни друге; ако се неко од њих разболи, добија исцељење од својих ближњих. Ако си здрав, лечи, а ако си болестан, лечи. Ако лечиш и лечиш, доносиш корист и себи и ближњем. Грешник штети и себи и ближњему, и тиме чини веће зло, наноси већи губитак, јер ставља обе стране на штету. Помози себи и ближњем. Тада ће он добити мито од свог труда, а ви ћете имати користи. Ако помажеш и ближњему и себи, обоје добијаш. Тако да, браћо, лечимо се и лечимо се, да будемо здрави у својим пословима. Сада је време за покајање; Трудимо се ревносно у молитви. Престанимо да служимо земаљским стварима које нас чине земаљским људима. Земља се обрађује у време мира, покајања – у време гнева Божијег. Обратимо пажњу колико је сада сати; и ово ће нас научити шта да радимо. Ако морамо да се покајемо у време мира, зар није још прикладније да то чинимо у време одређено за покајање? Научите ово гледајући свој рад; пази, гледајући своја поља; Свако дело је нераскидиво повезано са одређеним временом и наставља се са њим. Ето, гнев Божији се неконтролисано шири земљом; очисти пут свој, покајни, дај да гајимо пост – ово ће семе стоструко донети плод. Потрудимо се у молитви; Ово је лоза, њено вино је утеха. Сазидајмо душе своје у храм достојан Бога. Ако великани земље остану у дому твоме, онда су твоја врата часно обучена. Колико ће се још ваша врата украсити сјајем када Бог пребива у вама? Будите и храм и свештеник Божији; служите Богу у храму вашем, као што је постао свештеник, принесите жртву и заклање за вас. Зато и ти буди за Њега храм, свештеник и жртва. Пошто је ваш дух храм, не дозволите да у њега уђе нека нечистота. Не пуштајте у дом Божији ништа што је Богу мрско, него, напротив, украсите дом Божији свиме што приличи Богу. Ако је у твом духу гнев, ако пожуда живи, ако раздражљивост усађује (пребива), онда се тамо дими смрдљиви дим. Одагнај од њега непријатељство и мржњу: смрад (мирис) им је одвратан; Унеси љубав у то и утврди је; то је тамјан, пун мириса. Сакупи и избаци од њега све смеће, односно подле склоности и навике; Као цвеће, посипај свој храм добрим делима; уместо ружа и љиљана украсите га молитвом. Изрекнимо суд над нашим подлим делима, да бисмо осудили злога. Биће веома корисна ствар ако сви посрамимо грех. Све док се зло не представи у свом подлом облику, они који су се до сада препуштали злоћи неће престати да јој се препуштају. Док се обмана не разоткрије, неће се плашити онај ко ју је измислио. Док се не усвоји лек који тера болест, болест неће престати. Неопходно је користити секцију да у члановима не остане корен штете. Сељак ралом кида земљу, ишчупајући кукољ из ње. Онај ко опомиње раздире срце и искорењује пороке у њему. Да се ​​старији нису замерили, онда омладина не би остала у границама деканата. Да страшна правда није била угрожена, зли се не би ужаснули. Зато, почнимо да осуђујемо порок: било у нама самима или у другима. Ако је он у нама осуђен, то је корисно за нашу душу. Ако буде осуђен у другима, то ће користити нашим члановима. И биће депресиван и ту и тамо. Ако нико не гони порок, онда његов безобразлук расте и већ је пред вратима свих. Дрскост сатане превазилази безобразлук пса попут њега. Ако и доброг пса, у коме још има страха, могу отерати само претње, зар ће први од дрских повући ако га не замери Онај који је јачи од њега? Ако не знаш сву бестидност сатане, онда то закључи из бестидности његових слугу. Погледајте како свакодневно призивају злог духа именима Силног, користећи молитву, загонетке, крсни знак и дување. Све ово сурово мучи бестидника, свакодневно спутава његову моћ; међутим, он се опире, јер је, уселивши се у човека, запоседао њега. Ако су слуге сатане тако бестидне, колико онда мора бити бестидан и он сам, учитељ бестидности? Ако је његова охолост толика, онда ће га победити само најјачи. А ко га не отера зато што је преслаб за њега, служиће му као роб. Човек не може да види како је гажен и посрамљен, али се стиди у својим делима и посрамљен у делима својим. Онај који нас опомиње не бори се са нама, већ нам притиче у помоћ. Ако искористимо његову опомену, он нас неће заоденути стидом, већ ће нас, напротив, својим спасоносним саветом одвратити и уклонити сваку срамоту с нас. Зато нека се посрами грешна нечистота грешника. Када се чланови одсеку, онда лекар почиње да се бори са болешћу; када се грешник стиди, онда истина улази у борбу са неистином. Зли уноси у нас идеју да смо посрамљени, да би, удаљавајући нас од стида, избегао срамоту, а када мрзимо опомену, он се сам ослободио стида. Он чини да нам лекари буду омражени, да бисмо дуже гајили болест у удовима, јер докле год се окренемо спасењу лека, болест остаје у нама нашом кривицом. Зли нас раздражује на онога који нас опомиње да би нас лишио користи. Побуђује у нама одбојност према добронамерним саветницима, тако да у њима не налазимо ослонац за себе. Он саветује да им узвратимо злом да бисмо увећали своју срамоту на Суду. Тајно нас подстиче на грех да би сакрио своју подлост од нас. Учи нас превари да прикријемо нашу прљавштину. Учи нас гордости, да не би умањили нашу славу. Али у исто време нам даје извесну врсту понизности да бисмо помешали мало слаткоће са својим отровом. Он спаја своје лажи са истином тако да његова обмана остаје скривена. Он узима лик јагњета да му овце не беже. Покајање је огледало, па га зли не оставља у нама, да не бисмо у њему видели себе и опрали своје нечистоте. Он се наоружава против укора да се подла дела не би открила, јер прекор служи као огледало које открива подлост непријатеља. Он отврдне наша срца, да кроз ово све што је лоше постане наш добитак. Он нам усађује лењост да га стрпљиво пуштамо да у нама заврши свој посао. Он уноси дрскост у нас, да настављајући да грешимо без стида, претрпимо још више зла. Улива нам бестидност да не поцрвенимо када нас укоре. Он нас учи превари, тако да човек греши умишљајући да греши. Увлачи нас у лукавство, тако да се човек оправдава када је крив, оправдава се за грех и безакоње, а своју несрећу отежава извињењем и кривицом. Учи нас сналажљивости у говору, да на испитивању не искажемо своју кривицу, и да се, починивши грех, окренемо и оправдамо. У младости улива дрскост, а у старост плашљивост, да се и једни и други не брину за опомену. Дрски грешник научен је да прекорева друге, а тужитељ је научен да се плаши, да се својом плахошћу не би излечио зли. Гле, зли нас изнутра чини подлима, а споља нам даје леп изглед, тако да постајемо одвратан гроб пун нечистих ствари. Он нам даје лепа имена, док нас срамним делима оптерећује. По имену припадамо делу десни, а делима припадамо делу шуија. Ко год погледа високу титулу коју носимо, наћи ће да је то само покров наше унутрашње нечистоће. Споља сија као злато, али ово је само улепшавање унутрашње преваре. Под славни печат, под величанствени лик, под царски натпис, подмукли ђаво поставља и скрива бакар место злата; Уместо истине коју име изражава, оно човека облачи у превару. Мало је истински врлих људи који су такви какви изгледају споља. Много је више њих који само носе дивно име. Други судија носи ово име, а испод њега је скривена тајна; други се зове цариник и под овим именом врши пљачку. Свако има онолико грехова колико има имена. Најгнуснији злочини се врше под почасним именима. Зли је створио та света имена која носимо заштитнике и чуваре греха које чинимо. Због ових имена нико нас не уразуми. Ко ће се усудити да раскринка судију и шефа? Ко се усуђује да замери вођи и пастиру? Ко ће прописивати законе законодавцу? Какав би ученик преузео на себе да подучава свог учитеља? Који ученик би имао смелости да покаже своју мудрост свом ментору? Нема ко да нас опомиње, јер смо грешници постављени на високе нивое. А пошто нема ко да нас прокаже, неустрашиво се препуштамо својој самовољи. Поштена имена, која је требало да нас заштите од неправде, зли нам је начинио као зид иза којег кријемо своју злобу. Вице сада жури да нађе заштиту за себе под лепим насловима. На вратима судија су мреже за означавање. Истина је протерана из свог пребивалишта и не служи јој се, већ обманом. Закон насилно крше они који би требало да га спроводе. Злочини у наше доба су ступили на снагу јер је штап судија ослабио. Да је имао више моћи, онда би кроз ово закони одржавали своју делотворност. Али сада се злочин за злочином чини ван града и у граду; грех је уобичајен. И земља је оскврњена гресима, и воде су испуњене бестидним развратом. Мамон је успавао законе који не спавају, браћо. Ко отвара уста и усуђује се да дише? Сви су их затворили. Ако је судија љут, злато уме да га наговори. Ако је иследник узнемирен, сребро ће га ућутати. Ко треба да буде осуђен, не осуђује, јер га дар који је узео посрамљује. Свако тражи посебан начин да се ослободи из руку Свевишњег; а средства за то обезбеђује сам претпостављени чим му подређени да своја уста у залог. Газда не може да га прекори јер се ни сам не усуђује да га погледа у лице. Киднапер високо подиже главу јер су очи оптуженог оборене. Вукови више воле да њихови пастири спавају. Кад пастири спавају, онда вукови имају велику гозбу. Када се чувари стада удубе у дубок сан, онда је велика пљачка јагањаца. Лав мучи колико хоће; Вук уништава онолико колико похлепа тражи; не дави по мери своје глади. Лав прождире једну овцу, а многе је он растргао и расејао; Вук још мање једе, а много више дави него што прождире. Дакле, судија узима и пљачка више него што је потребно, а порезник неправедно тражи од потлачених више него што је потребно. Уживају у злату као да пију крв. Већ су потпуно засићени, али су и даље гладни. Неистина се диже више од дима; све је испуњено њеним дететом. Дим изазива бол у очима, а неистина заслепљује ум. У куповини и продаји има много речи. Сваки продавац добацује речи, желећи да превари купца, и тражи оно што купује по највишој цени. Ствар кошта месец дана, али поскупи на сто. Многобројност служи као степени, и кроз њих се један од нас уздиже на сто. Створитељ је обезбедио грожђе вином и даје га људима; а гостионичар, без имало стида, кварећи га водом у зделама и више пута мешајући воду са водом, служи као пиће за скупу цену. Превара - у продаји вина; обмана - у продаји нафте када се мера не долива; а мера напуњена влагом се умота и излије из ње тако да у њој остане нешто течности. И са ова два губитка, срце удовице се раскида. Штета од овог неправедног губитка и добитка је двострука: са штетом се повећава неистина, а како се повећава неправедна добит, истина се смањује. Смањењем мере повећава се мера неистине, а задржавањем у мери умањује се мера истине. За ово чека осуда на Суду; на њему ће се сваки мерити, како је он сам мерио. На Пресуди постоје свакакве мере, као што постоје свакакве мере за неистину. Наша мера није скривена од Онога који мери велико море; Наша вага није сакривена од Свемогућег, Који својом силом носи планине. Створитељ је умерио море, а мера му је иста од века; а судије не могу да утврђују безначајне мере. Премудри је измерио и уравнотежио топлоту и хладноћу; а судије су својом пљачком учиниле немоћне статуте и законе; они који купују и продају не покоравају се законима својих безакоња. Творац је створио људе да би се угледали на Њега и да би постали слични Њему, и да као што Он сам одржава своје створење у реду, тако и они своје послове подређују реду. Али ми се опиремо великом Учитељу побољшања; Његова створења су у великом реду, али наши послови су у великом нереду. У природи све иде како треба, али код нас се закони неисправно извршавају; Насупрот великом поретку створења Божијих, у нашим пословима влада неред. Божја створења осуђују особу која је постављена изнад њих. Дани и ноћи уче нас, безумне. Иако у свом наизменичном току очигледно трпе обострани губитак, ни у томе не крше истину. И небеска тела се такође, очигледно, међусобно наносе и трпе једно од другог, али не нарушавају истину у томе и делују како треба - њихова кретања су у извесној мери завршена. Ноћ следи дан, а да му није нанела никакву штету. Истина је у овој промени потпуно сачувана. Када се једна страна умањи, друга не губи из вида пониженог и предаје му своје богатство: оно што има, он обогаћује. Сајам и обогаћивање; није шкрт са својим даровима. Мало позајмљује, а много враћа. У светиљкама нам се показује пример доброте; правда им је утиснута. Како су љубазни када трпе зло, а колико истинити када их награђују! Када се једна ствар умањи, друга то надокнађује; узвишени – на самом врхунцу величине не заборавља умањене. Они не тлаче као ми; Они се не понашају грабежљиво, не лажу, не ремете ред као ми. Код нас ко се узвиси заборавља јадног брата. Створитељ је поставио огледало испред нас да бисмо изгледали и постали слични. Природа нам је дата за созерцање; И нама је дата слободна воља, да можемо да погледамо како се природа понаша исправно и да својом вољом постанемо слични. У једној ствари постајемо као неразумна створења; ако видимо да једни другима чине зло, нама се свиђа, али нам је њихова правда непријатна. Чак и ако нанесу штету, они је награђују; а ми, наневши штету, покушавамо да је повећамо. У њима је истина и доброта, а у нама злоба и незаситост. Стално нас оптужују за наше свакодневне неистине; једни друге награђују, а ми једни друге тлачимо. Ко има нешто за себе, не позајмљује другоме; ко узима у зајам не враћа; дужник је неправедан, зајмодавац је преварант. Онај ко позајмљује тражи раст, али дужник задржава оно што је позајмио. Први чини нешто лоше, али последњи је још више зло. Богат је суров у свом изобиљу, сиромах је преваран у својој потреби: не жели ни да врати оно што је позајмио. Зато су увек свуда постављене мреже тако да, како год да једете, нешто се може набавити. Свако зна да смисли свакаква средства да се обогати. Подмићивање нам служи као мост за достизање високих чинова; не да суди праведно, него да похлепно пљачка. Проучавамо све начине и средства да пронађемо прилику да задовољимо своју страст према задовољству. Истина је успоставила мере да неистина не може да покраде; увео вагу да постави баријеру похлепи. Она је поставила лонац у коме би се открила свака обмана и свака лаж; успостављени судови и трибунали где би било могуће поднети тужбу против неистине; основао Цркву, у којој треба да обитава најчистија истина. Али неистина се обукла у сама оруђа истине. И лаж налази своје место у мерама, а похлепа налази место у ваги; и на овом тањуру, који мора да мрзи сваку превару, они који су јој додељени не делују без лажи; а у пресуди која треба да гони неправду, судије узимају дарове; И у Цркви се настанио љубитељ чистоте, разорна безбрижност. У малој дрвеној мери постављају се мреже за купца. Мера је по изгледу велика, али јој је унутрашњост збијена и скучена. Њен изглед ме наводи да мислим да је њена унутрашњост пуна мера. Али када се мера испразнила, купац дође у велико чуђење, видећи да је ова мера мрежа за хватање сребра, за крађу богатства. Бесрамници деле вуну од оваца на двоје, иако вукови нису смели да поцепају хаљину правог Јагњета. Овце на пашњаку не осећају да су ови разговорљиви за њу вукови. Њену хаљину, коју вукови не оштећују, ови дугуљасти растргају. Људи су све искривили; а чисте воде се овога нису ослободиле и њима неистину у себе пијемо. Извори садрже пречишћавање, а потоци воде садрже абдест. Бог је осветио воде да бисмо у њима добили опроштење грехова, али сатана је, видевши то, оскрнавио воде, да бисмо се у њима обукли у исту злобу коју смо одложили (од које смо се ослободили) у води, да би наши дугови били руком исписани у истим водама којима се искупљују наши дугови. Наш лукави и подмукли убица нас побеђује истим оружјем којим се ми наоружавамо против њега. Ђаво који се крије у водама уноси нам таму кроз исти извор који служи за умивање. Позвани смо на светлост да бисмо водом распршили таму. Воде чисте наше тело, али и у њима вреба ђаво. У близини освећених вода, воде губе пречишћавајућу моћ. Којим другим крштењем изгубљени могу бити спасени? Једно крштење којим се изгубљена особа може спасити. Ако неко пропадне након што је спасен, ко други то може тражити? Гатари отворено пророкују, маги отворено призивају. Нема више истине на земљи. Отерали смо је од себе и натерали да се врати у рај. Ајме, куд смо је натерали! Зато она подноси жалбу Свевишњем. Пред њом су отворене књиге, у њима она хоће да чита Богу, за шта нас оптужује; и почиње, и чита, и не престаје да чита, нема краја записано у књигама. Она чита о пороцима старца који стоји на гробу и не каје се; чита о корумпираности омладине чији број срамних дела са годинама расте. Чита о бестидности младића који се и пре брака одаје сладострасности; чита даље како чини прељубу у браку, како имајући жену, има и блудницу, а са женом држи наложницу. Чита о непристојностима и старих и младих жена, како неке, иако су престале да рађају децу, ипак зачеће и рађају злочине. Бебе се рађају након одређеног броја месеци, али не постоји одређени период за дефект. Овде она чита о злоћи нероткиња и оних који живе у браку; чита како прибегавају гатању и врачању да би им деца и мужеви живели, а да би и он сам уживао у њиховој љубави. Гатаре их варају, астролози их заробљавају у своје мреже; Упропаштавају своје животе гресима, ризнице њихових мужева се испразне. Болест се додаје болести јер са гресима долази и сиромаштво. А уз молитву туњевине (бесплатни поклон) могли су да спасу животе и деце и мужева. Молитва је учинила Јестиру најлепшом од свих жена у очима краља. Њеној скромности пост је давао више лепоте него мирисне помаде; пепео је увећавао њену лепоту (лепоту) у царским очима више од сваке драгоцене помаде. После свог Господа, није била везана ни за кога, па је за себе везала свог мужа. Њено срце није било неверно Господу, па јој је муж остао веран. А Ребека је својим добрим понашањем привукла љубав разумног Исака. Древни праведници су ценили добро име изнад лепоте, поштено понашање изнад сујетног одевања, стидљивост и скромност погледа изнад обојених обрва. За њих је скроман ход био бољи од паметних ципела, добар морал и поштење бољи од рађања. Аврам је волео Сару, иако се она није породила до своје деведесете године. Његова се душа одвратила од Агаре, јер је са бебом носила неистину у својој утроби. А Сара, иако је била нероткиња, носила је истину у својој утроби. Праведници су волели своје жене као непорочне и целомудрене; међутим, њихова љубав није била толико слепа да не виде недостатке своје жене. Њихова љубав постала је око које је све приметило и тестирало, јер се сјединило са разумевањем и разборитошћу. Љубав према Свевишњем, која је за њих била виша од сваке друге љубави, научила их је како и у којој мери треба да воле и да буду вољени. Дешавало се, наравно, да су и сами други волели више него што је требало, а код других су изазивали љубав према себи преко мере. Таква љубав је била злочиначка јер је надвладала љубав Божију. Дакле, Соломон је волео више него што је требало. Тако је Јосиф био вољен на недозвољен начин. Бог је такве људе, и оне који воле, и оне који су вољени, поставио као огледало за тебе. У њима ћете наћи узор и за оног ко вас воли и за онога ко вас воли. И твоја љубав према другом не треба да буде луда, а други не треба да те воли непромишљено. Ако га волите, процените до које мере треба да се шири ваша љубав. Помешај са обе љубави квасац љубави према Господу свом. Чиста љубав је у стању да разоткрије недостатке својих најмилијих, али нечиста љубав никога не испитује, ништа не криви, ништа не види. Јов је волео своју жену, али је са свом љубављу видео њене недостатке; упркос суровости искушења, није пропустио да јој да корисна упутства. Јаков је волео Рахелу, али њена непромишљеност није била скривена од њега. У његовој љубави било је скривено много разборитости. Јаков је знао како треба да воли. Рахела је дошла да му покаже своју љубав, а он јој је показао своју праведност. Својом жељом да рађа, она је доказала колико је жарко желела његову љубав, а он јој је и у томе показао колико воли Бога. Она је дошла да му покаже колико га воли, а он јој је показао колико је света његова љубав (Пост. 30:1-2). Са гневом јој је доказивао своју љубав према Дародавцу деце, да ми, да ли нам Бог децу даје или не да, не будемо малодушни. У својој љубави према нама, Бог посебно мисли на нашу корист. Да нас није казнио, то би значило да нас мрзи. Бог воли праведнике када кажњава њихова недела. Мојсије је био веома угодан Богу, али уз сву своју љубав према Мојсију, Бог је скренуо пажњу на његов преступ; хвалио је врлину коју је нашао код Мојсија, али и осудио (осудио) ману коју је приметио код њега. Бог је волео Давида као човека по свом срцу, али је на његов злочин гледао непристрасно. А истински обожаваоци Бога слични су Богу по томе што је њихова љубав далековида. Онај ко је, док воли, равнодушан према недостацима своје вољене, мрзи и не схватајући. И да ли се може сматрати љубавником који чини зло? Може ли се љубављу назвати онај ко не спасава од невоље? Права љубав је она која и опомиње и опомиње. Мудри Јаков је знао да Рахелу не треба кривити за своју неплодност, и осудио ју је што је попустила у малодушју, док је Јаков сматрао да је она чврсто верна у Бога. Разборита брачна љубав се састоји у томе да се и љубавник и вољени међусобно опомињу. Жена не треба да воли свог мужа таквом љубављу да се испод окриља љубави крије нешто нечисто. Таква љубав неће бити љубав, већ ризница греха. Ако је њена љубав према свом мужу чиста, а она се окреће чаробњаштву, онда је она, иако се допада свом мужу, у очима Створитеља блудница. Наше душе су потпуно верене Богу, као што је Аврам заручио свог сина и узео своју вољену. Злочин жене која нарушава верност свом мужу је веома тежак; Тежак је и њен злочин ако се покаже да је неверна своме Господу и Богу. Коме она мења свог мужа? На татију (лопова) и прељубника. У кога он мења Бога? За чаробњака и чаробњака. Не буди блудница пред својим Богом, не чини прељубу пред својим мужем. Нека имаш само једног мужа и само једну наду. Зли види брачну постељу чисту – и на њој сеје враџбине и враџбине, да се чиста постеља оскврни. Када не може да уведе неверство у кревет, уводи још један порок. Видећи да је брачна постеља неприступачна за прељубу, он тамо уводи враџбину. Ако прељубник не уђе у њега, чаробњак има приступ њему; ако га блудник не запоседне, код њега је место за врача. Чиста брачна постеља је оскврњена гадостима; варалице уносе у брак сваку врсту нечистоће. На уму супружника је враџбина, а на члановима су магични знаци, уши су испуњене речима астролога; свуда су завоји и привесци. Зли квари и квари и оне који су у доброти утврђени. И побуни оне који се одричу и стављају себе изнад брака против истине; а оне који су нижи од брака окреће се враџбинама. И оне посвећене Богу чини кривима, и грди чист брак. Проклети стоји у средини, гризе, руши и гази свакога ко му је – у ствари, а ко је далеко од њега – у мислима. Наш проклети противник користи сва могућа оружја да нас порази, без обзира на све; ко нешто има побеђен је похлепом, а ко нема ништа, побеђен је гордошћу. Побеђује онога који једе (који воли да једе) прекомерношћу у храни, постача малодушношћу, сладострасног грехом, чедног човека завишћу. Својим мачем убија убицу, а језиком говорљивог; непажљивог убија грешним делима, а подвижника грешним помислима; нечистоће оскврњује својом нечистоћом, а чистог самом љубомором. Лукави сатана је увидео да Бог троши своја блага, па је отворио своју „ризницу“ и такође расуо своје разорне „дарове“. Једног даје охолост духа, другог тврдокорност срца; чини једног склоним увредљивом подсмеху, а другог погрдним речима. Један учи оговарању, други - претераној радозналости. Ако се ко утврди у светости, он у њих ставља бар мало свог квасца. Ко је обрадио и очистио своје срце, сеје у њега семе трња. Онај ко остане чедан на једном месту у искушењу је да промени место. Онај ко чврсто стоји у доброти покушава да га увуче у зло. Али код других сви његови напори остају узалудни; и његове интриге се за њега претварају у срамоту. Он руши и побеђује јаке дивове, а њега самог обарају слаби. Он је јак против неумерених, а постници га обарају. Свуда поставља своје мреже и са великим стрпљењем чека свој плен. Не досађује се, не умара се, стално замењујући неке мреже другим. Поставља хиљаде мрежа да ухвати и једну душу. Авај, против каквог се непријатеља боримо! Али благословени су победници! У борби против непријатеља њихове круне постају све славније. Целокупна ревност непријатеља је да поставља мреже, а наша је да стекнемо имовину. Он је фокусиран на то како да раширимо мрежу, а ми на то како да подигнемо зграду. Он је потпуно заузет својим мрежама; наши умови су у потпуности заузети садњом башта. Душа је заокупљена баштама, а грех покушава да буде ухваћен у мрежу. Непријатељско срце је окупирано мрежама, а наше је заузето богатством. Стога му није нимало тешко да нас ухвати у своју мрежу; Он нас лако хвата: ми сами и невољно улазимо у његову мрежу. Када човек даровима стекне себи достојанство, онда он сам разлаже (развија) ​​мрежу – и пада у њу. Најпре сатана ради, сеје семе злих дела у нама, а онда нас лако хвата, јер нас сама вештина уводи у своју мрежу. Тешко нама што смо тако лењи! Тешко нама што смо тако неопрезни! Тешко нама што је наш непријатељ тако неуморан! Али блажени смо што је тако слаб! Колико је велико његово лукавство којим нас хвата у замку, толико је мала његова снага. Да је имао снаге, не би морао да прибегава триковима. Његова лукавство служи као доказ да не може да примени насиље против нас. Ко се не би назвао блаженим док води такав рат! Зависи од слободне воље особе да или победи или буде поражен у овој битци. Када се рвачи упусте у подвиг, прети им опасност да изгубе своје победничке круне. Често би борац желео да победи, али је поражен јер му је противник јак. А наш непријатељ побеђује нашом једином вољом. Снага наше слободне воље упоређује се са Мојсијевим рукама подигнутим у борби. Док се Мојсије молио за снагу и снагу, победио је Амалека, а чим су му руке ослабиле, победа се нагнула ка Амалику. Овај видљиви рат служи као слика невидљиве силе у нашој слободној вољи, јер снага нашег непријатеља зависи од наше слободне воље. Наша сопствена воља му даје снагу и чини га немоћним. Кад смо лењи, он је јак; када се усрдно молимо, он је слаб. Ко ће, дакле, опростити онога кога зли савлада? Он сам даје снагу свом непријатељу, тако да ће га непријатељ овом снагом срушити. Зли нас убија помоћу нас самих; кроз себе нас овај немоћни осваја. Наша слободна воља спрема нам окове; наша имовина за нас постаје обвезнице. Наша слободна воља нас везује; наша имовина нам намеће обвезнице. Заплиће људе оковима које му сами дају. Наша слободна воља је везана везама које су исковале њене сопствене руке. Зао види чист брак – заводи га и скрнави. Он види високу светост – обмањује је и обара. Он пред човечанство поставља свакојаке препреке да би га ту и тамо омео. Али лађа добрих трговаца сече кроз таласе и из њих комотно излази: међу немирним таласима побеђује, а од смртоносне олује исцрпљује живот. Бог је саградио велике мердевине, по којима би се они обучени у тело успињали и постајали као духови на висини. Добар на све начине води у висине, а зао на сваки начин покушава да га сруши на земљу. Дјеве се уздижу на небо степеном девствености, свети подвижници степеном подвижништва, супружници се уздижу степеном чистог брака. Зли, видећи да се они обучени у тело у свим степенима уздижу на небо, налаже им свакаква бремена, да би их с висине спустио, да би их завео, и поставља им многе препреке. Он припрема пад на самом степену уздизања: показује оно што се жели на земљи, да се наше срце окрене одозго и управи свој поглед на земљу. Она вуче наш ум одозго и спушта га на земљу доле, а наш поглед је усмерен на изградњу зграда, на стицање имовине. Наше срце је заузето задовољствима и привременим користима; а оно што је далеко од нас и што нам је близу – све рађа и повећава нашу везаност за њих. Зли нас заводи на копну и кочи напредовање на мору. Трговци (мјењачи) траже профит и у маринама и у хотелима; и по долинама и по планинама сви траже злато; повећање богатства повећава само жељу за пленом који још није стечен. Иако злато бежи од нас, наш ум јури за њим. Сама истина нас гони, али је свако тера од себе. Све склоности нису посејане у једном човеку, већ су подељене међу целим човечанством. Творац је посејао жеље у створењу, али их није све посејао у једном лицу, да га не би уништио. Није га поставио далеко од свих жеља, да не би остао неактиван: жеље испитују снагу победника. Склоност којој робујемо је наш непријатељ у борби. Жеље доводе до грдње, а грдња даје победничку круну. Све врсте задовољстава деле човечанство у целини, тако да свака особа има за шта да се бори својим умом 3 . Човек налази задовољство у ситости и пијанству, али не трпи блуд; други се препушта охолости, али се гнуша лоповлука. Други дозвољава да љубав према новцу доминира њиме, али презире телесну пожуду. Једне одушевљавају људске похвале, а друге свакаква забава. Једни су жедни за вином, други за задовољењем свог поноса. Неки људи су далеко од развратних, али у њиховој души постоји склоност ка подсмеху. Један ужива у клеветама, други у даровима; једни су заузети споровима, други оговарањем. Неки су изнад једног греха, али потпуно заглибљени у другом; ослобођен од једне нечистоће, али потпуно прекривен другом прљавштином; побегао из мреже, али је пао у јарак. Дакле, број грехова је претерано велики; Мало по мало и делимично људи узимају за себе из овог огромног мноштва - али у малом укусу много. Ако зао везује човека пожудама, онда се везује управо за оно у чему се човек наслађује, да би му његове везе биле пријатне и уживајући у везама, не би их одбацио са себе. Онај ко је везан својом склоношћу ка задовољству, остаје заувек у овим везама. А Онај који нас везује добро зна како и чиме да нас веже. Он зна да ако нам наметнете везе које су нам непријатне, људски дух ће се одмах распасти и одбацити такве везе. Стога је свако везан пожудом која га радује. Међутим, наша слободна воља се увек може ослободити ових веза. Одасвуд смо уплетени у окове и окове, али чак и када смо везани, уживамо у њима; када смо заточени у окове поносни смо на њих. Ко је везан завишћу, али не носи окове блуда, из своје лакомислености, сматра себе слободним од свега. Ко је везан склоношћу исмевању, али није склон крађи, мисли за себе да га ништа не везује. Сви заборављају на своје везе, не осећају окове на себи. Свако је као пијанац који, чак и ако је везан, не осећа да је везан. У екстази заборавља на споне, не осећа да је у оковима. Запитајте се, или дозволите да вас питам, о вашим везама и оковима. Ако су везе јаке, можете ли их занемарити? А ако си слаб, где је онда твоја моћна снага? Много се стидиш пред сведоцима борбе ако се твоја јака снага исцрпљује у слабим везама. Онај ко има чврсте окове на себи, иако му је горко, ипак може донекле да се извини тиме што се тешко ослобађа окова. А ко је, такорећи, везан мрежом – а нема снаге да раскине своје везе – највише се стиди што га тако слабе везе држе у заточеништву. А овај немоћни још се смеје ономе ко носи тешке окове; а притом и сам потпуно пропада од таквог порока, који се у његовим очима чини безначајним. Ако носи јаке окове, не треба да се смеје другим затвореницима. А ако су му, напротив, ланци слаби, онда он сам заслужује подсмех свих. Сви се смејемо (подсмевамо) једни другима, а зао се смеје (ругачи) свима нама. Он нам ставља окове и засмејава нас, желећи тиме да нас увери да Његови окови нису на нама. Он нас заплиће у окове и води у занос, желећи да нас остави у лажном уверењу да нас није везао. Свако ко је окован зна да је заробљеник, и сви који су оковани осећају окове на себи; али оковани дух не осећа окове на себи. О, како нас лукаво заплиће својим оковама! Не осећамо се уплетенима у њих. О, како је вешт Онај који нас везује! Не примећујемо ни да смо у оковима. Његове стреле су нам пријатне када њима убија душу; везан и окован грешник ћути и остаје миран. Каква је суптилна лукавост нашег непријатеља у вези са нама! Заједно смо повезани - и слободни смо. Далеко од истине, наш дух се држи окова, али као да ничим није везан, слободно стреми ка пороку. Он је везан за љубав, али није везан за мржњу. Он је везан и наилази на препреке да чини добро, али чини зло без сметњи. Ове везе које носимо на себи једнако су лукаве и препредене као и онај који нам их је наметнуо: дају нам слободу да идемо ка лажи, али нас спречавају да се приближимо истини; Они вам омогућавају да пожурите до дела врата, али вам не дозвољавају да одете до дела десни. Благо ономе ко чува душу своју да не буде део душе, ко се у малим и великим стварима духом од ње одвраћа! Господар десне стране позваће га на десну страну са свима онима који јој припадају. Десна и лева страна, браћо, имају много тајанствено значење за нас. Ко припада десној страни, не прелази на страну врата, као што је убрзо постао с десне стране Господње. А ти се удаљи и бежи од безакоња која воде на страну Шује. Ако пређете на њихову страну, онда се лако може догодити да на Суду будете на њиховој страни. Сатана никада није на страни десни, па те сваки злочин, чак и ако је у твојим очима био неважан, одведе на страну врата. На другој страни су и велики и мали греси; Ако дозволите да вас један грех пренесе тамо, онда сте сви већ тамо. Они који припадају страни десни су разборити: они су у свему опрезни према страни шуије, јер се у сваком случају једноставно срце тамо лако однесе. Зли се не труди да нас заплете разним пороцима; драго му је ако нас са било чим повеже. Али као што он на сваки начин тражи да свима наметне свој јарам, тако и Бог намеће свој јарам сваком човеку на сваки могући начин. Бог одмерава и дели терете, мери и распоређује дужину пута, тако да свако носи шта може и хода са тим теретом докле год може. Када је требало градити шаторе, Бог је заповедио и богатима и сиромашнима да дају прилоге за то, који су служили њиховом сопственом спасењу. Свако је био дужан да донесе поклон колико је могао. Неко је донео злато, неко сребро, неко драго камење, неко бисере. Сиромаси су донели нешто косе и штављене коже. Богате жене давале су фино платно, а удовице обојено предиво. Тако су и богати и сиромашни украшавали свети шатор: сви су допринели његовом украшавању, и сви су се њиме украшавали. Дарови који су принесени Богу у време подизања скиније били су слични даровима који су приношени након његовог успостављања. Тако је Бог примио завете богатих и сиромашних, грешника и праведника, да би показао да као што је из њихових ризница примио свакакве украсе и драгуље, тако и из њихових духовних ризница прима од њих постове, као богатство, и молитве, као њихове дарове. У земаљским даровима показивао је лик духовних приноса, да би прости људи кроз видљиво били приведени невидљивом. Богат је донео теле, а сиромах голубицу; а Бог је оба дара одмерио и упоредио тако да је и најзначајнији дар био мање вредан од најмањег, ако је први донео онај који је по светости био инфериорнији од онога који је донео убоги дар. Стога донатори сами саопштавају цену својих поклона; Што је мање врлинска особа која доноси дар, то је мање вредна његова жртва, чак и ако је сама по себи драгоцена. Христос је ценио допринос удовице по цену њеног срца: таленат богаташа, због његовог порочног живота, изгубио је вредност, а допринос удовице, захваљујући њеном врлинском животу, постао је вредан. Као што нас Бог води у живот свим могућим средствима, тако и Сатана користи сва средства да нас убије. Као што две гриње могу дати спасење души, тако две зле речи могу уништити душу. Као што је разбојник добио живот за једну реч исповести, тако и клеветник може да изгуби живот за једну реч. Једном злом речју Маријам је постала губава као снег. Маријам је била пророчица и била је погођена губом; а да је друга изговорила такву клеветничку реч, онда би јој Геена била премала. Мирјам је говорила смело јер је Бог говорио кроз њу; међутим, изгубила је право јер се клеветнички изразила. Ако неко с правом клевета, онда ће његова истина бити неистина. Укори отворено, али не ударај тајно. Ваша истина ће бити одбачена ако се са њом помеша злонамерна намера. Дјевичанство постаје неприлично ако се са њим помеша нечистоћа; Чистоћа постаје непристојна ако се увуче пожуда. Вера постаје неисплатива ако се окрене чаробњаштву; Јединство ума постаје непожељно ако се увуче неслога. Великодушност постаје непристојна ако се с њом помеша гордост; Молитва постаје неприкладна ако је уз њу повезана ароганција. Пост је неприкладан и ако прикрива мржњу у срцу; Чиста љубав је такође неприкладна ако је огорчена љубомором. Удубите се у оно што видите у природним стварима, и одавде научите да разумете шта Свето писмо учи. Истина је лепа, али постаје и ружна ако прикрије превару. Храна постаје смртоносна ако садржи смртоносни отров; Чисто месо постаје нечисто за нас чим се оскврни од злог духа (тј. приношењем на жртву злу духу). Из ових видљивих ствари морамо разумети невидљиво. Ако се видљиво учини неприкладним, онда је то знак да ће невидљиво и подразумевано такође бити неповољно. Бог је дао пример Маријами (Бр. 12:10) да би сама и сама сазнала истину. Била је сва видљиво погођена губом, јер је сва била невидљиво испуњена грехом. Из видљиве штете разумела је скривену унутрашњу штету; из телесне нечистоте спознала је скривену духовну нечистоту. Подла болест је учинила да схвати колико је подла клевета; одвратна губа показала јој је колико је богохуљење одвратније. Месо јој је служило као огледало невидљиве душе. У промени тела препознала је промену свог духа; од спољашњег човека разумео сам унутрашњег човека; Спољашњи човек је био покварен губом, а унутрашњи човек клеветом. Спољашњи чир је служио као индикатор унутрашњег чира. Како се одвајала од својих саплеменика, тако се и њено сопствено тело одвајало од ње. Тако је Маријам морала да научи љубав од себе и од себе; и из њеног примера треба да се научимо једнодушности. Као што је њој било непријатно да види да је њено тело одвојено од ње, тако је непријатно Богу да види да је човек непријатељски расположен према ближњему. Тело је у непријатељству против човека у болестима сваке врсте; његови чланови су у непријатељству против њега, јер он сам ратује са својим пријатељима; супротстављање сопствених чланова њему учи га да буде једнодушан и у миру са ближњима. Погледај узетог, чији су удови били ослабљени гресима. Господ му је најпре опростио грехе који су му донели праведну казну. Његови чланови су се опустили, јер је напустио она спасоносна средства којима се тело јача; Његови чланови су се опустили јер је прекршио Божанске заповести. Он је распустио љубав Божију – ову снажну везу духа, а самим тим и телесну снагу која везује удове ослабила. Јединство тела његовог је видљиво прекинуто, јер се његово срце невидљиво подели; веза његових чланова била је прекинута, јер су његове мисли биле подељене. Почели су да причају о Маријам у израелском логору када је била прекривена губом јер је наоштрила језик на кротког човека који се молио за њу. Усудила се да оклевета неког себи блиског и високог светости, и због тога је оболела од губе. Светитељ ју је казнио да би је губа научила да упозна себе; помиловање јој је показало њен чир; избављење које је дато светима показало је колико је он био славан; очишћење је јасно показало колико је висок; поклон добијен од њега натерао га је да схвати какво је благо у њему. Када се Мојсије молио за њу, она је сазнала како му је Бог говорио; Када ју је избавио од губе која ју је погодила, она је схватила да је он угоднији Богу од ње. Маријам је мислила о себи да је близу Бога, али је сазнала колико је далеко; Мислио сам да сам већ добио много, али сам сазнао да је она добила ништа друго до дим. Праведни Осветник је тражио казну од пророчице за клевету, јер не оставља некажњену клевету у којој безумници проводе време. Мојсије је учинио велике ствари, али је и он раширио свој језик. Није му толико шкодила веза језика, колико грешка његових усана. Мали грех лишио га је обећане земље. Велико и страшно море није му заклонило пут, али мала грешка у једној речи постала је зид пред њим. Ако је Мојсије, кога је Господ учинио Богом фараону (Изл. 7,1), једном малом речју лишен обећане земље, много више ћемо бити лишени Царства језиком који се свакодневно оштри као мач. Свети огањ је спалио две стотине преосвећених свештеника. Они су били свети својим делима, али су се упрљали својим речима. А ако такви људи буду спаљени огњем, можете ли да говорите смело? Земља је прогутала богохулнике који су наоштрили своје језике; Нечисте и блуднике није дотакла, него је зле језике прогутала. Море је прогутало Египћане, а копно побуњенике. Испразна реч коју је војсковођа изговорио током глади кажњена је као богохуљење, а народ га је згазио на капији (2. Краљевима 7:2–17). Нека нас овај тренутни суд научи да пазимо на реч Господа нашег, који је рекао да ће за сваку празну реч човек дати одговор (Матеј 12,36). Уобичајени ток ствари нам показује да често човек умире за другог; он сам ништа не дугује – и заглави код дужника. Исто се дешава и грешницима и праведницима. Праведник је невин у својим делима, али постаје крив у делима других, као што се невин јемац заглављује заједно са дужником. Ако лажов, у присуству истинитих људи, говори нешто да би укорио, исмевао, вређао и осудио друге, а праведник радо слуша клеветне и богохулне речи, онда његово ћутање постаје гаранција да клевета и хула заслужују одобравање, и сведочи да је оно што клеветник каже добро. Нека вас у то уверавају племићи праведних и моћних краљева. Ако неко почне да замера краљу због неке увреде пред њима, макар и праведно, нико од великаша неће остати миран и неће слушати како се краљ грди. А ако остане и слуша, онда је исти суд за обоје: једнога погубе зато што је говорио, а другог зато што је слушао. Ако ти лажов говори, а ти му пригниш ухо, онда смрт тече из његових уста и излива се у дубину твога уха; слушаоцу се саопштава смртоносни отров говорника. Квасац који слушалац позајмљује од говорника постаје све више квасни у првом. Како је смрт прошла од змије која је говорила Еви? Кроз слух; Они такође укључују убилачке клевете. Зли може уништити тихог преко другог звучника. Ко себи не причињава смрт делима, убија га мислима. Демони су говорили истину, али их наш Спаситељ није послушао. Истинити није желео да људи верују у Њега на основу сведочења лажова, већ да праву проповед треба да држе прави проповедници. Зашто апостоли нису хтели да послушају демона који их је хвалио? Јер је глас горких био горак за њихове слатке уши. Ако је ласкава похвала тако горка, зар нема много више горчине у прекору? Ако је ђавоља похвала погубна, зар онда ђавоље дело – клевета – није још погубније? Ако је Сатанина слаткоћа смртоносни отров, ко ће окусити његову горчину? Он вас вара чак и када наизглед говори истину. Демони су говорили истину када је Христос признат као Христ. Зашто Он није прихватио њихово сведочанство? Следећи пример ће вам то објаснити. Иста киша храни и корисне и штетне биљке. У штетним биљкама киша постаје штетна, иако је по природи корисна. Змија, једући слатку храну, претвара је у горчину. А кад поврати, тешко ономе ко то у себе узме. И истина излази из уста лажова као смртоносни отров; Његове слатке речи крију горчину. Нека вас у то увери змија, чији је језик био тако сладак за невине. Нека потврди и ова змија (Јуда издајник), која је тако слатко говорила Свезнајућем. Пријатељским речима овај зли враг целива Животворног. А ако је змија преварила Свезнајућег, колико ће још преварити тебе, кратковиди. А по другој основи нека се увериш да је ово подло и страшно. Ако ти неко да пиће у подлом и подлом суду, онда ће ти и само пиће постати одвратно, јер је посуда подла; иако је само пиће било пријатно, посуда га чини подлим. Ко је подлији од лажова? Да ли га само он слуша? Ко је одвратнији од преваранта? Да ли га само он слуша? Ко воли подли говор, већ је оскврњен у својој души. Зато их пречисти и сам Господ чистоте није послушао. Наш Господ се предаде на смрт, али не даде ухо своје лажовцу; Уста су му имала укус отсте (винског сирћета), али његове уши нису имале укус лажи. Он је дао своја уста да пољуби Искариота, али није дао уши своје преваранту. Дај му своје усне да га пољуби, али не дај му свој слух. Ако му даш своја уста, дах твојих уста ће га учинити да разуме, али ако му даш свој слух, једење његових речи ће те убити. Избегавајте мирис, а још мање укус, смртоносни отров. Бежиш од дима у журби, али слушаш лажова. Избегаваш смрад, али седиш са преварантом. Дим штети очима, а исмевање ближњег штети слушаоцу. Ако је исмевање толико штетно, онда је клевета још штетнија. Морате заштитити своја осећања од онога што је штетно за свако од њих. Ако чуваш удове своје од блуда, онда чувај усне своје од клевете. Уста не могу чинити прељубу, али могу лагати и клеветати. Ако је један твој уд чист од греха, а други умртвљен грехом, онда ће ти овај уд умртвљен грехом проузроковати смрт. Пригни ухо к мени, па ћу ти изнети примере за твоје проучавање. Погледај ратника чије је цело тело прекривено оклопом; и деси му се да га неочекивано ударе у рупе од шкољке. Тако је Ахав био рањен стрелом кроз рупу у његовој шкољки. Ако смрт уђе кроз мале рупе у љусци, онда јој је много лакше ући кроз отворена врата слуха. Врата слуха су широка, и зато је у њих ушла смрт. Поток који јури кроз ова врата носи са собом сва осећања. Све је обухваћено речју, али и њему су врата слуха прилично велика. Зато, блокирајте свој слух двоструким вратима, да му клевета не нађе приступ. Немојте мислити да вас смртоносни отров, због своје мале количине, неће убити. Немојте мислити да вас клевета, ма колико мала и неважна била, неће уништити. Када гледате у хватање птица, научите да не занемарите ни мало. Дешава се да је птица потпуно изван мреже, али је задржана једном канџом, а ивица слабе канџе чини бескорисном сву снагу крила; иако је птица потпуно ван мреже, ипак је потпуно ухваћена у мрежу. Да ли неко може да објасни како од такве болести настаје озбиљна и болна болест на коју се не обраћа пажња? Оно што видимо у природи је оно што Свето писмо учи. И природа и Свето писмо, ако добро разумемо, показују исто. Блажени апостол поставља једни поред других убице и клеветнике, среброљупце и прељубнике, говорећи да они „неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6, 9-10). Апостол је свима њима дао једнаку тежину на ваги праведности. А код пророка ћемо наћи да неважне преступе, на које не обраћамо ни пажњу, они пореде са великим злочинима. Зашто је Ханан био проклет? За смејање праведницима. Проклет је не за неко лоше дело, ни за убиство. Због наизглед малог подсмеха био је подвргнут тешкој осуди, а због дрскости свог језика претрпео је горку несрећу. Његове мисли су биле чисте, али су биле огорчене њиховим ругањем; њихови чланови су били чисти, али их је језик убио. Сада заправо видите потврду онога што је блажени апостол рекао, и из онога што се догодило кроз искуство научите да верујете у оно што је речено у Светом писму. Ако је Ханан претрпео тако строгу казну због свог смеха, ко се не би плашио да изговори смеле говоре који би привукли клетве? Бог је уклонио све благослове из Ханана и подвргнуо га проклетствима. Тако је Он показао преображај Суда који ће задесити укоривача. Царство ће му се закључити, и наследство ће му бити геена. Ако вас зли под маском љубави подстакне да се смејете, онда помислите да се Хам, забављајући се, насмејао и добио клетву у наследство. Послушајте Соломона, који упозорава на ругање, знајући да је његов смрад штетан и његов укус погубан за вас. Ко се смеје (руга) делу смеје се самом уметнику. „Псовање“ човека „нервира Онога који га је створио“ ( Посл. 17:5). Ко се смеје стварању Свезнајућег, а да тога не схвата, смеје се Творцу, јер исмевање створења прелази са створења на Творца. Ти, у својој једноставности, видиш само спољашње у подсмеху, али не знаш каква се драж (искушење) у њему крије. Праведни Ноје је, као вођа, поучио безумног: лишио га је благослова, да би ти, поставши мудар, знао како се клевета простире на Господа благослова. Ноје је изговарао псовке да би ти овим клетвама показао како уклети непријатељ невидљиво вреба у ругању, које ти сматраш неважним. Апостол искључује клеветнике из Царства и каже да неће добити спасење. Али наћи ћемо и у древним хроникама, из којих можете сазнати шта су клеветници добили у наслеђе. Какав је преступ починио Шимеј, Јеминијев син? Није починио ни прељубу ни крађу; Његова грешка је била што је изговарао псовке у којима је била видљива клевета. Где је неслога, ту је и клевета, и као што открива шта је било, открива и оно што се није догодило. Када се раздражљивост побеђује порођајним болестима, онда она зачеће и рађа све врсте говора; а њено рођење као стрела боде невине без разлога. У тој раздражљивости Шимеј је оклеветао кротког краља и изнео оптужбу за Саулову смрт против онога који је више пута спасавао Саула од смрти. Пошто је сведочио супротно истини, истинољубиви Судија га је оправдано осудио. Соломон му је поставио границу, коју није требало да пређе; и обећао је да неће преступити, али је прекршио своје обећање (1. Царевима 2:36–46). Када је откривено да је лажов, клевета је уништена. А пошто је лажно оптужио, његов злочин је кажњен. Наоштрио је свој језик, и њиме је, као мачем, ударио невиног, стога је оштар мач изашао на онога који је наоштрио свој језик, и зато што је он наоштрио свој језик, смрт га је задесила у овом веку, а мука је била резервисана за њега у будућем. Ко ће онда говорити зло и због тога трпети двоструку смрт? Апостол незаситне и клеветнике ставља у ранг са блудницима и убицама. Гле, прождрљивост је лишила првенца Исава његовог првородства. И имате право на прворођено – духовну праведност. Не продај је из прождрљивости, она је твоје право по рођењу; не продај је као Исав. Човек је изнад свега – и понижава се зарад онога што није достојно поштовања, продаје се усменом речју. Ако изгубиш своју исправност у младости, онда си као Исав. Послушајте чудо које се догодило, како су речи превладале над делима, а вера надвладала права природе и рођења – неприметно првородство украла је долазећа реч. Оно што се није догодило у стварности, вера је примила. Оно што је било немогуће примити у телу самим делом, вера је могла да прими духовно. Да ли је било могуће да Исав и Јаков поново буду у материци, да би овај могао постати прворођенац и примити све благослове? Нису били у видљивом стомаку, али су били у невидљивом стомаку. Заклетва и вера заменили су телесно рођење, тако да је телесно првородство духовно украдено. Оно што је заклетва однела и дала, вера је прихватила. Ко је дао има завете, а ко је прихватио има веру. Какво се чудо догодило између продавца и купца! Онај ко губи благодети првородства није осећао да губи, а онај ко прима није осећао да је примљен. И ко је изгубио, а ко добио, обојица су били млади и куповали су оно што су стекли. Како је Исав продао своје непоколебљиво првородство? Како је Јаков куповао одећу која му није била дозвољена? Како је Исав изгубио оно што је заиста имао? Како је оно што је било неодвојиво од Изава дошло до Јакова? Ако је немогуће објаснити куповину ових младића, како се неко усуђује да улази у проучавање рођења светитеља? Како је Јаков могао узети првородство од Манасије и дати га Јефрему како би првородство за њега постало одећа славе? Примогенитура типизира многе ствари; садржи безброј тајни. У њему је осликано крштење, у њега утиснута вера, у њему је обележено целомудреност и славно девственост. Сам Јаков га је купио по цени, и дао га Јефрему. И није узето од Манасије за злочине, и није дато Јефрему за светост. Првородство је дато бесплатно, и нико не може кривити онога ко га је дао. Јаков је тиме показао своју моћ, по којој нико није могао да се меша у његову вољу. Нити се јеврејски народ може жалити да је Бог дао првородство паганима. Ако се жале на ово, нека се жале да је Манасији одузето првородство. Али онај који га је одузео Манасији није згрешио да би им показао своју моћ. Господ им је одузео првородство јер су згрешили и тиме показао колико је праведан. Ако је немогуће окривити Јакова што је одузео првородство некоме ко није згрешио, зар се онда може кривити Бог што је одузео првородство убицама? Ако је заклетва толико јака да је Исаву одузела првородство, ко би се онда, заклевши се, усудио да лаже када Исав такође није лагао? Ако је Исав одбачен без кршења заклетве, каква је онда казна за онога који свакодневно лаже? Погледај: склопљен је споразум између лажљивог и истинитог, а лажљиви је стајао чврсто; Немојте кршити завете које сте дали Богу у својој потреби. Ако Исав, трпећи увреду, није прекршио договор који је склопио, како се онда усуђујеш да прекршиш споразум који ти служи на спасење? Ако је Ирод одржао обећање које је уништило његову душу, онда не крши обећање које си дао зарад будућег живота. Зато, браћо, бежимо од сваке срамне радње. Али бојте се грешних речи, јер се и речи приписују делима. Реч која је дошла заправо га је лишила његовог првородства и пренела га на другог. То је била реч за себе, али је вредело право рођења. Оговарање може заузети место убиства - језик ће служити уместо мача. Нечиста мисао може имати моћ прељубе; скривено лукавство је исто што и мрежа. Зли савети могу постати смртоносни отров за оне који га приме. Ако је Исав могао да изгуби своје првородство кроз реч, онда се свако може лако преварити и изгубити чедност кроз једну мрску реч. У лажи, човек пориче сву своју истинитост. Као што онај ко се одриче вере пориче је једном речју, тако и онај ко исповеда веру ставља је истом речју. Реч која посредује дело замењује дело и зато порочна мисао може имати исту моћ као и порочно дело. Нечист поглед може значити исто што и нечисто дело, тајни гнев – служити уместо мача. Тиха завист може постати стрела, клевета може постати јарак. Бојмо се злих помисли, јер мисли су дела. Волите добре мисли, јер ће оне добити своју награду, као и дела. За Онога који доживљава вољу свакога и воља је ствар, јер у вољи је основа наше слободе, а, строго говорећи, воља производи све. Као што је Божија воља већ дело, тако Бог прихвата нашу вољу од нас као дело. Имамо све врсте оружја да се победнички заштитимо од свега штетног. Против таме имамо светлост, против слатког – горко, против сна – будност, против глади – ситост. Овако је то уредио Господ свега. Он је све ствари поставио у тако исправан однос једне према другима и ништа штетно није остало без средстава да се томе супротстави. А смртник уме све вешто да уреди: има лекове против болести, утеху у време туге, мир за задовољство, храну да утоли глад. Човек добро зна шта му одговара и на мору и на копну; одмерава и рачуна шта може да послужи његовом задовољству, а шта да задовољи његове потребе; зна шта је потребно за сваки пут, који лекови су погодни за које болести. Колико више то зна Творац, Који је све измерио и одмерио, све у великом реду уредио, умерено створио оно што нам је сада штетно, али је у већој мери створио и оно што томе противи; и све ово довео у међусобну борбу. Јер, човече, имаш оружје против свега. Ако ти ништа не недостаје, онда ти недостаје једно, наиме: немаш оправдања на Суду ако грешиш. У овом случају не можете дати ништа да се оправдате, јер је сво оружје у вашим рукама. Ако зли пуца на нас, нека нам молитва буде штит. Ако нас нападне плотским пожудама, пост нека нам буде уточиште. Ако почне да нас изазива мржњом, нека нам љубав буде лек живота. Ако намерава да те зароби неистином, твоје велико упориште је истина. Ако те повреди својом злобом, имаш високо упориште у својој љубави према човечанству. Ако се понос бори против тебе, понизност је величанствено оружје против њега. Ако те нападне телесном пожудом, против ње имаш оклоп – чедност. Ако на вас баци оштре стреле, ваш шлем ће вас заштитити. Тужне последице богатства су у супротности са задовољењем сиромаштва. Ако нас враг нападне прождрљивошћу, направимо себи крила – пост. Ако завист нападне, љубав ће подићи зид против ње. Наша слабост има оружје против свих непријатељских стрела. Ако непријатељ дође да нас зароби, онда имамо јак град. Ако постане отврднут као фараон, онда имамо снагу која ће му се одупрети. Ако нас прогони као Египћане, онда имамо море које ће га удавити. Ако сакрије своје замке у земљи, онда је за нас благодат на небу. Ако јурне на нас као Голијат, онда уместо Давида имамо Сина Давидовог. Ако се хвали као Сисера, удариће га Света Црква. Ако буде ратовао као Сенахириб, биће уништен костријелима и пепелом. Ако се угледа на Вавилонце, онда ће бити светаца попут Данила. Ако се узвиси као Аман, онда има постача који га могу победити. Ако се огањ пожуде распламса, онда постоје чедни подражавачи Јосифа. Шта има наш непријатељ чему не можемо да одолимо? Он нема везе које не можемо раскинути. Не може нам донети такву болест за коју немамо лек за исцељење; не може да нам приреди такву интригу да немамо лончић да разоткријемо. Нема ничег толико штетног у вези са њим против чега не бисмо могли да нађемо контра. Не постоји таква тајна мрежа о којој немамо информације. Он нема план који ни једноставни људи не би претворили у ништа. Не може да изгради такво упориште да га ни његове жене не могу уништити. Не може запалити такву пећ коју не би презрели славни младићи. Не може да припреми такав јарак да га људи попут Данијела неће презрети. Каква се то пожуда распламсава коју Јосифови подражавачи не би савладали? Какву ће храну припремити коју они попут Ананије неће презрети? Зли је посејао гордост, а Мојсијева понизност је погазила; Нееман је искушавао златом, али га је Јелисеј презрео. Симон Маг је донео сребро, али га је Симон Петар осудио; Христос је пребивао у свом апостолу, зли у свом ученику. Следећи део ове песме је по много чему сличан Омилији 41, штампаној у И тому и преведеној са грчког. Радозналом читаоцу остаје да сам упореди то двоје како би увидео разлике и сличности. Можда ће вас занимати: