О братском вразумлении друг друга

Ai që dënon duhet të jetë mbi çdo censurë. Ai që dënon të tjerët nuk ka nevojë të dënohet nga veprat e tij. Kushdo që i jep udhëzime dikujt që nuk respekton të vërtetën, duhet të sillet në atë mënyrë që ai vetë të mos refuzohet nga e vërteta. Kushdo që dëshiron të shërbejë si pasqyrë për të tjerët, së pari duhet të marrë parasysh veten. Nëse i lejoj vetes këto akuza, nuk është sepse e konsideroj veten të pastër: anëtarët e mi janë të ngarkuar me mëkate para syve të Gjykatësit. Unë e di se është më mirë për fajtorët të heshtin; por unë nuk e bëj këtë, megjithëse e di se heshtja është një stoli për mëkatarët. Ja, mëkatet e mia nga të gjitha anët më drejtohen me qortime dhe më thonë të hesht, por guximi im, vëllezër, ka parasysh të mirën e përbashkët. Është shumë e kursyer si të bësh ashtu edhe të pranosh këshilla. Është e dobishme të shërohet dhe të shërohet. Prandaj le të sjellë secili ilaçin e vet, që të shërohet kushdo që ka nevojë. Le të mos mërzitet njeriu i shëndetshëm nga kjo; Ilaçi nuk ofrohet për të. Le të mos ankohet i sëmuri për këtë; ai nuk po trajtohet për keqdashje. Shëruesi le të mos lodhet, por le të shikojë te Zoti, i cili nuk pushon së shëruari. Le të mos ketë frikë ai që lidh plagët; puna e tij nuk është mëkat. Por ai që jep mësim, le të mos e ofendojë të mësuarin, por le ta këshillojë, si duke e mësuar ashtu edhe duke lypur. Nëse një mentor shkakton plagë, atëherë ai ndëshkon veten në anëtarët e tij. Ai që edhe pret edhe shëron, pranon pjesëmarrjen në vuajtjet e atyre që do. Mjeku përdor të njëjtat përfitime për të trajtuar sëmundjet e tij. Kështu është edhe akuzuesi i rreptë: me atë që godet të tjerët, ai duhet të shërojë shpirtin e tij. Mjekut të sëmurë nuk i vjen turp të mjekohet me ilaçet e tij; Lejo që mentori të mos ketë turp të pranojë këshillën e shpëtimit. Kush qorton të tjerët; Le të mos skuqet nga turpi, duke duruar qortim. Kush qorton, pa turp, le të lejojë që të këshillohet. Mjekët trajtojnë njëri-tjetrin; nëse njëri prej tyre sëmuret, ai merr shërimin nga njerëzit e tjerë. Nëse je i shëndetshëm, shërohu, dhe nëse je i sëmurë, shërohu. Nëse shëron dhe shëron, i sjell dobi vetes dhe fqinjit tënd. Mëkatari dëmton veten dhe fqinjin e tij, dhe në këtë mënyrë bën të keqen më të madhe, shkakton humbje më të madhe, sepse i lë të dy palët në rrugë të keqe. Ndihmoni veten dhe fqinjin tuaj. Pastaj ai do të marrë një ryshfet nga përpjekjet e tij dhe ju do të përfitoni. Nëse ndihmoni edhe fqinjin tuaj edhe veten, fitoni të dy. Pra, vëllezër, të shërohemi dhe të shërohemi, që të jemi të shëndetshëm në punët tona. Tani është koha për pendim; Le të punojmë me zell në lutje. Le të ndalojmë së shërbyeri gjërat tokësore që na bëjnë njerëz tokësorë. Toka kultivohet në kohë paqeje, pendimi - në kohë zemërimi të Zotit. Le t'i kushtojmë vëmendje sa është ora tani; dhe kjo do të na mësojë se çfarë të bëjmë. Nëse duhet të sjellim pendim në kohë paqeje, a nuk është edhe më e përshtatshme ta bëjmë këtë në kohën e caktuar për pendim? Mësoni këtë duke parë punën tuaj; kini kujdes, shikoni arat tuaja; Çdo vepër është e lidhur pazgjidhshmërisht me një kohë të caktuar dhe vazhdon me të. Ja, zemërimi i Perëndisë përhapet në mënyrë të pakontrolluar në të gjithë tokën; pastroje rrugën tënde, të penduar, le të kultivojmë agjërimin - kjo farë do të japë fryt njëqindfish. Le të punojmë në lutje; Kjo është hardhia, vera e saj është ngushëllim. Le t'i ndërtojmë shpirtrat tanë në një kishë të denjë për Perëndinë. Nëse i madhi i tokës qëndron në shtëpinë tuaj, atëherë dyert tuaja janë të veshura me nder. Sa më shumë do të zbukurohet dera juaj me shkëlqim kur Zoti të banojë në ju? Bëhu edhe kishë edhe prift i Perëndisë; shërbejini Perëndisë në kishën tuaj, ndërsa Ai u bë prift, flijim dhe thertore për ju. Prandaj, edhe ju bëhuni për Të një kishë, një prift dhe një flijim. Meqenëse fryma juaj është një kishë, mos lejoni asnjë papastërti në të. Mos lejoni në shtëpinë e Zotit asgjë që është e urryer për Zotin, por, përkundrazi, zbukuro shtëpinë e Zotit me gjithçka që i ka hije Zotit. Nëse ka zemërim në shpirtin tuaj, nëse epshi jeton, nëse nervozizmi rrënjoset (banon), atëherë aty tymi i qelbur. Nxirrni prej tij armiqësinë dhe urrejtjen: erë e keqe (erë) e tyre është e neveritshme; Futni dashurinë në të dhe vendoseni atë; është temjan, plot aromë. Mblidhni dhe hidhni nga ai të gjitha mbeturinat, pra prirjet dhe zakonet e ndyra; Ashtu si lulet, shpërndani kishën tuaj me vepra të mira; në vend të trëndafilave dhe zambakëve, zbukurojeni me lutje. Le të gjykojmë veprat tona të ndyra, që të dënojmë të ligun. Do të jetë një gjë shumë e dobishme nëse të gjithë e turpërojmë mëkatin. Derisa ligësia të paraqitet në formën e saj të ndyrë, ata që deri tani janë kënaqur me ligësinë nuk do të pushojnë së kënaquri me të. Derisa mashtrimi të zbulohet, ai që e shpiku nuk do të ketë frikë. Derisa të miratohet ilaçi që largon sëmundjen, sëmundja nuk do të ndalet. Është e nevojshme të përdoret një seksion në mënyrë që të mos mbetet rrënja e dëmtimit tek anëtarët. Bujku e gris tokën me parmendë, duke i shqyer egjrat. Ai që këshillon e copëton zemrën dhe i zhduk të këqijat në të. Nëse të moshuarit nuk do të kishin qortuar, atëherë rinia nuk do të kishte mbetur brenda kufijve të dekanatit. Nëse drejtësia e tmerrshme nuk do të ishte kërcënuar, të ligjtë nuk do të ishin tmerruar. Prandaj, le të fillojmë të dënojmë vesin: qoftë tek ne apo tek të tjerët. Nëse ai dënohet në ne, është i dobishëm për shpirtin tonë. Nëse ai dënohet nga të tjerët, kjo do t'u sjellë dobi anëtarëve tanë. Dhe ai do të jetë në depresion si këtu dhe atje. Nëse askush nuk e ndjek vesin, atëherë pafytyrësia e tij rritet dhe tashmë është në portat e të gjithëve. Pafytyrësia e shejtanit e kalon paturpësinë e një qeni si ai. Nëse edhe një qen i mirë, tek i cili ka ende frikë, mund të dëbohet vetëm me kërcënime, a do të tërhiqet i pari nga të pafytyrët nëse Ai që është më i fortë se ai nuk e qorton? Nëse nuk e dini të gjithë paturpësinë e shejtanit, atëherë nxirreni atë nga paturpësia e shërbëtorëve të tij. Shihni sesi ata ngjallin shpirtin e lig çdo ditë me emrat e të Fuqishmit, duke përdorur lutje, fjalë magjike, shenjën e kryqit dhe fryrje. E gjithë kjo e mundon mizorisht të paturpin, e kufizon çdo ditë pushtetin e tij; megjithatë ai reziston, sepse, pasi është vendosur në një person, e ka marrë në zotërim. Nëse shërbëtorët e Satanit janë kaq të paturpshëm, atëherë sa i paturp duhet të jetë ai vetë, mësuesi i paturpësisë? Nëse arroganca e tij është kaq e madhe, atëherë vetëm më i forti do ta mposhtë. Dhe kushdo që nuk e përzë sepse është shumë i dobët për të, do t'i shërbejë si skllav. Njeriu nuk mund të shohë sesi shkelet dhe turpërohet, por turpërohet në veprat e tij dhe turpërohet në veprat e tij. Ai që na këshillon nuk lufton me ne, por na vjen në ndihmë. Nëse përfitojmë nga këshilla e tij, ai nuk do të na mbulojë me turp, por, përkundrazi, me këshillën e tij shpëtuese do të na shpërqendrojë dhe do të largojë nga ne çdo turp. Prandaj, le të turpërohet papastërtia mëkatare e mëkatarëve. Kur anëtarët ndërpriten, atëherë mjeku fillon të luftojë sëmundjen; kur një mëkatar turpërohet, atëherë e vërteta hyn në betejë me të pavërtetën. I ligu na fut idenë se jemi të turpëruar, që, duke na hequr nga turpi, të shmangë turpin dhe kur ne e urrejmë këshillën, ai vetë të shpëtojë nga turpi. Ai i bën mjekët të urrejnë ndaj nesh, në mënyrë që ne të mbajmë sëmundje në gjymtyrët tona më gjatë, sepse për aq kohë sa largohemi nga kursimi i ilaçeve, sëmundja mbetet në ne për fajin tonë. I ligu na provokon kundër atij që na këshillon për të na hequr dobinë. Na ngjall mospëlqim për këshilltarët me qëllime të mira, që të mos gjejmë mbështetje për veten tek ata. Ai këshillon që t'i shpërblejmë me të keqe në mënyrë që të na shtohet turpi në Gjykim. Ai na nxit fshehurazi të mëkatojmë në mënyrë që të na fshehë poshtërsinë e tij. Na mëson mashtrimin për të mbuluar papastërtinë tonë. Na mëson krenarinë, që të mos na e pakësojë lavdinë. Por në të njëjtën kohë na jep një lloj përulësie për të përzier pak ëmbëlsi me helmin tonë. Ai kombinon gënjeshtrat e tij me të vërtetën në mënyrë që mashtrimi i tij të mbetet i fshehur. Ai merr formën e qengjit që të mos i ikin delet. Pendimi është një pasqyrë, prandaj i ligu nuk e lë në ne, që të mos e shohim veten në të dhe t'i lajmë papastërtitë tona. Ai armatoset kundër qortimit që të mos zbulohen veprat e ndyra, sepse qortimi shërben si një pasqyrë që zbulon poshtërsinë e armikut. Ai ngurtëson zemrat tona, në mënyrë që përmes kësaj të gjitha të këqijat të bëhen fitimi ynë. Ai na fut përtacinë që ta lëmë me durim të përfundojë punën e tij tek ne. Ai na vendos paturpësinë, që duke vazhduar të mëkatojmë pa turp, të pësojmë më shumë dëm. Na fut paturpësinë që të mos skuqemi kur na qortojnë. Ai na mëson mashtrimin, kështu që njeriu mëkaton duke trilluar për mëkat. Na tërheq në dinakëri, në mënyrë që njeriu të justifikohet kur është fajtor, të justifikohet për mëkat dhe paudhësi dhe ta rëndojë fatkeqësinë e tij me një falje dhe faj. Ai na mëson shkathtësinë në të folur, në mënyrë që kur merren në pyetje, të mos shprehim fajin tonë, dhe në mënyrë që, pasi kemi kryer një mëkat, të kthehemi dhe të justifikohemi. Në rini rrënjos mendjemadhësinë dhe në pleqëri ndrojtje, që të dy të mos shqetësohen për këshillën. Mëkatari i paturpshëm mësohet të qortojë të tjerët dhe akuzuesin mësohet të ketë frikë, që të mos shërohen të pabesët nëpërmjet ndrojtjes së tij. Ja, i keqi na bën të poshtër nga brenda, por nga jashtë na jep një pamje të bukur, saqë bëhemi një varr i neveritshëm plot me gjëra të papastra. Na vë emra të bukur, ndërsa na ngarkon me vepra të turpshme. Me emër i përkasim pjesës së mishrave të dhëmbëve dhe me vepra i përkasim pjesës së shuiit. Kushdo që shikon titullin e lartë që veshim do të zbulojë se ai është vetëm një mbulesë e papastërtive tona të brendshme. Ajo shkëlqen si ari nga jashtë, por ky është vetëm zbukurim i mashtrimit të brendshëm. Nën vulën e lavdishme, nën imazhin madhështor, nën mbishkrimin mbretëror, djalli tinëzar vendos dhe fsheh bakër në vend të arit; Në vend të së vërtetës që shpreh emri, ai e vesh njeriun në mashtrim. Ka pak njerëz me të vërtetë të virtytshëm që janë ashtu siç duken nga jashtë. Ka shumë më tepër prej tyre që mbajnë vetëm një emër të mrekullueshëm. Një gjykatës tjetër mban këtë emër dhe poshtë tij fshihet një sekret; tjetri quhet taksambledhës dhe me këtë emër bën grabitje. Të gjithë kanë aq mëkate sa kanë emra. Krimet më të tmerrshme kryhen nën emra nderi. I ligu i ka bërë ata emra të shenjtë që ne mbajmë mbrojtës dhe kujdestarë të mëkateve që bëjmë. Për hir të këtyre emrave, askush nuk na arsyeton. Kush do të guxojë të ekspozojë gjyqtarin dhe shefin? Kush guxon të qortojë prijësin dhe bariun? Kush do t'i përshkruajë ligje ligjvënësit? Çfarë lloj studenti do të merrte përsipër të mësonte mësuesin e tij? Cili student do të kishte guximin t'i tregonte urtësinë e tij mentorit të tij? Nuk ka njeri që të na këshillojë, sepse ne jemi mëkatarë të vendosur në nivele të larta. Dhe duke qenë se nuk ka kush të na denoncojë, ne pa frikë kënaqemi në arbitraritetin tonë. Emrat e ndershëm, që duhet të na kishin mbrojtur nga keqbërjet, i ligu na i ka bërë si një mur pas të cilit fshehim ligësinë tonë. Vice tani po nxiton të gjejë mbrojtje për veten nën tituj të bukur. Në dyert e gjyqtarëve ka rrjeta për etiketim. E vërteta është dëbuar nga vendbanimi i saj dhe nuk shërbehet prej saj, por me mashtrim. Ligji shkelet me forcë nga ata që duhet ta zbatojnë atë. Krimet në kohën tonë kanë hyrë në fuqi sepse shufra e gjyqtarëve është dobësuar. Nëse ai do të kishte më shumë pushtet, atëherë përmes kësaj ligjet do të ruanin efektivitetin e tyre. Por tani krim pas krimi kryhet jashtë qytetit dhe në qytet; mëkati është i zakonshëm. Dhe vendi është ndotur nga mëkatet dhe ujërat janë mbushur me shthurje të paturpshme. Mamoni i ka vënë në gjumë ligjet e pagjumë, vëllezër. Kush hap gojën dhe guxon të marrë frymë? Të gjithë i kanë të mbyllura. Nëse gjyqtari është i zemëruar, ari di si ta bindë atë. Nëse hetuesi është i alarmuar, argjendi do ta bëjë të heshtë. Ai që duhet dënuar nuk dënon, sepse dhurata që ka marrë e turpëron. Të gjithë po kërkojnë një mënyrë të veçantë për të çliruar veten nga duart e të Lartësuarit; dhe mjetet për këtë i siguron vetë eprori, sapo vartësi i jep gojën peng. Shefi nuk mund ta qortojë sepse ai vetë nuk guxon ta shikojë në fytyrë. Rrëmbyesi ngre kokën lart, sepse akuzuesit i janë ulur sytë. Ujqërit preferojnë që barinjtë e tyre të flenë. Kur barinjtë flenë, atëherë ujqit kanë një festë të madhe. Kur rojet e kopesë janë zhytur në gjumë të thellë, atëherë ka një grabitje të madhe të qengjave. Luani mundon sa të dojë; Ujku shkatërron aq sa kërkon lakmia; ai nuk mbyt sipas masës së urisë së tij. Luani gllabëron një dele dhe shumë prej tij bëhen copë-copë dhe shpërndahen; Ujku ha edhe më pak, dhe mbyt shumë më tepër se sa ha. Pra, gjykatësi merr dhe grabit më shumë se ç'duhet, dhe taksambledhësi kërkon padrejtësisht nga i shtypuri më shumë se ç'duhet. Ata kënaqen me flori, si të pinë gjak. Ata tashmë janë plotësisht të ngopur, por janë ende të uritur. E pavërteta ngrihet më lart se tymi; gjithçka është e mbushur me fëmijën e saj. Tymi shkakton dhimbje në sy dhe e pavërteta e verbon mendjen. Ka folje në blerje dhe shitje. Çdo shitës hedh fjalë duke dashur të mashtrojë blerësin dhe kërkon atë që blen me çmimin më të lartë. Një gjë kushton një muaj, por rritet në njëqind. Shumëfishimi shërben si shkallë dhe është nëpërmjet tyre që njëri prej nesh ngrihet në njëqind. Krijuesi siguroi rrushin me verë dhe ua jep njerëzve; dhe hanxhiu, pa asnjë turp, duke e prishur me ujë në tas dhe më shumë se një herë duke e përzier ujin me ujë, e shërben si pije për një çmim të shtrenjtë. Mashtrimi - në shitjen e verës; mashtrimi - në shitjen e naftës kur masa nuk plotësohet; dhe masa e mbushur me lagështi mbështillet dhe derdhet prej saj në mënyrë që të mbetet pak lëng. Dhe me këto dy humbje, zemra e vejushës është copëtuar. Dëmi nga kjo humbje dhe fitim i padrejtë është i dyfishtë: me dëmin shtohet e pavërteta dhe me rritjen e fitimit të padrejtë zvogëlohet e vërteta. Duke ulur masën rritet masa e të pavërtetës dhe duke qëndruar në masë zvogëlohet masa e së vërtetës. Për këtë, në Gjykatë pret dënimi; mbi të do të maten të gjithë, siç e ka matur ai vetë. Në Gjykim ka lloj-lloj masash, ashtu siç ka të gjitha llojet e masave për të pavërtetën. Masa jonë nuk i fshihet Atij që mat detin e madh; Peshoret tona nuk i fshihen të Plotfuqishmit, i Cili me fuqinë e Tij mban male. Krijuesi e caktoi detin në masë dhe masa e Tij ka qenë e njëjtë që nga përjetësia; dhe gjyqtarët nuk mund të vendosin masa të parëndësishme. I Urti mati dhe balancoi nxehtësinë dhe të ftohtin; dhe gjyqtarët, nëpërmjet grabitjes së tyre, i bënë statutet dhe ligjet të pafuqishme; ata që blejnë dhe shesin nuk u nënshtrohen ligjeve të paudhësive të tyre. Krijuesi i krijoi njerëzit që ata t'i drejtohen Atij dhe të bëhen si Ai, dhe ashtu siç Ai Vetë e mban të rregullt krijimin e Tij, ashtu edhe ata t'i nënshtrojnë punët e tyre në rregull. Por ne i rezistojmë Mësuesit të madh të përmirësimit; Krijesat e tij janë në rregull të madh, por punët tona janë në çrregullim të madh. Në natyrë gjithçka shkon në rregull, por në vendin tonë ligjet zbatohen gabimisht; Në kundërshtim me rendin e madh të krijesave të Zotit, çrregullimi mbretëron në punët tona. Krijesat e Zotit dënojnë një person të vendosur mbi to. Na mësojnë ditët dhe netët, budallenjtë. Ndonëse në kursin e tyre të alternuar me sa duket pësojnë humbje reciproke, as në këtë nuk e cenojnë të vërtetën. Dhe trupat qiellorë gjithashtu, me sa duket, shkaktojnë reciprokisht njëri-tjetrin dhe pësojnë dëme nga njëri-tjetri, por mos e shkelin të vërtetën në këtë dhe veprojnë ashtu siç duhet - lëvizjet e tyre përfundojnë në një masë të caktuar. Nata pason ditën pa i bërë aspak dëm atij. E vërteta ruhet plotësisht në këtë ndryshim. Kur njëra anë zvogëlohet, tjetra nuk e humb nga syri të poshtëruarin dhe i jep pasuritë e veta: atë që ka, e pasuron. E drejtë dhe pasuruese; ai nuk është dorështrënguar me dhuratat e tij. Ai merr pak hua, por paguan shumë. Në ndriçuesit na tregohet një shembull i mirësisë; drejtësia është ngulitur në to. Sa mirësjellës janë kur pësojnë dëm dhe sa të vërtetë kur i shpërblejnë! Kur një gjë zvogëlohet, një tjetër e kompenson atë; i lartësuari - në kulmin e madhështisë nuk harron të pakësuarin. Ata nuk shtypin si ne; Ata nuk veprojnë grabitqarë, nuk bëjnë gënjeshtra, nuk prishin rendin si ne. Tek ne kush lartëson veten e harron vëllanë e tij të gjorë. Krijuesi vendosi një pasqyrë para nesh që ne të dukemi dhe të bëheshim si. Natyra na është dhënë për soditje; Na është dhënë edhe vullneti i lirë, që të mund të shikojmë natyrën duke vepruar drejt dhe, me vullnetin tonë të lirë, të bëhemi si ajo. Në një gjë ne bëhemi si krijesa të paarsyeshme; nëse shohim se ata po i bëjnë keq njëri-tjetrit, na pëlqen, por drejtësia e tyre është e pakëndshme për ne. Edhe nëse shkaktojnë dëm, ata e shpërblejnë atë; dhe ne, pasi kemi shkaktuar dëme, përpiqemi ta rrisim atë. Në to ka të vërtetën dhe mirësinë, por tek ne ka ligësi dhe pangopshmëri. Ata vazhdimisht na akuzojnë për të pavërtetat tona të përditshme; ata e shpërblejnë njëri-tjetrin, e ne e shtypim njëri-tjetrin. Ai që ka diçka për vete, nuk i jep hua tjetrit; kush merr hua nuk e kthen; debitori është i padrejtë, huadhënësi është mashtrues. Ai që jep hua kërkon rritje, por debitori mban atë që ka marrë hua. I pari bën diçka të keqe, por i fundit është edhe më i keq. I pasuri është mizor në bollëkun e tij, i varfëri është mashtrues në nevojën e tij: ai as nuk dëshiron të kthejë atë që ka marrë hua. Kjo është arsyeja pse ka gjithmonë rrjeta të vendosura kudo në mënyrë që pavarësisht se si hani, mund të fitoni diçka. Të gjithë e dinë se si të gjejnë të gjitha llojet e mjeteve për t'u pasuruar. Ryshfeti na shërben si urë lidhëse për të arritur grada të larta; jo për të gjykuar me drejtësi, por për të grabitur me lakmi. Ne studiojmë të gjitha mënyrat dhe mjetet për të gjetur një mundësi për të kënaqur pasionin tuaj për kënaqësi. E vërteta ka vendosur masa që e pavërteta të mos vjedhë; futi peshore për t'i vënë një pengesë lakmisë. Ajo ngriti një çerdhe në të cilën do të zbulohej çdo mashtrim dhe çdo gënjeshtër; gjykatat dhe tribunalet e themeluara ku do të ishte e mundur të ngrihej një ankesë kundër të pavërtetës; themeloi Kishën, në të cilën duhet të banojë e vërteta më e pastër. Por e pavërteta është veshur me vetë instrumentet e së vërtetës. Dhe gënjeshtra gjen vendin e saj në masa dhe lakmia gjen vend në peshore; dhe në këtë çerdhe, e cila duhet të urrejë çdo mashtrim, ata që i janë caktuar nuk veprojnë pa gënjeshtra; dhe në gjykimin që ka për të ndjekur padrejtësinë, gjyqtarët marrin dhurata; Edhe në Kishë është vendosur një dashnor i pastërtisë, pakujdesisë shkatërruese. Në një masë të vogël druri, blerësit vendosen rrjeta. Masa është e madhe në pamje, por pjesa e brendshme e saj është e ngjeshur dhe e ngushtë. Pamja e saj më bën të mendoj se të brendshmet e saj janë masa e plotë. Por kur masa u zbraz, blerësi habitet shumë, duke parë se kjo masë është një rrjetë për kapjen e argjendit, për vjedhjen e pasurisë. Të paturpësit e ndajnë leshin e deleve në dysh, ndonëse ujqërit nuk guxuan të grisnin rrobën e Qengjit të vërtetë. Delja në kullotë nuk e ndjen se këta llafazan janë ujqër për të. Rroba e saj, e cila nuk dëmtohet nga ujqërit, ia shqyejnë këta me erë të gjatë. Njerëzit kanë shtrembëruar gjithçka; dhe ujërat e pastra nuk e larguan këtë, dhe me to pimë të pavërtetën në vetvete. Burimet përmbajnë pastrim, dhe rrjedhat e ujit përmbajnë abdes. Zoti i shenjtëroi ujërat që në to të merrnim faljen e mëkateve, por Satani, duke e parë këtë, i përdhos ujërat, në mënyrë që në to të vishnim të njëjtën ligësi që hoqëm (nga e cila u shpëtuam) në ujëra, në mënyrë që borxhet tona të shkruheshin me dorë në të njëjtat ujëra me të cilët shlyhen borxhet tona. Vrasësi ynë dinak dhe tinëzar na mposht me të njëjtat armë me të cilat armatosemi kundër tij. Djalli i fshehur në ujë na fut errësirën përmes të njëjtit burim që shërben për larje. Ne jemi thirrur në dritë për të shpërndarë errësirën me ujë. Ujërat pastrojnë trupin tonë, por edhe djalli fshihet në to. Pranë ujërave të shenjtëruara, ujërat humbasin fuqinë e tyre pastruese. Me cilin pagëzim tjetër mund të shpëtohen të humburit? Një Pagëzim me të cilin një person i humbur mund të shpëtohet. Nëse dikush humbet pasi shpëtohet, kush tjetër mund ta pretendojë atë? Falltarët profetizojnë haptazi, magjistarët haptas sugjerojnë. Nuk ka më të vërtetë në tokë. Ne e larguam atë nga ne dhe e detyruam të kthehej në parajsë. Mjerisht, ku e bëmë të shkojë! Kështu ajo i sjell një ankesë të Plotfuqishmit. Librat janë të hapur para saj, në to ajo dëshiron t'i lexojë Zotit, për të cilën na akuzon; dhe fillon, dhe lexon, dhe nuk ndalon së lexuari, nuk ka fund për atë që shkruhet në libra. Ajo lexon për veset e një plaku që qëndron te varri dhe nuk pendohet; lexon për korrupsionin e një të riu numri i veprave të turpshme të të cilit shtohen me kalimin e viteve. Ai lexon për paturpësinë e një të riu, i cili edhe para martesës kënaqet me lakminë; lexon më tej se si kryen tradhti bashkëshortore në gjendje të martuar, se si duke pasur një grua, ai ka edhe një prostitutë dhe mban një konkubinë me gruan e tij. Ai lexon për paturpësitë si të plakave, ashtu edhe të të rejave, se si disa, edhe pse nuk kanë lindur më fëmijë, ende mbesin shtatzënë dhe lindin krime. Foshnjat lindin pas një numri të caktuar muajsh, por nuk ka një periudhë specifike për defektin. Këtu ajo lexon për ligësinë e shterpës dhe atyre që jetojnë në martesë; lexon se si ata përdorin fall dhe magji në mënyrë që fëmijët dhe burrat e tyre të jetojnë dhe që ai vetë të shijojë dashurinë e tyre. Fallxhorësit i mashtrojnë, astrologët i zënë në kurth në rrjetat e tyre; E prishin jetën me mëkate, thesaret e burrave të tyre boshatisen. Sëmundja i shtohet sëmundjes sepse me mëkatet vjen edhe varfëria. Dhe me lutjen e tonit (dhuratë falas) ata mund të shpëtonin jetën e fëmijëve dhe të burrave. Lutja e bëri Esterën më të bukurën nga të gjitha gratë në sytë e mbretit. Agjërimi i dha modestisë më shumë bukuri se pomadat aromatike; hiri e rriti bukurinë (bukurinë) e saj në sytë mbretërorë më shumë se çdo pomadë e çmuar. Pas Zotit të saj, ajo nuk ishte e lidhur me askënd, kështu që e lidhi burrin e saj me të. Zemra e saj nuk ishte e pabesë ndaj Zotit, prandaj i shoqi i qëndroi besnik. Dhe Rebeka, me sjelljen e saj të mirë, tërhoqi dashurinë e Isakut të ndjeshëm. Të drejtët e lashtë vlerësonin një emër të mirë mbi bukurinë, sjelljen e ndershme mbi veshjet e kota, turpësinë dhe modestinë e shikimit mbi vetullat e lyera. Për ta, një ecje modeste ishte më e mirë se këpucët e zgjuara, morali i mirë dhe ndershmëria ishin më të mira se lindja e fëmijëve. Abrahami e donte Sarën, megjithëse ajo nuk lindi deri në moshën nëntëdhjetë vjeç. Shpirti i tij u largua nga Agari, sepse ajo mbante të pavërtetën në barkun e saj bashkë me foshnjën. Dhe Sara, megjithëse ishte shterpë, e mbante të vërtetën në barkun e saj. Të drejtët i donin gratë e tyre si të paqortueshme dhe të dëlira; megjithatë, dashuria e tyre nuk ishte aq e verbër sa të mos shihte të metat e gruas së tyre. Dashuria e tyre u bë një sy që vinte re dhe vinte në provë gjithçka, sepse bashkohej me mirëkuptimin dhe maturinë. Dashuria për të Plotfuqishmin, e cila për ta ishte më e lartë se çdo dashuri tjetër, i mësoi se si dhe në çfarë mase duhet të duan dhe të jenë të dashur. Natyrisht, ndodhi që vetë të tjerët të donin më shumë sesa duhej dhe te të tjerët të ngjallnin dashuri për veten e tyre jashtë masës së duhur. Një dashuri e tillë ishte kriminale, sepse mbizotëronte mbi dashurinë e Perëndisë. Kështu Solomoni deshi më shumë se ç'duhej. Kështu Jozefi u dashurua në një mënyrë të paligjshme. Zoti i ka vënë si pasqyrë njerëz të tillë, si ata që duan, ashtu edhe ata që janë të dashur. Në to do të gjeni një model si për atë që ju do ashtu edhe për atë që ju do. Dhe dashuria jote për një tjetër nuk duhet të jetë e çmendur dhe tjetri nuk duhet të të dojë në mënyrë të pamatur. Nëse keni dashuri për të, gjykoni se deri në çfarë mase duhet të shtrihet dashuria juaj. Përzieje me të dyja dashuritë majanë e dashurisë për Zotin tënd. Dashuria e pastër është në gjendje të ekspozojë të metat e të dashurve të saj, por dashuria e papastër nuk teston askënd, nuk fajëson asgjë, nuk sheh asgjë. Jobi e donte gruan e tij, por me gjithë dashurinë e tij i shihte të metat e saj; me gjithë mizorinë e tundimit, ai nuk mungoi t'i jepte asaj udhëzime të dobishme. Jakobi e donte Rakelën, por pamaturia e saj nuk ishte e fshehur prej tij. Në dashurinë e tij fshihej shumë maturi. Jakobi e dinte se si duhej të dashuronte. Rakela erdhi për t'i treguar dashurinë e saj dhe ai i tregoi asaj drejtësinë e tij. Me dëshirën e saj për të lindur fëmijë, ajo dëshmoi se sa me zjarr dëshironte dashurinë e tij dhe në këtë ai i tregoi asaj se sa shumë e donte Zotin. Ajo erdhi për t'i treguar se sa shumë e donte, dhe ai i tregoi se sa e shenjtë ishte dashuria e tij (Zan. 30:1-2). Me zemërim, ai i tregoi asaj dashurinë e tij për Dhënësin e fëmijëve, që ne, pavarësisht nëse Zoti na jep fëmijë ose nuk na jep, të mos jemi të fikët. Në dashurinë e Tij për ne, Perëndia ka veçanërisht përfitimin tonë në mendje. Nëse Ai nuk do të na ndëshkonte, do të thoshte se Ai na urren. Zoti i do të drejtët kur dënon gabimet e tyre. Moisiu ishte shumë i pëlqyeshëm për Perëndinë, por me gjithë dashurinë e Tij për Moisiun, Perëndia e ktheu vëmendjen ndaj shkeljes së tij; lavdëroi virtytin që gjeti te Moisiu, por edhe dënoi (dënoi) të metën që vuri re tek ai. Perëndia e donte Davidin si njeri sipas zemrës së Tij, por Ai e shikoi krimin e tij pa anshmëri. Dhe adhuruesit e vërtetë të Perëndisë janë si Perëndia në atë që dashuria e tyre është largpamëse. Ai që duke dashur, është indiferent ndaj të metave të të dashurit të tij, urren pa e kuptuar. Dhe a mund të konsiderohet një dashnor që bën dëm? A mund të quhet i dashur ai që nuk shpëton nga telashet? Dashuria e vërtetë është ajo që njëkohësisht këshillon dhe këshillon. I urti Jakobi e dinte se Rakela nuk duhej fajësuar për infertilitetin e saj dhe e dënoi atë për dorëzimin e dëshpërimit, ndërsa Jakobi e konsideronte atë si një besimtare të patundur në Zotin. Dashuria e matur martesore konsiston në këshillimin reciprok të njëri-tjetrit nga i dashuri dhe i dashuri. Gruaja nuk duhet ta dojë burrin e saj me një dashuri të tillë që diçka e papastër të fshihet nën mbulesën e dashurisë. Një dashuri e tillë nuk do të jetë dashuri, por një thesar mëkati. Nëse dashuria e saj për burrin e saj është e pastër, por ajo kthehet në magji, atëherë, edhe pse i pëlqen burrit të saj, në sytë e Krijuesit ajo është një prostitutë. Shpirtrat tanë janë plotësisht të fejuar me Zotin, ashtu si Abrahami fejoi djalin e tij dhe mori të dashurin e tij. Krimi i gruas që shkel besnikërinë ndaj burrit të saj është shumë i rëndë; Krimi i saj është gjithashtu i rëndë nëse ajo rezulton e pabesë ndaj Zotit dhe Zotit të saj. Me kë po ndryshon burrin e saj? Mbi tatya (hajdut) dhe kurorëshkelës. Me kë e ndryshon Zotin? Për një magjistar dhe një magjistar. Mos u bëj prostitutë përpara Perëndisë tënd, mos shkel kurorën para burrit tënd. Të kesh vetëm një burrë dhe vetëm një shpresë. I ligu e sheh shtratin martesor të pastër - dhe mbi të mbjell sihri dhe sihri, kështu që shtrati i pastër ndotet. Kur nuk e fut dot pabesinë në shtrat, fut një ves tjetër. Duke parë që shtrati bashkëshortor është i paarritshëm për tradhtinë bashkëshortore, ai fut aty magjinë. Nëse shkelësi i kurorës nuk hyn në të, magjistari ka qasje tek ai; nëse kurvari nuk e zotëron atë, ka vend me të për magjistarin. Shtrati i pastër bashkëshortor është ndotur nga neveritë; mashtruesit sjellin çdo lloj papastërtie në martesë. Në mendjet e bashkëshortëve ka magji, dhe mbi anëtarët ka shenja magjike, veshët janë të mbushur me fjalët e astrologëve; kudo ka fasha dhe varëse. I keqi korrupton dhe prish edhe ata që janë të vendosur në mirësi. Dhe ai rebelon kundër të vërtetës ata që heqin dorë dhe e vënë veten mbi martesën; dhe ata që janë më të ulët se martesa i kthen në magji. Dhe ai i bën fajtorë ata që i janë kushtuar Perëndisë dhe qorton martesën e pastër. I mallkuari qëndron në mes, gërryen, përmbys dhe nëpërkëmb këdo që është afër tij – në fakt dhe që është larg tij – në mendime. Kundërshtari ynë i mallkuar po përdor të gjitha armët e mundshme për të na mundur, pa marrë parasysh çfarë; kush ka diçka e pushton lakmia, e kush nuk ka asgjë, e pushton krenaria. Ai e pushton ngrënësit (që i pëlqen të hajë) me tepricë në ushqim, agjëruesin me dëshpërim, lakmuesin me mëkat, të dëlirin me zili. Vret me shpatën e vet një vrasës dhe me gjuhën e vet llafazanin; të shkujdesurin e vret me vepra mëkatare dhe asketin me mendime mëkatare; ai e ndot të papastërin me papastërtinë e tij dhe të pastërin me xhelozinë. Satanai dinak pa se Zoti po shpërdoronte thesaret e Tij, prandaj hapi "thesarin" e tij dhe gjithashtu shpërndau "dhuratat" e tij shkatërruese. Njëri jepet nga arroganca e shpirtit, një tjetër nga ngurtësia e zemrës; e bën njërin të prirur për tallje fyese, tjetrin në fjalë fyese. Njëra mëson thashetheme, tjetra - kuriozitet të tepruar. Nëse dikush është i vendosur në shenjtëri, ai vendos të paktën pak nga majaja e tij në to. Ai që ka kultivuar dhe pastruar zemrën e tij mbjell farën e ferrave në të. Ai që qëndron i dëlirë në një vend tundohet të ndryshojë vendin. Ai që qëndron fort në mirësi, përpiqet ta tërheqë në të keqen. Por me të tjerët të gjitha përpjekjet e tij mbeten të kota; dhe intrigat e tij kthehen në turp për të. Ai përmbys dhe mposht gjigantët e fortë, dhe ai vetë rrëzohet nga të dobëtit. Ai është i fortë kundër të paduruarve dhe agjëruesit e rrëzojnë atë. Ai vendos rrjetat e tij kudo dhe pret me shumë durim prenë e tij. Ai nuk mërzitet, nuk lodhet, duke zëvendësuar vazhdimisht disa rrjete me të tjera. Vendos mijëra rrjeta për të kapur qoftë edhe një shpirt. Mjerisht, çfarë armiku po luftojmë! Por të bekuar janë fituesit! Në luftën kundër armikut, kurorat e tyre bëhen më të lavdishme. I gjithë zelli i armikut është të ngrejë rrjeta, ndërsa i yni është të fitojmë pronë. Ai është i fokusuar se si të shtrihet rrjeta, ndërsa ne jemi të fokusuar se si të ngremë një ndërtesë. Ai është tërësisht i zënë me rrjetat e tij; mendjet tona janë tërësisht të zëna me mbjelljen e kopshteve. Shpirti është i preokupuar me kopshte dhe mëkati përpiqet të kapet në një rrjetë. Zemra e armikut është e zënë me rrjete, por e jona është e zënë me pasuri. Ndaj nuk e ka aspak të vështirë të na kapë në rrjetën e tij; Ai na kap lehtësisht: ne vetë dhe pa dëshirë hyjmë në rrjetën e tij. Kur një person fiton dinjitet për veten e tij përmes dhuratave, atëherë ai vetë e zbërthen (shpalos) rrjetën - dhe bie në të. Në fillim, shejtani punon, duke mbjellë tek ne farën e veprave të liga dhe më pas na kap lehtësisht, sepse vetë aftësia na çon në rrjetën e tij. Mjerë ne që jemi kaq dembelë! Mjerë ne që jemi kaq të shkujdesur! Mjerë ne që armiku ynë është kaq i palodhur! Por lum ne që ai është kaq i dobët! Sa e madhe është dinakëria e tij me të cilën na fut në grackë, aq e vogël është forca e tij. Po të kishte forcë, nuk do t'i duhej të përdorte hile. Vetë dinakëria e tij shërben si dëshmi se ai nuk mund të përdorë dhunë ndaj nesh. Kush nuk do ta quante veten të bekuar ndërsa bënte një luftë të tillë! Varet nga vullneti i lirë i një personi ose të fitojë ose të mposhtet në këtë betejë. Kur mundësit nisin një sukses, ata rrezikojnë të humbasin kurorat e tyre fitimtare. Shpesh një luftëtar do të donte të fitonte, por ai mposhtet sepse kundërshtari i tij është i fortë. Dhe armiku ynë fiton me vullnetin tonë të vetëm. Fuqia e vullnetit tonë të lirë krahasohet me krahët e Moisiut të ngritura në betejë. Ndërsa Moisiu lutej për forcë dhe forcë, ai mundi Amalekun dhe sapo duart e tij u dobësuan, fitorja u anua drejt Amalekut. Kjo luftë e dukshme shërben si imazh i forcës së padukshme në vullnetin tonë të lirë, sepse forca e armikut tonë varet nga vullneti ynë i lirë. Vullneti ynë i jep atij forcë dhe e bën të pafuqishëm. Kur ne jemi dembelë, ai është i fortë; kur lutemi me zell, ai është i dobët. Kush do ta shfajësojë, pra, atë që e mundi i ligu? Ai vetë i jep forcë armikut të tij, që armiku ta rrëzojë me këtë fuqi. I ligu na vret me ndihmën e vetvetes; nëpërmjet nesh ky i pafuqishëm na pushton. Vullneti ynë i lirë na përgatit pranga; prona jonë bëhet obligacione për ne. Është vullneti ynë i lirë ai që na lidh; prona jonë na imponon obligacione. I ngatërron njerëzit me prangat që ata vetë i japin atij. Vullneti ynë i lirë është i lidhur nga lidhjet që janë farkëtuar nga duart e veta. I ligu sheh një martesë të pastër - e josh dhe e ndot atë. Ai sheh shenjtërinë e lartë - ai e mashtron dhe e rrëzon atë. Ai i vë gjithfarë pengesash njerëzimit për ta penguar aty-këtu. Por anija e tregtarëve të mirë i përshkon dallgët dhe del rehat prej tyre: ndër dallgët e shqetësuara fiton dhe nga stuhia vdekjeprurëse e mbaron jetën. Perëndia ndërtoi një shkallë të madhe, përgjatë së cilës ata që ishin të veshur me mish do të ngjiteshin dhe do të bëheshin si shpirtrat lart. I miri të çon në lartësi në çdo mënyrë, por i ligu përpiqet ta rrëzojë në tokë me çdo mjet. Virgjëreshat ngrihen në parajsë nga shkalla e virgjërisë, asketët e shenjtë ngrihen nga shkalla e asketizmit, bashkëshortët ngrihen nga shkalla e martesës së pastër. I ligu, duke parë se të veshurit me mish në të gjitha shkallët ngjiten në qiell, u ngarkon atyre lloj-lloj barrash, për t'i zbritur nga lart, për t'i humbur dhe për t'u vendosur shumë pengesa. Ai përgatit rënien pikërisht në shkallën e ngritjes: ai tregon atë që dëshirohet në tokë, në mënyrë që zemra jonë të kthehet nga lart dhe ta drejtojë shikimin e saj poshtë në tokë. Na e tërheq mendjen nga lart dhe e zbret në tokë poshtë dhe vështrimi ynë drejtohet në ndërtimin e ndërtesave, në marrjen e pronës. Zemra jonë është e zënë me kënaqësi dhe përfitime të përkohshme; dhe ajo që është larg nesh dhe ajo që është afër nesh - gjithçka lind dhe rrit lidhjen tonë me to. I ligu na çon në rrugë të gabuar në tokë dhe pengon përparimin tonë në det. Tregtarët (këmbyesit e parave) kërkojnë fitime si në marina ashtu edhe në hotele; dhe në lugina dhe në male të gjithë kërkojnë ar; shtimi i pasurisë rrit vetëm dëshirën për gjahun ende të pa fituar. Edhe pse ari na ikën, mendja na shkon pas. Vetë e vërteta na ndjek, por secili e largon nga vetja. Të gjitha prirjet nuk mbillen në një person, por ato ndahen mes gjithë njerëzimit. Krijuesi mbolli dëshira në krijesë, por nuk i mbolli të gjitha në një person, për të mos e shkatërruar atë. Nuk e vendosi larg të gjitha dëshirave, që të mos rrinte joaktiv: dëshirat testojnë forcën e fituesve. Prirja në të cilën jemi skllavëruar është armiku ynë në betejë. Dëshirat çojnë në qortim, dhe qortimi jep një kurorë fitimtare. Të gjitha llojet e kënaqësive ndahen midis njerëzimit në tërësi, në mënyrë që çdo njeri të ketë diçka për të luftuar me mendjen e tij 3 . Njeriu gjen kënaqësi në ngopje dhe dehje, por nuk e duron kurvërinë; një tjetër kënaqet me arrogancën, por urren vjedhjen. Një tjetër lejon që dashuria për para të mbizotërojë mbi të, por përçmon epshin trupor. Disa janë të kënaqur nga lëvdatat njerëzore, dhe të tjerët nga të gjitha llojet e argëtimit. Disa kanë etje për verë, të tjerë për kënaqësinë e krenarisë së tyre. Disa njerëz janë larg nga shthurja, por në shpirtin e tyre ka një prirje drejt talljes. Njëri kënaqet me shpifjet, tjetri me dhuratat; disa janë të zënë me mosmarrëveshje, të tjerët me thashetheme. Disa janë mbi një mëkat, por plotësisht të zhytur në një tjetër; i lirë nga një papastërti, por plotësisht i mbuluar me një papastërti tjetër; shpëtoi nga rrjeta, por ra në një kanal. Kështu, numri i mëkateve është tepër i madh; Pak nga pak dhe pjesë-pjesë njerëzit marrin për vete nga kjo turmë e madhe - por në pak shijojnë shumë. Nëse i ligu e lidh njeriun me epshet, atëherë ai lidhet pikërisht me atë që njeriu kënaqet, në mënyrë që lidhjet e tij të jenë të këndshme për të dhe duke i shijuar lidhjet, ai nuk do t'i heqë ato vetë. Ai që është i lidhur nga prirja e tij për kënaqësi, mbetet përgjithmonë në këto lidhje. Dhe Ai që na lidh e di shumë mirë se si dhe me çfarë të na lidhë. Ai e di se nëse na impononi lidhje që janë të pakëndshme për ne, shpirti njerëzor do të shpërbëhet menjëherë dhe do t'i hedhë lidhjet e tilla. Prandaj, të gjithë janë të lidhur nga epshi që e kënaq atë. Megjithatë, vullneti ynë i lirë gjithmonë mund të çlirohet nga këto lidhje. Ne jemi të mbështjellë në pranga dhe pranga nga kudo, por edhe kur jemi të lidhur kënaqemi me to; kur jemi të burgosur në obligacione krenohemi me to. Ai që është i lidhur nga zilia, por nuk i mban prangat e kurvërisë, nga pamaturia e tij, e konsideron veten të lirë nga çdo gjë. Ai që është i lidhur nga prirja për tallje, por nuk është i prirur për të vjedhur, mendon për veten se nuk është i lidhur me asgjë. Të gjithë harrojnë lidhjet e tyre, nuk i ndjejnë prangat mbi veten e tyre. Të gjithë janë si një pijanec që edhe nëse është i lidhur nuk e ndjen se është i lidhur. Ai i harron lidhjet në ekstazë, nuk e ndjen se është në zinxhirë. Pyete veten, ose më lejoni t'ju pyes për lidhjet dhe prangat tuaja. Nëse lidhjet janë të forta, a mund t'i neglizhoni ato? Dhe nëse jeni të dobët, atëherë ku është forca juaj e fuqishme? Ju jeni shumë të turpëruar para dëshmitarëve të luftës nëse forca juaj e fortë është rraskapitur në lidhje të dobëta. Ai që ka pranga të forta, megjithëse është e hidhur për të, mund të kërkojë ende disi falje për faktin se e ka të vështirë të çlirohet nga prangat. Dhe kushdo që është i lidhur, si të thuash, me një rrjetë - dhe nuk ka forcë t'i thyejë lidhjet e tij - ka më shumë turp prej tij që lidhje të tilla të dobëta e mbajnë atë në robëri. Dhe ky i pafuqishmi ende qesh me atë që mban pranga të rënda; dhe ndërkohë, ai vetë humbet plotësisht nga një ves i tillë, që në sytë e tij duket i parëndësishëm. Nëse mban pranga të forta, nuk duhet të qeshë me të burgosurit e tjerë. Dhe nëse, përkundrazi, zinxhirët e tij janë të dobët, atëherë ai vetë meriton tallje nga të gjithë. Ne të gjithë qeshim (përqeshim) me njëri-tjetrin, dhe i ligu qesh (tallës) me të gjithë ne. Ai na vendos pranga dhe na bën të qeshim, duke dashur kështu të na sigurojë se prangat e Tij nuk janë mbi ne. Ai na ngatërron në lidhje dhe na çon në rrëmbim, duke dashur të na lërë në besimin e rremë se nuk na lidhi. Kushdo që është i burgosur me zinxhirë e di se është i burgosur dhe kushdo që është i lidhur me zinxhirë i ndjen zinxhirët mbi të; por shpirti i shtrënguar nuk i ndjen prangat në vetvete. Oh, sa dinak na ngatërron me lidhjet e tij! Ne nuk ndihemi të ngatërruar prej tyre. Oh, sa i zoti është Ai që na lidh! As që e vërejmë se jemi në zinxhirë. Shigjetat e tij janë të këndshme për ne kur ai vret shpirtin me to; mëkatari i lidhur dhe i prangosur hesht dhe qëndron i qetë. Çfarë dinake delikate është armiku ynë në vendosjen e lidhjeve me ne! Së bashku jemi të lidhur – dhe jemi të lirë. Larg së vërtetës, shpirti ynë është i lidhur, por sikur të mos jetë i lidhur me asgjë, ai përpiqet lirisht për ves. Ai është i lidhur për dashuri, por jo për urrejtje. Ai është i lidhur dhe ndeshet me pengesa për të bërë mirë, por bën të keqen pa pengesë. Këto lidhje që ne i mbajmë vetes janë po aq dinake e dinake sa ai që na i imponoi: na japin lirinë të shkojmë drejt gënjeshtrës, por na pengojnë t'i afrohemi së vërtetës; Ato ju lejojnë të nxitoni në pjesën e qafës, por nuk ju lejojnë të shkoni në pjesën e mishrave të dhëmbëve. Lum ai që e mban shpirtin të mos jetë pjesë e shpirtit, që në gjëra të vogla dhe të mëdha i largohet shpirtit të tij! Zoti i anës së djathtë do ta thërrasë atë në anën e duhur me të gjithë ata që i përkasin asaj. Ana e djathtë dhe e majtë, vëllezër, kanë një kuptim shumë misterioz për ne. Kushdo që i përket krahut të djathtë nuk kalon në anën e qafës, pasi shpejt u bë në të djathtën e Zotit. Dhe ju largoheni dhe ikni nga paudhësitë që të çojnë në anën Shuya. Nëse devijoni në anën e tyre, atëherë lehtë mund të ndodhë që në Gjykim të jeni në anën e tyre. Shejtani nuk është kurrë në anën e çamçakëzit, prandaj çdo krim, edhe sikur të ishte i parëndësishëm në sytë tuaj, ju çon në anën e qafës. Në anën tjetër ka mëkate të mëdha dhe të vogla; Nëse lejoni që një mëkat t'ju transferojë atje, atëherë të gjithë jeni tashmë atje. Ata që i përkasin anës së mishit të dhëmbëve janë të matur: ata janë të kujdesshëm ndaj anës së shuijasë në çdo gjë, sepse në çdo rast një zemër e thjeshtë rrëmbehet lehtësisht atje. I ligu nuk merr mundimin të na ngatërrojë me vese të ndryshme; ai gëzohet nëse na lidh me ndonjë gjë. Por ashtu siç kërkon çdo mënyrë për t'ia imponuar zgjedhën e tij të gjithëve, ashtu edhe Zoti ia imponon zgjedhën e tij çdo personi në çdo mënyrë të mundshme. Zoti i peshon dhe i ndan barrët, mat dhe shpërndan gjatësinë e udhëtimit, që secili të mbajë atë që mundet dhe të ecë me atë barrë sa të mundet. Kur u desh të ndërtoheshin tabernakullet, Zoti i urdhëroi të pasurit dhe të varfërit të jepnin kontribute për këtë, gjë që u shërbente shpëtimit të tyre. Secili ishte i detyruar të sillte një dhuratë sa më shumë që të ishte e mundur. Disa sollën ar, disa argjend, disa sollën gurë të çmuar, disa sollën perla. Të varfërit sollën pak flokë dhe pak lëkurë të nxirë. Gratë e pasura jepnin liri të hollë, dhe të vejat jepnin fije të lyera. Kështu të pasurit dhe të varfërit stolisnin tabernakullin e shenjtë: të gjithë kontribuan në dekorimin e tij dhe të gjithë u stolisën me të. Dhuratat që i bëheshin Zotit gjatë kohës që po ngrihej tabernakulli ishin të ngjashme me dhuratat që iu ofruan pas themelimit të tij. Kështu i pranoi Zoti zotimet e të pasurve dhe të varfërve, mëkatarëve dhe të drejtëve, për të treguar se ashtu si nga thesaret e tyre pranoi të gjitha llojet e zbukurimeve dhe xhevahireve, ashtu edhe nga thesaret e tyre shpirtërore pranon prej tyre agjërimet, si pasuritë dhe lutjet, si dhuratat e tyre. Në dhuratat tokësore ai tregoi imazhin e ofertave shpirtërore, në mënyrë që njerëzit e thjeshtë të mund të drejtoheshin drejt të padukshmes përmes së dukshmes. I pasuri solli një viç dhe i varfëri një zogth pëllumbi; dhe Zoti i peshoi dhe i krahasoi të dyja dhuratat në atë mënyrë që edhe dhurata më e rëndësishme të vlerësohej më pak se ajo më pak e rëndësishme, nëse e para ishte sjellë nga një person që ishte inferior në shenjtëri ndaj atij që solli dhuratën e varfër. Prandaj, vetë donatorët e komunikojnë çmimin e dhuratave të tyre; Sa më pak i virtytshëm të jetë personi që sjell dhuratën, aq më pak vlerësohet sakrifica e tij, edhe nëse është e çmuar në vetvete. Krishti e vlerësoi kontributin e vejushës me çmimin e zemrës së saj: talenti i të pasurit, për shkak të jetës së tij të mbrapshtë, humbi vlerën e tij dhe kontributi i të vesë, për shkak të jetës së saj të virtytshme, u bë i vlefshëm. Ashtu si Perëndia na çon në jetë me çdo mjet të mundshëm, ashtu edhe Satani përdor çdo mjet për të na vrarë. Ashtu si dy marimangat mund t'i japin shpëtim një shpirti, ashtu dy fjalë të liga mund të shkatërrojnë një shpirt. Ashtu si një grabitës fitoi jetën për një fjalë rrëfimi, ashtu edhe një shpifës mund të humbasë jetën për një fjalë. Me një fjalë të keqe, Mariam u bë lebroze si bora. Mariam ishte një profeteshë dhe ishte goditur nga lebra; dhe nëse një tjetër do të kishte shqiptuar një fjalë kaq të shpifur, atëherë Gehena do të ishte shumë e vogël për të. Miriami foli me guxim, sepse Perëndia foli nëpërmjet saj; megjithatë ajo e humbi të drejtën sepse u shpreh në mënyrë të shpifur. Nëse dikush shpif me të drejtë, atëherë e vërteta e tij do të jetë e pavërtetë. Qortoni haptas, por mos goditni fshehurazi. E vërteta juaj do të refuzohet nëse me të përzihet qëllimi keqdashës. Virgjëria bëhet e pahijshme nëse me të përzihet papastërtia; Pastërtia bëhet e pahijshme nëse hyn epshi. Besimi bëhet i padobishëm nëse kthehet në magji; Uniteti i mendjes bëhet i padëshirueshëm nëse hyn mosmarrëveshja. Bujaria bëhet e pahijshme nëse me të përzihet krenaria; Namazi bëhet i papërshtatshëm nëse me të shoqërohet mendjemadhësia. Agjërimi është gjithashtu i papërshtatshëm nëse fsheh urrejtjen në zemër; Dashuria e pastër është gjithashtu e papërshtatshme nëse zemërohet nga xhelozia. Thelloni në atë që shihni në gjërat natyrore dhe nga këtu mësoni të kuptoni atë që mëson Shkrimi. E vërteta është e bukur, por gjithashtu bëhet e shëmtuar nëse mbulon mashtrimin. Ushqimi bëhet vdekjeprurës nëse përmban helm vdekjeprurës; Mishi i pastër bëhet i papastër për ne sapo të ndotet nga fryma e ligë (domethënë duke i bërë fli për frymën e ligë). Nga këto gjëra të dukshme duhet të kuptojmë të padukshmen. Nëse e dukshme bëhet e papërshtatshme, atëherë kjo është një shenjë se e padukshmja dhe e nënkuptuara gjithashtu do të jenë të pafavorshme. Perëndia dha një shembull për Mariam (Num. 12:10) në mënyrë që ajo ta dinte të vërtetën vetë dhe vetëm. Ajo ishte e goditur dukshëm nga lebra, sepse ishte e mbushur në mënyrë të padukshme me mëkat. Nga dëmi i dukshëm ajo kuptoi dëmin e brendshëm të fshehur; nga papastërtia trupore ajo njohu papastërtinë e fshehur shpirtërore. Sëmundja e poshtër e bëri të kuptonte se sa më e ndyrë është shpifja; lebra e neveritshme i tregoi asaj se sa më e neveritshme është blasfemia. Mishi shërbeu për të si një pasqyrë e shpirtit të padukshëm. Në ndryshimin e mishit ajo njohu ndryshimin e shpirtit të saj; nga njeriu i jashtëm kuptova njeriun e brendshëm; Njeriu i jashtëm u korruptua nga lebra, dhe njeriu i brendshëm nga shpifja. Ulçera e jashtme shërbeu si një tregues i ulçerës së brendshme. Ashtu siç u nda nga bashkëfshatarët e saj, ashtu edhe trupi i saj u nda prej saj. Kështu që Mariam duhej ta mësonte dashurinë nga vetja dhe nga vetja; dhe nga shembulli i saj duhet të mësojmë unanimitetin. Ashtu siç ishte e pakëndshme për të të shihte se mishi i saj ishte ndarë prej saj, po ashtu është e pakëndshme për Zotin të shohë se një person është armiqësor me fqinjin e tij. Mishi është në armiqësi kundër njeriut në sëmundje të të gjitha llojeve; anëtarët e tij janë në armiqësi kundër tij, sepse ai vetë është në luftë me miqtë e tij; kundërshtimi i anëtarëve të tij ndaj tij e mëson atë të jetë i një mendjeje dhe në paqe me fqinjët e tij. Shikoni të paralizuarin, anëtarët e të cilit u dobësuan nga mëkatet. Zoti së pari ia fali mëkatet që i sollën dënimin e drejtë. Anëtarët e tij u qetësuan, sepse ai braktisi ato mjete shpëtimtare me të cilat forcohet trupi; Anëtarët e tij u qetësuan sepse ai kishte shkelur urdhërimet hyjnore. Ai shpërndau dashurinë e Zotit - kjo lidhje e fortë e shpirtit, dhe për këtë arsye forca trupore që lidh anëtarët u dobësua. Bashkimi i mishit të tij u prish në mënyrë të dukshme, sepse zemra e tij u nda në mënyrë të padukshme; lidhja e anëtarëve të tij u prish, sepse mendimet e tij ishin të ndara. Ata filluan të flasin për Mariam në kampin izraelit kur ajo ishte e mbuluar me lebër, sepse ajo mprehte gjuhën e saj kundër një njeriu të butë që lutej për të. Ajo guxoi të shpifte për dikë të afërt dhe të lartë në shenjtëri, dhe për këtë u godit nga lebra. Shenjtori e dënoi që lebra ta mësonte të njihte veten; falja i tregoi asaj ulcerën; çlirimi që iu dha shenjtorëve tregoi se sa i lavdishëm ishte ai; pastrimi e bëri të qartë se sa i lartë ishte; dhurata e marrë prej tij e bëri të kuptonte se çfarë thesari kishte në të. Kur Moisiu u lut për të, ajo mësoi se si i foli Perëndia; Kur e çliroi nga lebra që e kishte prekur, ajo e kuptoi se ai ishte më i pëlqyeshëm për Perëndinë se ajo. Mariam mendoi për veten se ishte afër Zotit, por e kuptoi sa larg ishte; Mendova se kisha marrë tashmë shumë, por kuptova se ajo që ajo mori nuk ishte gjë tjetër veçse tym. Hakmarrësi i drejtë mori dënimin nga profetesha për shpifje, sepse ai nuk lë pa ndëshkuar shpifjet në të cilat njerëzit e marrë kalojnë kohën e tyre. Moisiu bëri gjëra të mëdha, por edhe ai përhapi gjuhën e tij. Nuk ishte gjuha e tij që e dëmtoi aq shumë sa gabimi i buzëve. Një mëkat i vogël e privoi nga toka e premtuar. Deti i madh dhe i tmerrshëm nuk ia mbylli rrugën, por një gabim i vogël me një fjalë u bë mur para tij. Nëse Moisiut, të cilin Zoti e bëri Perëndinë për Faraonin (Eks. 7:1), do t'i hiqej toka e premtuar me një fjalë të vogël, shumë më tepër ne do të privohemi nga Mbretëria nga një gjuhë e mprehur çdo ditë si shpata. Zjarri i shenjtë dogji dyqind priftërinj të shenjtëruar. Ata ishin të shenjtë në veprat e tyre, por u ndotën nga fjalët e tyre. Dhe nëse burra të tillë digjen nga zjarri, a mund të flisni me guxim? Toka i përpiu blasfemuesit që mprehën gjuhën e tyre; Ajo nuk i preku të papastërt dhe kurvarët, por gëlltiti gjuhën e keqe. Deti i përpiu egjiptianët dhe toka i përpiu rebelët. Një fjalë boshe e thënë nga një udhëheqës ushtarak gjatë një zie buke u ndëshkua si blasfemi dhe ai u shkel nga njerëzit te porta (2 Mbretërve 7:2–17). Le të na mësojë ky gjykim i menjëhershëm t'i vëmë veshin fjalës së Zotit tonë, i Cili tha se për çdo fjalë boshe njeriu do të përgjigjet (Mateu 12:36). Rrjedha e zakonshme e punëve na tregon se shpesh njeriu vdes për një tjetër; ai vetë nuk ka borxh asgjë - dhe ngec me debitorin. E njëjta gjë ndodh me mëkatarët dhe të drejtët. Njeriu i drejtë është i pafajshëm në veprat e veta, por bëhet fajtor në veprat e të tjerëve, ashtu si një garantues i pafajshëm zhytet së bashku me debitorin. Nëse një gënjeshtar, në prani të njerëzve të sinqertë, thotë diçka për të qortuar, përqeshur, fyer dhe dënuar të tjerët, dhe një i drejtë dëgjon me dëshirë fjalë shpifëse dhe blasfemuese, atëherë heshtja e tij bëhet garanci se shpifja dhe blasfemia meritojnë miratim dhe dëshmon se ajo që thuhet nga shpifësit është e mirë. Ju sigurofshin për këtë fisnikët e mbretërve të drejtë dhe të fuqishëm. Nëse dikush fillon të qortojë mbretin për ndonjë ofendim para tyre, qoftë edhe me drejtësi, asnjë nga fisnikët nuk do të qëndrojë i qetë dhe nuk do të dëgjojë se si shahet mbreti. Dhe nëse qëndron dhe dëgjon, atëherë i njëjti gjykim është për të dy: njëri dënohet me vdekje sepse foli dhe tjetri sepse dëgjoi. Nëse një gënjeshtar flet me ty dhe ti e anon veshin kah ai, atëherë vdekja rrjedh nga goja e tij dhe derdhet në thellësi të veshit tënd; dëgjuesit i komunikohet helmi vdekjeprurës i folësit. Majaja që dëgjuesi merr hua nga folësi bëhet gjithnjë e më shumë maja në të parën. Si kaloi vdekja nga gjarpri që i foli Evës? Përmes dëgjimit; Ato përfshijnë edhe shpifje vrastare. I ligu mund të shkatërrojë të heshturin përmes një folësi tjetër. Ai që nuk i shkakton vdekje vetes me vepra, e vret me mendime. Demonët folën të vërtetën, por Shpëtimtari ynë nuk i dëgjoi ata. I Vërteti nuk donte që njerëzit të besonin në Të bazuar në dëshminë e gënjeshtarëve, por që predikimi i vërtetë të predikohej nga predikues të vërtetë. Pse apostujt nuk donin të dëgjonin demonin që i lavdëroi? Sepse zëri i të hidhurve ishte i hidhur për veshët e tyre të ëmbël. Nëse lavdërimi lajkatar është kaq i hidhur, a nuk ka më shumë hidhërim në qortim? Nëse lavdërimi i djallit është vdekjeprurës, atëherë a nuk është edhe më vdekjeprurëse puna e djallit - shpifja? Nëse ëmbëlsia e Satanait është një helm vdekjeprurës, kush do ta shijojë hidhërimin e tij? Ai ju mashtron edhe kur në dukje thotë të vërtetën. Demonët folën të vërtetën kur Krishti u rrëfye si Krisht. Pse nuk e pranoi dëshminë e tyre? Shembulli i mëposhtëm do t'ju shpjegojë këtë. I njëjti shi ushqen bimë të dobishme dhe të dëmshme. Në bimët e dëmshme, shiu bëhet i dëmshëm, megjithëse nga natyra është i dobishëm. Gjarpri, duke ngrënë ushqim të ëmbël, e kthen atë në hidhërim. Dhe kur të vjellë, mjerë ai që e merr në vete. Dhe e vërteta del nga goja e një gënjeshtari si një helm vdekjeprurës; Fjalët e tij të ëmbla fshehin hidhërimin. Ju siguroftë për këtë gjarpri, gjuha e të cilit ishte aq e ëmbël për të pafajshmit. Të konfirmojë edhe ky gjarpër (Juda tradhtari), që i foli kaq ëmbël të Gjithëdijshmit. Me fjalë miqësore, ky armik i keq puthi Jetëdhënësin. E nëse gjarpri e mashtroi të Gjithëdijshmin, aq më tepër do të të mashtrojë ty, dritëshkurtër. Dhe mbi një bazë tjetër le të jeni të bindur se kjo është e poshtër dhe e tmerrshme. Nëse dikush ju jep të pini në një enë të ndyrë dhe të ndyrë, atëherë vetë pija do t'ju bëhet e neveritshme, sepse ena është e poshtër; edhe pse vetë pija ishte e këndshme, ena e bën atë të poshtër. Kush është më i poshtër se një gënjeshtar? A është i vetmi që e dëgjon? Kush është më i neveritshëm se një mashtrues? A është i vetmi që e dëgjon? Ai që e do fjalën e ndyrë tashmë është i ndotur në shpirtin e tij. Kjo është arsyeja pse i pastërti dhe vetë Zoti i pastërtisë nuk i dëgjoi ata. Zoti ynë e dorëzoi veten në vdekje, por nuk ia vuri veshin gënjeshtarit; Goja e tij shijoi otsta (uthull vere), por veshët e tij nuk shijuan gënjeshtra. I dha gojën për të puthur Iskariotin, por nuk ia dha veshët mashtruesit. Jepini atij buzët tuaja për ta puthur, por mos i jepni atij dëgjimin tuaj. Nëse i jep gojën, fryma e gojës do ta bëjë të kuptojë, por nëse i jep të dëgjojë, ngrënia e fjalëve të tij do të të vrasë. Shmangni nuhatjen, aq më pak shijimin, helmin vdekjeprurës. Ikën nga tymi me nxitim, por dëgjon një gënjeshtar. E shmang erën e keqe, por rri me mashtruesin. Tymi i dëmton sytë, dhe tallja me fqinjin dëmton dëgjuesin. Nëse tallja është kaq e dëmshme, atëherë shpifja është edhe më e dëmshme. Ju duhet të mbroni ndjenjat tuaja nga ajo që është e dëmshme për secilën prej tyre. Nëse i ruani gjymtyrët tuaja të pastra nga kurvëria, atëherë ruani buzët tuaja nga shpifjet. Goja nuk mund të kryejë tradhti bashkëshortore, por mund të gënjejë dhe të shpifë. Nëse një anëtar i juaji është i pastër nga mëkati dhe tjetri është i vdekur nga mëkati, atëherë ky anëtar i vdekur nga mëkati do t'ju shkaktojë vdekjen. Përkule veshin nga unë dhe unë do t'ju paraqes shembuj për studimin tuaj. Shikoni luftëtarin, i gjithë trupi i të cilit është i mbuluar me armaturë; dhe i ndodh që papritur goditet në vrimat e guaskës. Kështu Ashabi u plagos nga një shigjetë në vrimën e guaskës së tij. Nëse vdekja hyn përmes vrimave të vogla në guaskë, atëherë është shumë më e lehtë për të të hyjë nga dera e hapur e dëgjimit. Dera e dëgjimit është e gjerë, prandaj vdekja hyri në të. Përroi që vërshon nëpër këtë derë mbart me vete të gjitha ndjenjat. Gjithçka është e përfshirë nga fjala, por edhe për të dera e dëgjimit është mjaft e madhe. Prandaj, bllokoni dëgjimin tuaj me një derë të dyfishtë, në mënyrë që shpifja të mos gjejë akses në të. Mos mendoni se helmi vdekjeprurës, për shkak të sasisë së tij të vogël, nuk do t'ju vrasë. Mos mendoni se shpifja, sado e vogël dhe e parëndësishme të jetë, nuk do t'ju shkatërrojë. Kur shikoni kapjen e zogjve, mësoni të mos neglizhoni as pak. Ndodh që zogu është plotësisht jashtë rrjetës, por është i mbyllur nga një thua dhe buza e kthetrës së dobët e bën të padobishme të gjithë forcën e krahëve; edhe pse zogu është plotësisht jashtë rrjetës, ai është ende plotësisht i kapur në rrjetë. A është dikush në gjendje të shpjegojë se si shfaqet një sëmundje e rëndë dhe e dhimbshme nga një sëmundje e tillë, së cilës nuk i kushtohet vëmendje? Ajo që ne shohim në natyrë është ajo që mëson Shkrimi. Si natyra ashtu edhe Shkrimi, nëse e kuptojmë saktë, tregojnë të njëjtën gjë. Apostulli i bekuar vë pranë njëri-tjetrit vrasës dhe shpifës, paradashës dhe kurorëshkelës, duke thënë se ata “nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:9-10). Apostulli u dha peshë të barabartë të gjithëve në peshoren e drejtësisë. Dhe te profetët do të gjejmë se ofendimet e parëndësishme, të cilave ne as nuk u kushtojmë vëmendje, krahasohen prej tyre me krime të mëdha. Pse u mallkua Kanaani? Për të qeshur me të drejtët. Ai është i mallkuar jo për ndonjë vepër të keqe, as për vrasje. Për një tallje të vogël, me sa duket, ai iu nënshtrua një dënimi të rëndë dhe për paturpësinë e gjuhës së tij ai pësoi fatkeqësi të hidhur. Mendimet e tij ishin të pastra, por ata ishin të indinjuar nga talljet e tyre; pjesëtarët e tyre ishin të pastër, por gjuha e tyre i vrau. Tani ju vërtet shihni konfirmimin e asaj që tha apostulli i bekuar dhe nga ajo që ka ndodhur nëpërmjet përvojës, mësoni të besoni atë që thuhet në Shkrim. Nëse Kanaani do të vuante një dënim kaq të rëndë për të qeshurën e tij, kush nuk do të kishte frikë të shqiptonte fjalime të guximshme që do të tërhiqnin mallkime? Perëndia hoqi të gjitha bekimet nga Kanaani dhe e nënshtroi atë ndaj mallkimeve. Kështu Ai tregoi transformimin e Gjykimit që do t'i ndodhë sharësit. Mbretëria do të mbyllet për të dhe trashëgimia e tij do të jetë Gehena. Nëse i ligu ju frymëzon të qeshni nën maskën e dashurisë, atëherë mendoni se Hami, duke u argëtuar, qeshi dhe mori një mallkim si trashëgimi. Dëgjoni Solomonin, i cili paralajmëron kundër talljes, duke e ditur se era e keqe e tij është e dëmshme dhe shija e tij është shkatërruese për ju. Kush qesh (tallet) me një vepër, ai qesh me vetë artistin. "Mallkimi" i një personi "acaron atë që e ka krijuar" (Prov. 17:5). Kush qesh me krijimin e të Gjithëdijshmit, pa e kuptuar, qesh me Krijuesin, sepse tallja me krijesën kalon nga krijesa te Krijuesi. Ti, në thjeshtësinë tënde, në tallje sheh vetëm të jashtmen, por nuk e di se çfarë sharmi (tundimi) fshihet në të. Nuhu i drejtë, si prijës, e mësoi budallain: e privoi nga bekimet, që ti, duke u bërë i urtë, të dish sesi shpifja shtrihet ndaj Zotit të bekimeve. Noeu shqiptoi mallkime për t'ju treguar me këto mallkime se si një armik i mallkuar fshihet në mënyrë të padukshme në tallje, të cilën ju e konsideroni të parëndësishme. Apostulli i përjashton shpifësit nga Mbretëria dhe thotë se ata nuk do të marrin shpëtim. Por do të gjejmë edhe në kronikat e lashta, nga të cilat mund të zbuloni se çfarë kanë marrë si trashëgimi shpifësit. Çfarë shkelje ka bërë Shimei, djali i Jeminit? Ai nuk kreu as tradhti bashkëshortore, as vjedhje; Faji i tij ishte se shqiptoi mallkime në të cilat dukeshin shpifjet. Aty ku ka mosmarrëveshje, ka shpifje dhe ashtu siç zbulon atë që ishte, zbulon edhe atë që nuk ndodhi. Kur nervozizmi mposhtet nga sëmundjet e lindjes, atëherë ngjizet dhe lind të gjitha llojet e të folurit; dhe lindja e saj, si një shigjetë, thumbon të pafajshmin pa shkak. Pikërisht në këtë nervozizëm Shimei shpifi mbretin zemërbutë dhe ngriti akuzën për vdekjen e Saulit kundër atij që e kishte shpëtuar vazhdimisht Saulin nga vdekja. Duke qenë se ai dëshmoi në kundërshtim me të vërtetën, gjykatësi i vërtetë e dënoi me të drejtë. Solomoni i vuri një kufi, të cilin ai nuk duhej ta kalonte; dhe ai premtoi të mos shkelte, por ai shkeli, duke thyer premtimin e tij (1 Mbretërve 2:36–46). Kur u zbulua se ai ishte gënjeshtar, shpifja u shkatërrua. Dhe duke qenë se ai akuzoi në mënyrë të rreme, krimi i tij u ndëshkua. E mpreu gjuhën dhe me të, si me shpatë, e goditi të pafajshmin, prandaj kundër atij që e mprehte gjuhën i doli një shpatë e mprehtë dhe për shkak se e mprehte gjuhën, e goditi vdekja në këtë shekull dhe i rezervohej mundimi në të ardhmen. Kush do të flasë atëherë keq dhe do të vuajë vdekjen e dyfishtë për të? Apostulli e vendos të pangopurin dhe shpifësin në një nivel me kurvarët dhe vrasësit. Ja, grykësia ia hoqi të parëlindurit Esaut të drejtën e tij të parëbirnisë. Dhe ju keni të drejtën e parëbirnisë - drejtësinë shpirtërore. Mos e shit nga grykësia, ajo është e drejta jote e parëbirnisë; mos e shit si Esau. Një person është mbi gjithçka - dhe poshtëron veten për hir të asaj që nuk është e denjë për respekt, e shet veten me fjalën e gojës së tij. Nëse e humbisni drejtësinë tuaj në rininë tuaj, atëherë jeni si Esau. Dëgjoni mrekullinë që ndodhi, si fjalët mbizotëruan mbi veprat, dhe besimi mposhti të drejtat e natyrës dhe lindjes - e drejta e parëlindore e padukshme u vodh nga fjala hyrëse. Ajo që nuk ndodhi në realitet, e mori besimin. Atë që ishte e pamundur të merrej në mish me vepër, besimi ishte në gjendje ta merrte shpirtërisht. A ishte e mundur që Esau dhe Jakobi të ishin përsëri në barkun e nënës, në mënyrë që ky i fundit të bëhej i parëlinduri dhe të merrte të gjitha bekimet? Ata nuk ishin në barkun e dukshëm, por ishin në barkun e padukshëm. Betimi dhe besimi zëvendësuan lindjen trupore, kështu që e drejta e parëbirnisë trupore u vodh shpirtërisht. Atë që betimi hoqi dhe dha, besimi pranoi. Kush e ka dhënë ka zotim dhe kush e ka pranuar ka besim. Çfarë mrekullie ndodhi mes shitësit dhe blerësit! Ai që humbet bekimet e së drejtës së parëbirnisë nuk e ndjeu se po humbte dhe ai që merr nuk e ndjeu se u pranua. Dhe kush humbi dhe kush fitoi, të dy ishin të rinj dhe blenë atë që blenë. Si e shiti Esau të drejtën e tij të parëlindur të palëkundur? Si bleu Jakobi veshje që nuk i lejoheshin? Si e humbi Esau atë që kishte në të vërtetë? Si i erdhi Jakobit ajo që ishte e pandashme nga Esau? Nëse është e pamundur të shpjegohet blerja e këtyre të rinjve, si mund të guxojë dikush të hyjë në studimin e lindjes së një shenjtori? Si mundi Jakobi t'i merrte Manasit të drejtën e parëbirnisë dhe t'ia jepte Efraimit, në mënyrë që e drejta e parëbirnisë të bëhej një rrobë lavdie për të? Primogjeniteti tipizon shumë gjëra; përmban sekrete të panumërta. Në të përshkruhej pagëzimi, në të ishte ngulitur besimi, në të u shënua dëlirësia dhe virgjëria e lavdishme. Vetë Jakobi e bleu me një çmim dhe ia dha Efraimit falas. Nuk iu hoq Manasit për krime dhe nuk iu dha Efraimit për shenjtëri. E drejta e lindjes është dhënë lirisht dhe askush nuk mund të fajësojë atë që e ka dhënë. Jakobi tregoi me këtë fuqinë e tij, sipas së cilës askush nuk mund të ndërhynte në vullnetin e tij. As populli hebre nuk mund të ankohet se Zoti u dha të drejtën e parëbirnisë paganëve. Nëse ankohen për këtë, le të ankohen se Manasit iu hoq e drejta e parëbirnisë. Por ai që ia hoqi Manasit nuk mëkatoi për t'u treguar atyre fuqinë e tij. Zoti ua hoqi të drejtën e parëbirnisë sepse ata mëkatuan dhe në këtë mënyrë tregoi se sa i drejtë ishte. Nëse është e pamundur të fajësohet Jakobi për heqjen e të drejtës së parëbirnisë nga dikush që nuk ka mëkatuar, atëherë a mund të fajësohet Zoti për heqjen e të drejtës së parëbirnisë nga vrasësit? Nëse betimi është aq i fortë sa i ka hequr Esaut të drejtën e parëbirnisë, atëherë kush, pasi është betuar, do të guxonte të gënjejë kur Esau gjithashtu nuk gënjeu? Nëse Esau refuzohet pa e thyer betimin, atëherë çfarë ndëshkimi ka për atë që gënjen çdo ditë? Shikoni: u lidh një marrëveshje midis gënjeshtarit dhe të sinqertit dhe gënjeshtari qëndroi i palëkundur; Mos i thyej zotimet që i bëre Perëndisë në nevojën tënde. Nëse Esau, duke vuajtur nga një fyerje, nuk e shkeli marrëveshjen që kishte bërë, atëherë si guxoni të shkelni marrëveshjen që shërben për shpëtimin tuaj? Nëse Herodi e mbajti premtimin që i shkatërroi shpirtin, atëherë mos e shkel premtimin që ke dhënë për hir të jetës së ardhshme. Prandaj, vëllezër, le të ikim nga çdo praktikë e turpshme. Por kini frikë nga fjalët mëkatare, sepse edhe fjalët i ngarkohen veprave. Fjala që erdhi në fakt ia hoqi të drejtën e lindjes dhe ia kaloi një tjetri. Ishte një fjalë më vete, por ia vlente e drejta e lindjes. Përgojimi mund të zërë vendin e vrasjes - gjuha do të shërbejë në vend të shpatës. Një mendim i papastër mund të ketë fuqinë e tradhtisë bashkëshortore; Dinakëria e fshehur është e njëjtë me rrjetin. Këshillat e liga mund të bëhen helm vdekjeprurës për ata që i marrin. Nëse Esau mund të humbiste të drejtën e tij të parëbirnisë përmes një fjale, atëherë çdokush mund të mashtrohet lehtësisht dhe të humbasë dëlirësinë e tij përmes një fjale të urryer. Në një gënjeshtër, një person mohon të gjithë vërtetësinë e tij. Ashtu si ai që heq dorë nga besimi e mohon atë me një fjalë, ashtu ai që pretendon besimin e vesh atë me të njëjtën fjalë. Fjala që ndërmjetëson veprën zëvendëson veprën dhe për këtë arsye një mendim i mbrapshtë mund të ketë të njëjtën fuqi si një vepër e mbrapshtë. Një vështrim i papastër mund të nënkuptojë të njëjtën gjë si një vepër e papastër, zemërim i fshehtë - të shërbesh në vend të një shpate. Zilia e heshtur mund të bëhet një shigjetë, shpifja mund të bëhet një hendek. Le të kemi frikë nga mendimet e liga, sepse mendimet janë vepra. Duajini mendimet e mira, sepse ato do të marrin shpërblimin e tyre, ashtu si veprat. Për Atë që përjeton vullnetin e gjithsecilit dhe vullneti është një çështje, sepse në vullnet është baza e lirisë sonë dhe, në mënyrë rigoroze, vullneti prodhon gjithçka. Ashtu si vullneti i Zotit tashmë është një vepër, ashtu edhe Zoti e pranon vullnetin tonë prej nesh si vepër. Ne kemi të gjitha llojet e armëve për të mbrojtur veten me fitore nga çdo gjë e dëmshme. Kundër errësirës kemi dritën, kundër të ëmblës – të hidhurit, kundër gjumit – zgjimit, kundër urisë – ngopjes. Kështu e rregulloi Zoti i të gjithëve. Ai i vendosi të gjitha gjërat në një marrëdhënie kaq korrekte me njëra-tjetrën dhe asgjë e dëmshme nuk mbeti pa një mjet për ta kundërshtuar atë. Dhe njeriu i vdekshëm di të rregullojë gjithçka me mjeshtëri: ka ilaçe kundër sëmundjeve, ngushëllim në kohë pikëllimi, paqe për kënaqësi, ushqim për të ngopur urinë. Njeriu e di mirë se çfarë i përshtatet atij si në det ashtu edhe në tokë; ai peshon dhe llogarit se çfarë mund t'i shërbejë kënaqësisë së tij dhe çfarë mund t'i plotësojë nevojat e tij; e di se çfarë nevojitet për çdo herë, cilat ilaçe janë të përshtatshme për cilat sëmundje. Aq më tepër e di këtë Krijuesi, i Cili mati dhe peshoi gjithçka, rregulloi gjithçka në rregull të madh, krijoi me masë atë që tani është e dëmshme për ne, por në një masë më të madhe krijoi edhe atë që e kundërshton atë; dhe e solli të gjithë këtë në luftë të ndërsjellë. Sepse o njeri, ti ke armë kundër çdo gjëje. Nëse nuk ju mungon asgjë, atëherë ju mungon një gjë, domethënë: nuk keni asnjë justifikim në Gjykim nëse mëkatoni. Në këtë rast nuk mund të jepni asgjë për të justifikuar veten, sepse të gjitha armët janë në duart tuaja. Nëse i ligu na gjuan shigjetat, le të jetë mburoja jonë lutja. Nëse na sulmon me epshet mishore, le të jetë agjërimi streha jonë. Nëse ai fillon të na frymëzojë me urrejtje, le të jetë dashuria ilaçi i jetës për ne. Nëse ai synon t'ju pushtojë me të pavërtetën, fortesa juaj e madhe është e vërteta. Nëse ai ju lëndon me ligësinë e tij, ju keni një fortesë të lartë në dashurinë tuaj për njerëzimin. Nëse krenaria të lufton, përulësia është një armë e lavdishme kundër saj. Nëse ai ju sulmon me epsh mishor, ju keni armaturë kundër tij - dëlirësinë. Nëse ai ju hedh shigjeta të mprehta, helmeta juaj do t'ju mbrojë. Pasojat e trishtueshme të pasurisë janë në kontrast me kënaqësinë e varfërisë. Nëse armiku na sulmon me grykësi, le t'i bëjmë krahë vetes - agjërim. Nëse zilia pushton, dashuria do të ndërtojë një mur kundër saj. Dobësia jonë ka një armë kundër të gjitha shigjetave të armikut. Nëse armiku vjen të na marrë rob, atëherë kemi një qytet të fortë. Nëse ai ngurtësohet si Faraoni, atëherë ne kemi forcën që do t'i rezistojmë. Nëse ai na ndjek si egjiptianët, atëherë kemi një det që do ta mbyt. Nëse ai i fsheh kurthet e tij në tokë, atëherë për ne ka begati në qiell. Nëse ai nxiton drejt nesh si Goliathi, atëherë në vend të Davidit kemi Birin e Davidit. Nëse ai mburret si Sisera, ai do të goditet nga Kisha e Shenjtë. Nëse ai bën luftë si Senakeribi, do të shkatërrohet me thes dhe hi. Nëse ai imiton babilonasit, atëherë do të ketë shenjtorë si Danieli. Nëse e lartëson veten si Hamani, atëherë ka agjërues që mund ta mposhtin. Nëse zjarri i epshit ndizet, atëherë ka imitues të dëlirë të Jozefit. Çfarë ka armiku ynë që ne nuk mund t'i rezistojmë? Ai nuk ka lidhje që ne nuk mund t'i thyejmë. Nuk mund të na sjellë një sëmundje të tillë për të cilën nuk kemi ilaç shërues; nuk mund të na organizojë një intrigë të tillë që ne të mos kemi pikën për ta ekspozuar. Nuk ka asgjë aq të dëmshme për të që të mos gjejmë një kundërveprim kundër tij. Nuk ekziston një rrjet i tillë sekret për të cilin ne nuk kemi informacion. Ai nuk ka një plan që edhe njerëzit e thjeshtë nuk do ta kthenin në asgjë. Ai nuk mund të ndërtojë një fortesë të tillë që as gratë e tij nuk mund ta shkatërrojnë atë. Ai nuk mund të ndezë një furrë të tillë që të rinjtë e lavdishëm nuk do ta përçmojnë. Ai nuk mund të përgatisë një hendek të tillë që njerëzit si Danieli të mos e përçmojnë atë. Çfarë lloj epshi është ndezur që imituesit e Jozefit nuk do ta mposhtin? Çfarë ushqimi do të përgatisë që njerëzit si Ananias nuk do ta përçmojnë? I ligu mbolli krenari dhe përulësia e Moisiut e shkeli me këmbë; Naamani e tundoi me ar, por Eliseu e përçmoi. Simon Magus solli argjend, por Simon Pjetri e dënoi; Krishti banoi në apostullin e Tij, i ligu në dishepullin e tij. Pjesa tjetër e kësaj poezie është në shumë mënyra e ngjashme me Homilinë 41, të shtypur në Vëllimin I dhe të përkthyer nga greqishtja. Lexuesit kureshtar i lihet t'i krahasojë të dyja vetë për të parë dallimet dhe ngjashmëritë. Ju mund të jeni të interesuar në: