О братском вразумлении друг друга

Ten, kto odsudzuje, musí byť predovšetkým pokarhaný. Kto odsudzuje iných, nemusí byť odsúdený svojimi skutkami. Kto dáva pokyny niekomu, kto nedodržiava pravdu, musí sa správať tak, aby ho pravda nezavrhla. Kto chce slúžiť ako zrkadlo ostatným, musí najprv zvážiť sám seba. Ak si dovolím tieto obvinenia, nie preto, že by som sa považoval za čistého: moji vlastní členovia sú pred očami Sudcu zaťažení hriechmi. Viem, že pre vinníka je najlepšie mlčať; ale nerobím to, hoci viem, že ticho je ozdobou hriešnikov. Hľa, moje hriechy sa zo všetkých strán obracajú na mňa s výčitkami a hovoria mi, aby som mlčal, ale moja smelosť, bratia, má na mysli spoločné dobro. Je veľmi úsporné robiť aj prijímať napomenutia. Je užitočné liečiť a byť uzdravený. Preto nech si každý prinesie svoj liek, aby sa uzdravil každý, kto ho potrebuje. Nech sa tým zdravý človek nerozčuľuje; liek sa mu neponúka. Nech sa chorý na to nesťažuje; nie je liečený zo zlomyseľnosti. Nech sa liečiteľ neunaví, ale nech hľadí na Boha, ktorý neprestáva uzdravovať. Kto obväzuje rany, nech sa nebojí; jeho dielo nie je hriech. Kto však dáva poučenie, nech neuráža poučovaného, ​​ale nech ho napomína učením i žobraním. Ak mentor spôsobí rany, potom sa sám potrestá vo svojich členoch. Kto reže aj lieči, prijíma účasť na utrpení tých, ktorých miluje. Rovnaké benefity používa lekár aj pri liečbe vlastných chorôb. Rovnako aj prísny žalobca: tým, čo udrie iných, musí uzdraviť svoju vlastnú dušu. Chorý lekár sa nehanbí byť liečený vlastným liekom; Nech sa mentor nehanbí prijať spasiteľné napomenutie. Kto vyčíta iným; Nech sa nečervená hanbou a znáša výčitky. Kto napomína, nech sa bez hanby nechá napomenúť. Lekári sa navzájom liečia; ak jeden z nich ochorie, dostane uzdravenie od svojich blížnych. Ak si zdravý, uzdrav sa a ak si chorý, uzdrav sa. Ak liečite a liečite, prinášate úžitok sebe aj blížnemu. Hriešnik ubližuje sebe aj blížnemu, a tým pácha väčšie zlo, spôsobuje väčšiu stratu, pretože zanecháva obe strany v nebezpečenstve. Pomôž sebe aj blížnemu. Potom za svoje úsilie dostane úplatok a vy budete mať prospech. Ak pomôžete aj svojmu blížnemu, aj sebe, získate obaja. Tak sa, bratia, uzdravme a buďme uzdravení, aby sme boli zdraví vo svojich záležitostiach. Teraz je čas na pokánie; Pracujme horlivo v modlitbe. Prestaňme slúžiť pozemským veciam, ktoré z nás robia pozemských ľudí. Pôda sa obrába v časoch pokoja, pokánia – v časoch Božieho hnevu. Venujme pozornosť tomu, koľko je teraz hodín; a to nás naučí, čo máme robiť. Ak musíme konať pokánie v čase pokoja, nie je ešte vhodnejšie urobiť to v čase určenom na pokánie? Naučte sa to pri pohľade na svoju prácu; dávajte pozor, pozerajte na svoje polia; Každé dielo je neoddeliteľne spojené s určitou dobou a pokračuje v nej. Hľa, hnev Boží sa nekontrolovateľne šíri po zemi; očisti svoju cestu, kajúcnik, pestujme pôst – toto semeno prinesie stonásobné ovocie. Pracujme v modlitbe; Toto je vinič, jeho víno je útechou. Postavme svoje duše do chrámu hodného Boha. Ak sa v tvojom dome zdržia veľkí zeme, potom sú tvoje dvere zahalené cťou. O čo viac budú vaše dvere ozdobené nádherou, keď bude vo vás prebývať Boh? Buď chrámom aj kňazom Božím; slúž Bohu vo svojom chráme, keď sa stal pre teba kňazom, obetou a zabíjačkou. Preto aj vy buďte pre Neho chrámom, kňazom a obetou. Keďže váš duch je chrám, nevpúšťajte doň žiadnu nečistotu. Nepripúšťajte do Božieho domu nič, čo je Bohu nenávidené, ale naopak, vyzdobte Boží dom všetkým, čo sa na Boha patrí. Ak je vo vašom duchu hnev, ak žije žiadostivosť, ak vás vnuká (prebýva) podráždenosť, potom tam dymí páchnuci dym. Vyžeň z neho nepriateľstvo a nenávisť: ich smrad (zápach) je hnusný; Zaveďte do nej lásku a založte ju; je to kadidlo, plné vône. Pozbierajte a vyhoďte z neho všetky odpadky, teda hnusné sklony a zvyky; Ako kvety posypte svoj chrám dobrými skutkami; namiesto ruží a ľalií ho ozdobte modlitbou. Vynesme súd nad svojimi hanebnými skutkami, aby sme odsúdili toho zlého. Bude to veľmi užitočná vec, ak všetci zahanbíme hriech. Kým sa zlo nebude prezentované vo svojej hanebnej podobe, tí, ktorí sa doteraz oddávali zlobe, sa jej neprestanú oddávať. Kým nebude podvod odhalený, nebude sa báť ten, kto ho vymyslel. Kým sa neprijme liek, ktorý chorobu vyháňa, choroba sa nezastaví. Je potrebné použiť sekciu, aby v členoch nezostal koreň škody. Roľník pluhom trhá zem, trhá z nej kúkoľ. Kto dáva napomenutie, srdce trhá a neresti v ňom vyhladzuje. Keby starší nevyčítali, potom by mládež nezostala v medziach dekanátu. Ak by nebola ohrozená hrozná spravodlivosť, bezbožní by neboli zdesení. Preto začnime odsudzovať neresti: či už v nás samých, alebo v iných. Ak je v nás odsúdený, je to užitočné pre našu dušu. Ak bude odsúdený v iných, bude to prínosom pre našich členov. A bude mať depresiu aj sem-tam. Ak nikto neprenasleduje neresť, potom jeho drzosť rastie a už je pred bránami všetkých. Satanova drzosť prevyšuje drzosť psa, ako je on. Ak aj dobrého psa, v ktorom je ešte strach, možno odohnať len vyhrážkami, ustúpi prvý z drzých, ak mu to nebude vyčítať Ten, ktorý je od neho silnejší? Ak nepoznáte všetku nehanebnosť Satana, odvodzujte ju z nehanebnosti jeho služobníkov. Pozrite sa, ako každý deň vyvolávajú zlého ducha s menami Mocného, ​​používajúc modlitbu, zaklínacie slová, znamenie kríža a fúkanie. To všetko kruto sužuje nehanebného, ​​denne obmedzuje jeho moc; on sa však vzpiera, lebo usídliac sa v človeku, zmocnil sa ho. Ak sú služobníci Satana takí nehanební, aký nehanebný musí byť on sám, učiteľ nehanebnosti? Ak je jeho arogancia taká veľká, potom ho porazí len jeho najsilnejší. A kto ho nevyženie, lebo je pre neho slabý, bude mu slúžiť ako otrok. Človek nevidí, ako je deptaný a zahanbený, ale hanbí sa za svoje skutky a zahanbený za svoje skutky. Ten, kto nás napomína, nebojuje s nami, ale prichádza nám na pomoc. Ak využijeme jeho napomenutie, neoblečie nás do hanby, ale naopak, svojimi spásnymi radami nás rozptýli a odstráni z nás všetku hanbu. Preto nech je zahanbená hriešna nečistota hriešnikov. Keď sú členovia odrezaní, potom lekár začne bojovať s chorobou; keď sa hriešnik hanbí, vtedy pravda vstupuje do boja s nepravdou. Zlý do nás vkladá myšlienku, že sme zahanbení, aby sa tým, že nás zbaví hanby, vyhol hanbe, a keď nenávidíme napomínanie, sám sa hanby zbavil. Robí nám lekárov nenávistnými, aby sme mohli dlhšie prechovávať chorobu vo svojich údoch, lebo kým sa odvraciame od šetrenia medicíny, choroba v nás zostáva našou vinou. Zlý nás popudí proti tomu, ktorý nás napomína, aby nás pripravil o úžitok. Vzbudzuje to v nás nechuť k dobre mieneným poradcom, aby sme v nich nenachádzali oporu pre seba. Radí sa im odvďačiť zlom, aby sme zvýšili našu hanbu na súde. Tajne nás nabáda k hriechu, aby pred nami skryl svoju hanebnosť. Učí nás klamstvu, aby sme zakryli našu špinu. Učí nás pýche, aby sme nezmenšovali našu slávu. Ale zároveň nám dáva istý druh pokory, aby sme do svojho jedu primiešali trochu sladkosti. Spája svoje lži s pravdou, aby jeho podvod zostal skrytý. Berie na seba podobu baránka, aby mu ovečky neutekali. Pokánie je zrkadlo, preto ho zlý v nás nezanecháva, aby sme sa v ňom nevideli a nezmyli zo seba nečistoty. Vyzbrojuje sa proti napomínaniu, aby sa neodhalili hanebné skutky, pretože karhanie slúži ako zrkadlo odhaľujúce ohavnosť nepriateľa. Zatvrdzuje naše srdcia, aby sa nám vďaka tomu všetko zlé stalo ziskom. Vštepuje nám lenivosť, aby sme ho trpezlivo nechali v sebe dokončiť svoje dielo. Vkladá do nás drzosť, aby sme pokračovaním v hrešení bez hanby utrpeli ešte väčšiu škodu. Vzbudzuje v nás nehanebnosť, aby sme sa nečervenali, keď nás napomínajú. Učí nás klamstvu, takže človek hreší tým, že sa snaží hrešiť. Vťahuje nás do prefíkanosti, takže človek sa ospravedlňuje, keď je vinný, ospravedlňuje sa za hriech a neprávosť a svoje nešťastie zhoršuje ospravedlnením a vinou. Učí nás vynaliezavosti v reči, aby sme pri výsluchu nevyjadrili svoju vinu a aby sme sa po spáchaní hriechu otočili a ospravedlnili sa. V mladosti vštepuje drzosť, v starobe bojazlivosť, aby sa obaja netrápili napomínaním. Drzý hriešnik sa učí vyčítať druhým a žalobca sa učí báť sa, aby sa jeho plachosťou neuzdravili bezbožní. Hľa, ten zlý nás robí vo vnútri ohavnými, ale navonok nám dáva krásny vzhľad, takže sa z nás stáva ohavný hrob plný nečistých vecí. Dáva nám krásne mená, pričom nás zaťažuje hanebnými skutkami. Podľa mena patríme do časti ďasien a podľa činov patríme do časti šuej. Kto sa pozrie na vysoký titul, ktorý nosíme, zistí, že je to len zásterka našich vnútorných nečistôt. Navonok sa leskne ako zlato, ale to je len prikrášlenie vnútorného klamu. Pod slávnu pečať, pod majestátny obraz, pod kráľovský nápis, zákerný diabol umiestňuje a skrýva namiesto zlata meď; Namiesto pravdy, ktorú meno vyjadruje, oblieka človeka do podvodu. Je len málo skutočne cnostných ľudí, ktorí sú takí, ako sa navonok javia. Je ich oveľa viac, ktorí len nesú nádherné meno. Iný sudca nesie toto meno a pod ním je skryté tajomstvo; druhý sa volá mýtnik a pod týmto menom pácha lúpež. Každý má toľko hriechov, koľko má mien. Najohavnejšie zločiny sú páchané pod čestnými menami. Ten zlý urobil tie sväté mená, ktoré nosíme patrónmi a strážcami hriechov, ktoré páchame. Pre tieto mená nám nikto nepríde na rozum. Kto si dovolí odhaliť sudcu a šéfa? Kto sa opováži vyčítať vodcovi a pastierovi? Kto bude zákonodarcovi predpisovať zákony? Aký študent by sa rozhodol učiť svojho učiteľa? Ktorý študent by mal tú drzosť ukázať svoju múdrosť svojmu mentorovi? Nemá nás kto napomínať, pretože sme hriešnici umiestnení na vysokých úrovniach. A keďže nás nemá kto odsúdiť, nebojácne sa oddávame svojej svojvôli. Čestné mená, ktoré nás mali chrániť pred neprávosťami, nám ten zlý urobil ako múr, za ktorým ukrývame svoju neprávosť. Vice sa teraz ponáhľa nájsť pre seba ochranu pod krásnymi titulmi. Pri dverách rozhodcov sú siete na označovanie. Pravda bola vyhnaná zo svojho príbytku a neslúži jej on, ale klam. Zákon násilne porušujú tí, ktorí ho majú presadzovať. Zločiny v našom veku vstúpili do platnosti, pretože sudcovský prút zoslabol. Ak by mal väčšiu moc, potom by si zákony zachovali svoju účinnosť. Ale teraz sa mimo mesta a v meste pácha zločin za zločinom; hriech je bežný. A zem je poškvrnená hriechmi a vody sú plné nehanebnej oplzlosti. Mamon uspal nespiace zákony, bratia. Kto otvorí ústa a odváži sa dýchať? Každý ich má zatvorené. Ak sa sudca hnevá, zlato vie, ako ho presvedčiť. Ak je vyšetrovateľ znepokojený, striebro ho umlčí. Ten, kto má byť odsúdený, neodsudzuje, pretože dar, ktorý prijal, ho zahanbuje. Každý hľadá zvláštny spôsob, ako sa vyslobodiť z rúk Najvyššieho; a prostriedky na to poskytuje sám nadriadený, len čo mu podriadený dá ústa ako zástavu. Šéf ho nemôže pokarhať, pretože on sám sa mu neodváži pozrieť do tváre. Únosca zdvihne hlavu vysoko, pretože oči žalobcu sú sklopené. Vlci uprednostňujú, aby ich pastieri spali. Keď pastieri spia, vtedy majú vlci veľkú hostinu. Keď sú strážcovia stáda ponorení do hlbokého spánku, vtedy dôjde k veľkej lúpeži jahniat. Lev mučí, koľko chce; Vlk ničí toľko, koľko si chamtivosť vyžaduje; neškrtí podľa miery svojho hladu. Lev zožerie jednu ovcu a mnohé ho roztrhajú a rozptýlia; Vlk zje ešte menej a oveľa viac škrtí, ako zožerie. Sudca teda berie a okráda viac, ako je potrebné, a colník neprávom požaduje od utláčaných viac, ako je potrebné. Vyžívajú sa v zlate, ako keď pijú krv. Sú už úplne nasýtené, no stále sú hladné. Nepravda stúpa vyššie ako dym; všetko je naplnené jej dieťaťom. Dym spôsobuje bolesť v očiach a nepravda oslepuje myseľ. Pri nákupe a predaji existuje veľavravnosť. Každý predávajúci hádže slová, chce oklamať kupujúceho a žiada to, čo kúpi za najvyššiu cenu. Vec stojí jeden mesiac, ale cena sa zvýši na sto. Multiplicita slúži ako stupne a práve cez ne sa jeden z nás pozdvihne na sto. Stvoriteľ dal hroznu víno a dáva ho ľuďom; a krčmár bez ostychu, kaziac to vodou v miskách a neraz miešajúc vodu s vodou, podáva ako nápoj za drahú cenu. Klamanie - pri predaji vína; podvod - pri predaji oleja, keď sa miera nedopĺňa; a odmerka naplnená vlhkosťou sa zabalí a vyleje z nej, aby v nej zostala trocha tekutiny. A s týmito dvoma stratami je srdce vdovy roztrhané. Škoda z tejto nespravodlivej straty a zisku je dvojaká: so škodou rastie nepravda, a keď rastie nespravodlivý zisk, pravda sa zmenšuje. Znižovaním miery sa miera nepravdy zväčšuje a zotrvávaním v miere sa miera pravdy zmenšuje. Za to čaká na súde odsúdenie; na ňom bude každý meraný, ako on sám meral. Na Súde existujú všetky druhy opatrení, rovnako ako všetky druhy opatrení na nepravdu. Naša miera nie je skrytá pred tým, ktorý meria veľké more; Naše váhy nie sú skryté pred Všemohúcim, ktorý svojou mocou hory nesie. Stvoriteľ zmeral more a Jeho miera bola rovnaká od večnosti; a sudcovia nemôžu stanoviť bezvýznamné opatrenia. Múdry meral a vyrovnával teplo a chlad; a sudcovia svojou lúpežou urobili zákony a zákony bezmocnými; tí, čo kupujú a predávajú, nepodliehajú zákonom svojich neprávostí. Stvoriteľ stvoril ľudí, aby k Nemu vzhliadali a boli mu podobní, a aby tak, ako On sám udržiava poriadok vo svojom stvorení, aj oni podriaďovali svoje veci poriadku. Ale odporujeme veľkému Učiteľovi zlepšovania; Jeho stvorenia sú vo veľkom poriadku, ale naše záležitosti sú vo veľkom neporiadku. V prírode ide všetko podľa plánu, ale v našej krajine sa zákony vykonávajú nesprávne; Na rozdiel od veľkého poriadku Božích stvorení vládne v našich záležitostiach neporiadok. Božie stvorenia odsudzujú človeka nad nimi. Dni a noci nás učia, hlupáci. Hoci v ich striedavom priebehu zrejme utrpia vzájomnú stratu, ani v tomto neporušujú pravdu. A nebeské telesá sa tiež zjavne navzájom poškodzujú a ubližujú, ale neporušujú v tom pravdu a konajú tak, ako by mali - ich pohyby sú do určitej miery dokončené. Noc nasleduje po dni bez toho, aby mu skutočne ublížila. Pravda je v tejto zmene úplne zachovaná. Keď sa jedna strana zmenšuje, druhá nestráca zo zreteľa poníženého a odovzdáva mu svoje bohatstvo: čo má, obohacuje. Spravodlivé a obohacujúce; nie je skúpy na svoje dary. Málo si požičiava, ale veľa spláca. Vo svietidlách je nám ukázaný príklad dobra; je im vtlačená spravodlivosť. Akí sú láskaví, keď utrpia škodu, a akí pravdiví, keď ich odmenia! Keď sa jedna vec zmenšuje, iná to vynahrádza; vznešený - na samom vrchole veľkosti nezabúda na zmenšený. Neutláčajú ako my; Nesprávajú sa dravo, neklamú, nenarúšajú poriadok ako my. U nás, kto sa povyšuje, zabúda na svojho nebohého brata. Stvoriteľ pred nás umiestnil zrkadlo, aby sme mohli vyzerať a stať sa takými. Príroda je nám daná na rozjímanie; Aj nám bola daná slobodná vôľa, aby sme sa mohli pozerať na to, ako príroda správne koná a z vlastnej vôle sa jej podobať. V jednej veci sa stávame ako nerozumné stvorenia; ak vidíme, že si navzájom škodia, páči sa nám to, ale ich spravodlivosť je nám nepríjemná. Aj keď spôsobia škodu, odmeňujú ju; a keď sme spôsobili škodu, snažíme sa ju zvýšiť. Je v nich pravda a dobro, ale v nás je zlo a nenásytnosť. Neustále nás obviňujú z našich každodenných nepravd; odmeňujú sa navzájom a my sa navzájom utláčame. Kto má niečo pre seba, nepožičiava druhému; kto si požičia, nespláca; dlžník je nespravodlivý, veriteľ je klamlivý. Kto požičiava, žiada rast, ale dlžník si nechá, čo si požičia. Prvý robí niečo zlé, ale ten posledný je ešte horší. Bohatý je krutý v hojnosti, chudobný je klamný v núdzi: nechce ani vrátiť, čo si požičal. Preto sú vždy všade umiestnené siete, aby sa bez ohľadu na to, ako sa stravujete, dalo niečo získať. Každý vie vymyslieť všelijaké prostriedky, ako sa obohatiť. Úplatkárstvo nám slúži ako most na dosiahnutie vysokých hodností; nie spravodlivo súdiť, ale zištne plieniť. Študujeme všetky spôsoby a prostriedky, aby sme našli príležitosť uspokojiť vašu vášeň pre potešenie. Pravda stanovila opatrenia, aby nepravda nemohla kradnúť; zaviedli váhy, aby postavili bariéru chamtivosti. Postavila téglik, v ktorom sa ukáže každý podvod a každá lož; zriadené súdy a tribunály, kde by bolo možné podať sťažnosť na nepravdu; založil Cirkev, v ktorej má prebývať najčistejšia pravda. Ale nepravda sa obliekla do samotných nástrojov pravdy. A lži nájdu svoje miesto v mierach a chamtivosť si nájde miesto na váhach; a pri tomto tégliku, ktorý musí nenávidieť každý podvod, tí, ktorí sú mu pridelení, nekonajú bez klamstiev; a na súde, ktorý má stíhať neprávosť, sudcovia berú dary; Aj v Cirkvi sa usadil milovník čistoty, ničivej bezstarostnosti. V malej drevenej miere sú pre kupujúceho umiestnené siete. Miera je na pohľad veľká, no jej vnútro je stlačené a stiesnené. Jej vzhľad ma núti myslieť si, že jej vnútro je úplným meradlom. Keď sa však miera vyprázdnila, kupujúci sa veľmi čuduje, keď vidí, že táto miera je sieťou na chytanie striebra, na krádež majetku. Nehanebníci delia vlnu od oviec na dve časti, hoci vlci sa neodvážili roztrhnúť rúcho pravého Baránka. Ovce na pastvine nemajú pocit, že títo zhovorčiví sú pre ňu vlci. Jej rúcho, ktoré nepoškodili vlci, je týmito dlhočiznými roztrhané. Ľudia všetko prekrútili; a čisté vody sa toho nezbavili a nimi pijeme nepravdu do seba. Pramene obsahujú čistenie a prúdy vody obsahujú umývanie. Boh posvätil vody, aby sme v nich dostali odpustenie hriechov, ale Satan, keď to videl, znesvätil vody, aby sme si v nich obliekli tú istú neprávosť, ktorú sme si odložili (z ktorej sme sa zbavili) vo vodách, aby naše dlhy boli ručne napísané v tých istých vodách, ktorými sú naše dlhy odčinené. Náš prefíkaný a zákerný vrah nás porazí rovnakými zbraňami, akými sa my vyzbrojujeme proti nemu. Diabol, ktorý sa skrýva vo vodách, do nás vnáša temnotu tým istým zdrojom, ktorý slúži na umývanie. Sme povolaní ku svetlu, aby sme rozptýlili tmu vodou. Vody očisťujú naše telo, ale aj v nich sa skrýva diabol. V blízkosti zasvätených vôd strácajú vody svoju očistnú silu. Akým iným krstom môžu byť stratení spasení? Jeden krst, ktorým môže byť stratená osoba spasená. Ak niekto po spasení zahynie, kto iný si to môže nárokovať? Veštci otvorene prorokujú, kúzelníci otvorene čarujú. Na zemi už niet pravdy. Odohnali sme ju od seba a prinútili ju vrátiť sa do neba. Bohužiaľ, kam sme ju prinútili ísť! Preto prináša sťažnosť Všemohúcemu. Knihy sú pred ňou otvorené, v nich chce Bohu čítať, z čoho nás obviňuje; a začína a číta a neprestáva čítať, to, čo je napísané v knihách, nemá konca. Číta o nerestiach starého muža, ktorý stojí pri hrobe a nekaja sa; číta o korupcii mládeže, ktorej počet hanebných činov s pribúdajúcimi rokmi pribúda. Číta o nehanebnosti mladého muža, ktorý sa ešte pred sobášom oddáva zmyselnosti; ďalej číta, ako cudzoloží v manželskom stave, ako má manželku, má aj smilnicu a má so svojou ženou konkubínu. Číta o neprístojnostiach starých aj mladých žien, ako niektoré, hoci prestali rodiť deti, stále počujú a rodia zločiny. Bábätká sa rodia po určitom počte mesiacov, no pre defekt nie je stanovené žiadne konkrétne obdobie. Tu číta o skazenosti neplodných a žijúcich v manželstve; číta, ako sa uchyľujú k vešteniu a čarovaniu, aby ich deti a manželia žili a aby sa on sám mohol tešiť z ich lásky. Veštci ich klamú, ich astrológovia ich lapajú do svojich sietí; Ničia si životy hriechmi, pokladnice ich manželov sa vyprázdňujú. Choroba sa pridáva k chorobe, pretože s hriechmi prichádza chudoba. A modlitbou tuniaka (darček zadarmo) mohli zachrániť životy detí aj manželov. Modlitba urobila Ester v očiach kráľa najkrajšou zo všetkých manželiek. Pôst dal jej skromnosti viac krásy ako voňavé masti; popol umocňoval jej krásu (krásu) v kráľovských očiach viac ako ktorákoľvek vzácna masť. Po svojom Pánovi nebola k nikomu pripútaná, a tak k sebe pripútala manžela. Jej srdce nebolo neverné Pánovi, preto jej manžel zostal verný. A Rebeka svojím dobrým správaním pritiahla lásku rozumného Izáka. Starovekí spravodliví si cenili dobré meno nad krásu, čestné správanie nad márnomyseľným obliekaním, hanblivosť a skromnosť nad zafarbeným obočím. Skromná chôdza bola pre nich lepšia ako šikovné topánky, dobrá morálka a čestnosť boli lepšie ako plodenie detí. Abrahám miloval Sáru, hoci porodila až v deväťdesiatich rokoch. Jeho duša sa odvrátila od Hagar, pretože spolu s dieťaťom nosila vo svojom lone nepravdu. A Sarah, hoci bola neplodná, nosila pravdu vo svojom lone. Spravodliví milovali svoje ženy ako bezúhonné a cudné; ich láska však nebola taká slepá, aby nevidela nedostatky svojej manželky. Ich láska sa stala okom, ktoré si všetko všímalo a skúšalo, pretože sa spájalo s porozumením a rozvážnosťou. Láska k Všemohúcemu, ktorá bola pre nich vyššia ako akákoľvek iná láska, ich naučila, ako a do akej miery majú milovať a byť milovaní. Stávalo sa, samozrejme, aj to, že iní sami milovali viac, ako by mali, a v iných vzbudzovali lásku k sebe až nad mieru. Takáto láska bola zločinná, pretože zvíťazila nad láskou Božou. Šalamún teda miloval viac, ako by mal. Tak bol Jozef milovaný nezákonným spôsobom. Takýchto ľudí, milujúcich aj milovaných, ti Boh nastavil ako zrkadlo. Nájdete v nich vzor pre toho, kto vás miluje, aj pre toho, koho milujete vy. A vaša láska k druhému by nemala byť šialená a ten druhý by vás nemal milovať bezohľadne. Ak ho milujete, posúďte, do akej miery by sa mala vaša láska rozšíriť. Zmiešajte s oboma láskami kvas lásky k svojmu Pánovi. Čistá láska dokáže odhaliť nedostatky svojich blízkych, ale nečistá láska nikoho neskúša, nič nevyčíta, nič nevidí. Jób miloval svoju ženu, ale so všetkou láskou videl jej nedostatky; napriek krutosti pokušenia jej nezabudol dať užitočné poučenie. Jakob miloval Ráchel, ale jej nerozvážnosť pred ním nezostala utajená. V jeho láske sa skrývalo veľa rozvážnosti. Jacob vedel, ako by mal milovať. Ráchel mu prišla ukázať svoju lásku a on jej ukázal svoju spravodlivosť. Svojou túžbou rodiť deti dokázala, ako vrúcne túži po jeho láske, a aj v tom jej ukázal, ako veľmi miluje Boha. Prišla mu ukázať, ako veľmi ho miluje, a on jej ukázal, aká je jeho láska svätá (1 Moj 30,1-2). S hnevom jej dokazoval svoju lásku k Darcovi detí, aby sme my, či už nám Boh deti dáva, alebo nedáva, nezostali bezhlaví. Vo svojej láske k nám Boh myslí najmä na náš prospech. Ak by nás nepotrestal, znamenalo by to, že nás nenávidí. Boh miluje spravodlivých, keď trestá ich previnenia. Mojžiš sa Bohu veľmi páčil, ale Boh pri všetkej svojej láske k Mojžišovi obrátil svoju pozornosť na jeho prestúpenie; chválil cnosť, ktorú našiel u Mojžiša, ale tiež odsúdil (odsúdil) chybu, ktorú si všimol na ňom. Boh miloval Dávida ako človeka podľa svojho srdca, ale na jeho zločin pozeral bez predpojatosti. A praví ctitelia Boha sú podobní Bohu v tom, že ich láska je prezieravá. Ten, kto miluje, je ľahostajný k nedostatkom svojej milovanej, nenávidí bez toho, aby si to uvedomoval. A dá sa považovať za milenca, ktorý škodí? Dá sa nazvať milujúcim ten, kto nezachráni pred problémami? Pravá láska je tá, ktorá nabáda aj napomína. Múdry Jákob vedel, že Ráchel nemožno obviňovať z jej neplodnosti, a odsúdil ju za to, že podľahla skľúčenosti, zatiaľ čo Jákob ju považoval za pevne veriacu v Boha. Rozvážna manželská láska spočíva v tom, že sa milenec a milovaný navzájom napomínajú. Žena by nemala milovať svojho muža takou láskou, že sa pod rúškom lásky skrýva niečo nečisté. Takáto láska nebude láskou, ale pokladnicou hriechu. Ak je jej láska k manželovi čistá, ale obráti sa na čarodejníctvo, potom, hoci sa páči svojmu manželovi, je v očiach Stvoriteľa smilnica. Naše duše sú úplne zasnúbené Bohu, tak ako Abrahám zasnúbil svojho syna a vzal si svojho milovaného. Zločin manželky, ktorá porušuje vernosť manželovi, je veľmi závažný; Jej zločin je tiež vážny, ak sa ukáže, že je neverná svojmu Pánovi a Bohu. Na koho mení manžela? Na tatya (zlodeja) a cudzoložníka. Na koho mení Boha? Pre čarodejníka a čarodejníka. Nebuď smilnica pred svojím Bohom, nescudzolož pred svojím manželom. Nech máš len jedného muža a len jednu nádej. Zlý vidí manželskú posteľ čistú - a rozsieva na ňu čarodejníctvo a čarodejníctvo, takže čisté lôžko je poškvrnené. Keď nevie zaviesť neveru do postele, zavedie ďalšiu neresť. Vidiac, že ​​manželská posteľ je pre cudzoložstvo neprístupná, zavedie tam čarodejníctvo. Ak naňho cudzoložník nevstúpi, má k nemu prístup čarodejník; ak sa ho smilník nezmocní, je u neho miesto pre čarodejníka. Čisté manželské lôžko je poškvrnené ohavnosťami; podvodníci prinášajú do manželstva všetky druhy nečistôt. V mysliach manželov je čarovanie a na členoch magické znamenia, uši sú plné slov astrológov; všade sú obväzy a prívesky. Zlý kazí a kazí aj tých, ktorí sú usadení v dobrom. A proti pravde búri tých, ktorí sa zriekajú a stavajú sa nad manželstvo; a tých, ktorí sú nižší ako manželstvo, obracia na čarodejníctvo. A robí vinnými tých, ktorí sú oddaní Bohu, a karhá čisté manželstvo. Ten zatratený stojí v strede, hlodá, prehadzuje a šliape po všetkých, ktorí sú mu – v skutočnosti, a ktorí sú od neho – v myšlienkach vzdialení. Náš prekliaty protivník používa všetky možné zbrane, aby nás porazil, bez ohľadu na to; kto niečo má, premôže chamtivosť, a kto nič nemá, premôže ho pýcha. Jedlíka (ktorý rád jedáva) si podmaní nadbytkom jedla, pôstu skľúčenosťou, zmyselného človeka hriechom, cudného človeka závisťou. Zabíja vraha vlastným mečom a zhovorčivého človeka vlastným jazykom; neopatrných zabíja hriešnymi skutkami a askétov hriešnymi myšlienkami; poškvrňuje nečistého vlastnou nečistotou a čistého žiarlivosťou. Prefíkaný Satan videl, že Boh mrhá svojimi pokladmi, a preto otvoril svoju „pokladnicu“ a rozhádzal aj svoje ničivé „dary“. Jeden je daný aroganciou ducha, iný tvrdosťou srdca; jeden má sklon k urážlivému výsmechu, druhý k urážlivým slovám. Jeden učí klebety, druhý nadmernú zvedavosť. Ak je niekto upevnený vo svätosti, dá doňho aspoň trochu svojho kvasu. Ten, kto kultivoval a očistil svoje srdce, seje v ňom semená tŕnia. Kto sa cudne zdržiava na jednom mieste, je v pokušení zmeniť miesto. Kto pevne stojí v dobre, snaží sa ho vtiahnuť do zla. Ale u iných zostáva všetko jeho úsilie márne; a jeho intrigy sa pre neho menia na hanbu. Zvrháva a poráža silných obrov a sám je zvrhnutý slabými. Je silný proti nestriedmým a pôstny ho zvrhnú. Všade nastavuje siete a s veľkou trpezlivosťou čaká na svoju korisť. Nenudí sa, neunaví sa, neustále nahrádza niektoré siete inými. Nastaví tisíce sietí, aby chytil čo i len jednu dušu. Bohužiaľ, s akým nepriateľom bojujeme! Ale požehnaní sú víťazi! V boji proti nepriateľovi sa ich koruny stávajú slávnejšie. Celá horlivosť nepriateľa spočíva v budovaní sietí, zatiaľ čo našou je získať majetok. On sa zameriava na to, ako šíriť sieť, zatiaľ čo my sa zameriavame na to, ako postaviť budovu. Je úplne zaneprázdnený svojimi sieťami; naša myseľ je úplne zamestnaná výsadbou záhrad. Duša je zaujatá záhradami a hriech sa snaží chytiť do siete. Nepriateľovo srdce je zaneprázdnené sieťami, ale naše je zaneprázdnené bohatstvom. Preto nie je pre neho vôbec ťažké chytiť nás do svojej siete; Ľahko nás chytí: my sami a nechtiac ideme do jeho siete. Keď človek nadobudne dôstojnosť pre seba prostredníctvom darov, potom sám sieť rozloží (rozvinie) – a padne do nej. Satan najprv pracuje, zasieva do nás semienko zlých skutkov a potom nás ľahko chytí, pretože samotná zručnosť nás vedie do jeho siete. Beda nám, že sme takí leniví! Beda nám, že sme takí neopatrní! Beda nám, že náš nepriateľ je taký neúnavný! Ale sme požehnaní, že je taký slabý! Aká veľká je jeho prefíkanosť, ktorou nás chytí, taká malá je jeho sila. Keby mal silu, nemusel by sa uchyľovať k trikom. Jeho samotná prefíkanosť slúži ako dôkaz, že proti nám nemôže použiť násilie. Kto by sa nenazval požehnaným pri vedení takejto vojny! Záleží na slobodnej vôli človeka, či v tejto bitke zvíťazí alebo bude porazený. Keď sa zápasníci pustia do výkonu, hrozí im, že prídu o víťazné koruny. Často by bojovník chcel vyhrať, ale je porazený, pretože jeho súper je silný. A náš nepriateľ víťazí našou jedinou vôľou. Sila našej slobodnej vôle sa prirovnáva k Mojžišovým pažiam zdvihnutým v boji. Kým sa Mojžiš modlil o silu a silu, porazil Amáleka a len čo jeho ruky zoslabli, víťazstvo sa priklonilo k Amalekovi. Táto viditeľná vojna slúži ako obraz neviditeľnej sily v našej slobodnej vôli, pretože sila nášho nepriateľa závisí od našej slobodnej vôle. Naša vlastná vôľa mu dáva silu a robí ho bezmocným. Keď sme leniví, on je silný; keď sa vrúcne modlíme, je slabý. Kto teda ospravedlní toho, kto je premožený zlým? On sám dáva silu svojmu nepriateľovi, aby ho nepriateľ touto silou zvrhol. Zlý nás zabíja pomocou nás samých; cez nás samých si nás tento bezmocný podmaní. Naša slobodná vôľa nám pripravuje putá; náš majetok sa pre nás stáva dlhopisom. Je to naša slobodná vôľa, ktorá nás spája; náš majetok nám ukladá väzby. Zamotáva ľudí putami, ktoré mu sami dávajú. Naša slobodná vôľa je viazaná väzbami, ktoré vytvorila vlastnými rukami. Zlý vidí čisté manželstvo – zvádza ho a poškvrňuje. Vidí vysoko postavenú svätosť – oklame a zrazí ju. Ľudstvu kladie najrôznejšie prekážky, aby mu sem-tam prekážal. Ale loď dobrých obchodníkov sa prediera vlnami a pohodlne sa z nich vynára: medzi nepokojnými vlnami získava víťazstvo a zo smrtiacej búrky opotrebováva život. Boh postavil veľký rebrík, po ktorom tí, ktorí sú oblečení v tele, vystúpili a stali sa podobnými duchom na výsostiach. Dobrý vo všetkých smeroch vedie k výšinám, no zlý sa ho snaží všetkými prostriedkami zraziť na zem. Panny sú povýšené do neba stupňom panenstva, svätí askéti stupňom askézy, manželia stupňom čistého manželstva. Zlý, keď vidí, že tí, ktorí sú vo všetkých stupňoch oblečení do neba, vystupujú do neba, kladie na nich všelijaké bremená, aby ich zniesol z výsosti, aby ich zviedol, a kladie im mnoho prekážok. Pripravuje pád na samom stupni vzostupu: ukazuje, po čom sa žiada na zemi, aby sa naše srdce obrátilo zhora a upriamovalo svoj pohľad dolu na zem. Priťahuje našu myseľ zhora a zráža ju na zem dole a náš pohľad smeruje k stavbe budov, k nadobúdaniu majetku. Naše srdce je zamestnané pôžitkami a dočasnými výhodami; a to, čo je od nás vzdialené a čo je nám blízke – všetko vyvoláva a zvyšuje našu pripútanosť k nim. Zlý nás vedie na scestie na súši a bráni nášmu pokroku na mori. Obchodníci (zmenárni peňazí) hľadajú zisky v prístavoch aj v hoteloch; a v dolinách a v horách každý hľadá zlato; prírastok bohatstva zvyšuje len túžbu po ešte nenadobudnutej koristi. Zlato nám síce uteká, no naša myseľ za ním uteká. Pravda sama nás prenasleduje, no každý ju od seba odháňa. Všetky sklony nie sú zasiate do jednej osoby, ale zdieľa ich celé ľudstvo. Stvoriteľ zasial priania do stvorenia, ale nezasial ich všetky do jednej osoby, aby ho nezničil. Neumiestnil ho ďaleko od všetkých prianí, aby nezostal nečinný: priania skúšajú silu víťazov. Náklonnosť, ktorej sme zotročení, je naším nepriateľom v boji. Priania vedú k karhaniu a karhanie dáva víťaznú korunu. Všetky druhy pôžitkov sa delia medzi ľudstvo ako celok, takže každý človek má o čo bojovať so svojou mysľou 3 . Človek nachádza potešenie v sýtosti a opitosti, ale netoleruje smilstvo; iný sa vyžíva v arogancii, ale nenávidí zlodejinu. Iný dovolí, aby ho ovládla láska k peniazom, no pohŕda telesnou žiadostivosťou. Niektorých poteší ľudská chvála a iných všemožná zábava. Niektorí túžia po víne, iní po uspokojení svojej pýchy. Niektorí ľudia majú ďaleko od oplzlosti, no v ich duši je sklon k výsmechu. Jeden sa teší z ohovárania, iný z darov; niektorí sú zaneprázdnení spormi, iní klebetami. Niektorí sú nad jedným hriechom, ale úplne uviaznutí v inom; zbavený jednej nečistoty, ale úplne pokrytý inou nečistotou; unikol do siete, ale spadol do priekopy. Počet hriechov je teda príliš veľký; Postupne a po častiach si ľudia z tohto obrovského množstva berú pre seba – ale po troške ochutnajú veľa. Ak ten zlý zväzuje človeka žiadostivosťami, tak sa viaže práve s tým, čo má človek rád, aby mu jeho zväzky boli príjemné a keď si zväzky užíval, sám ich neodhodil. Kto je viazaný svojou náklonnosťou k rozkoši, zostáva navždy v týchto zväzkoch. A Ten, ktorý nás spája, veľmi dobre vie, ako a čím nás má zviazať. Vie, že ak nám nanútite putá, ktoré sú nám nepríjemné, ľudský duch sa okamžite rozpustí a odhodí takéto putá. Preto je každý spútaný žiadostivosťou, ktorá ho teší. Naša slobodná vôľa sa však vždy môže z týchto väzieb oslobodiť. Sme všade zapletení do väzieb a okov, ale aj keď sme zviazaní, máme z nich radosť; keď sme uväznení vo väzbách, sme na ne hrdí. Kto je spútaný závisťou, ale nenesie putá smilstva, zo svojej nerozvážnosti sa považuje za slobodného od všetkého. Kto je viazaný sklonom k ​​výsmechu, ale nie je naklonený kradnutiu, myslí si o sebe, že nie je ničím viazaný. Každý zabúda na svoje putá, necíti na sebe putá. Každý je ako opilec, ktorý aj keď je zviazaný, necíti, že je zviazaný. V extáze zabúda na putá, nemá pocit, že je v okovách. Opýtajte sa sami seba, alebo mi dovoľte, aby som sa vás spýtal na vaše putá a putá. Ak sú väzby pevné, môžete ich zanedbať? A ak si slabý, kde je tvoja mocná sila? Veľmi sa hanbíš pred svedkami zápasu, ak sa tvoja silná sila vyčerpá v slabých putách. Kto má na sebe pevné okovy, hoci je to pre neho trpké, môže sa predsa trochu ospravedlniť tým, že sa mu z okov len ťažko vyslobodzuje. A kto je spútaný akoby pavučinou – a nemá silu zlomiť si putá – sa zaňho najviac hanbí, že ho také slabé putá držia v zajatí. A tento bezmocný sa stále smeje tomu, kto nesie ťažké putá; a medzitým on sám úplne zahynie z takej neresti, ktorá sa mu vo vlastných očiach zdá bezvýznamná. Ak nosí silné okovy, nemal by sa ostatným väzňom smiať. A ak sú jeho reťaze naopak slabé, potom si on sám zaslúži posmech od všetkých. Všetci sa smejeme jeden druhému a ten zlý sa smeje (posmieva sa) nám všetkým. Kladie na nás okovy a rozosmieva nás, čím nás chce uistiť, že Jeho okovy nie sú na nás. Zamotáva nás do zväzkov a vedie nás do vytrženia, chce nás nechať vo falošnej dôvere, že nás nezviazal. Každý, kto je uväznený v reťaziach, vie, že je väzňom, a každý, kto je pripútaný, na ňom cíti reťaze; ale spútaný duch na sebe putá necíti. Ach, ako prefíkane nás zamotáva svojimi putami! Necítime sa nimi zapletení. Ó, aký zručný je ten, ktorý nás zväzuje! Ani si nevšimneme, že sme v reťaziach. Jeho šípy sú nám príjemné, keď nimi zabíja dušu; spútaný a spútaný hriešnik mlčí a zostáva pokojný. Aká jemná prefíkanosť nášho nepriateľa na nás kladie putá! Spolu sme spojení – a sme slobodní. Ďaleko od pravdy je náš duch držaný v putách, ale akoby nebol ničím spútaný, slobodne sa usiluje o neresť. Je viazaný láskou, ale nie je viazaný nenávisťou. Je spútaný a naráža na prekážky, aby konal dobro, ale zlo koná bez prekážok. Tieto putá, ktoré si na sebe nesieme, sú rovnako prefíkané a prefíkané ako ten, ktorý nám ich vnútil: dávajú nám slobodu ísť ku lži, ale bránia nám priblížiť sa k pravde; Umožňujú vám ponáhľať sa do krčnej časti, ale nedovolia vám ísť do ďasien. Blahoslavený, kto bráni svojej duši byť súčasťou duše, kto sa v malých i veľkých veciach od nej odvracia svojím duchom! Pán pravej strany ho povolá na pravú stranu so všetkými, ktorí k nej patria. Pravá a ľavá strana, bratia, má pre nás mnoho tajomný význam. Kto patrí na pravú stranu, neprechádza na stranu šije, ako sa čoskoro stal po pravici Pána. A ty sa vzďaľuješ a utekáš pred neprávosťami, ktoré vedú na stranu Shuya. Ak sa odkloníte na ich stranu, potom sa ľahko môže stať, že na súde budete na ich strane. Satan nikdy nie je na strane ďasna, preto každý zločin, aj keď bol vo vašich očiach nedôležitý, vás vedie na stranu krku. Na druhej strane sú veľké aj malé hriechy; Ak dovolíte, aby vás tam preniesol jeden hriech, potom ste tam už všetci. Tí, ktorí patria na stranu ďasien, sú obozretní: vo všetkom sa obávajú strany shuiya, pretože v každom prípade tam ľahko unesie jednoduché srdce. Zlý si nedáva tú námahu, aby nás zamotal rôznymi neresťami; je rád, ak nás s čímkoľvek spája. Ale tak ako on hľadá všetky spôsoby, ako uvaliť svoje jarmo na každého, tak Boh ukladá svoje jarmo na každého človeka všetkými možnými spôsobmi. Boh váži a rozdeľuje bremená, meria a rozdeľuje dĺžku cesty, aby každý niesol, čo môže a kráčal s tým bremenom, kým môže. Keď bolo treba postaviť svätostánky, Boh prikázal bohatým aj chudobným, aby na to prispeli, čo slúžilo na ich vlastnú spásu. Každý bol povinný priniesť darček, ako najlepšie vedel. Niektorí doniesli zlato, iní striebro, iní drahé kamene, iní perly. Chudobní priniesli vlasy a vyčinenú kožu. Bohaté manželky dávali jemné plátno a vdovy farbenú priadzu. A tak bohatí aj chudobní zdobili svätostánok: všetci prispeli k jeho výzdobe a všetci ním boli ozdobení. Dary obetované Bohu pri stavaní svätostánku boli podobné darom, ktoré sa ponúkali po jeho zriadení. Takto Boh prijal sľuby bohatých i chudobných, hriešnikov i spravodlivých, aby ukázal, že ako z ich pokladníc prijal všetky druhy vyznamenaní a šperkov, tak z ich duchovných pokladníc prijíma od nich pôsty ako bohatstvo a modlitby ako ich dary. V pozemských daroch ukázal obraz duchovných darov, aby jednoduchí ľudia mohli byť privedení k neviditeľnému cez viditeľné. Bohatí priniesli teľa a chudobní priniesli holubicu; a Boh vážil a porovnával oba dary tak, že aj ten najvýznamnejší dar bol ocenený menej ako ten najmenej dôležitý, ak ten prvý priniesol človek, ktorý bol vo svätosti nižší ako ten, ktorý priniesol chudobnému dar. Preto sami darcovia komunikujú cenu svojich darov; Čím menej cnostný je človek, ktorý dar prináša, tým menej je cenená jeho obeta, aj keď je sama o sebe vzácna. Kristus si cenil prínos vdovy za cenu jej srdca: talent boháča v dôsledku jeho krutého života stratil svoju hodnotu a vdovy prínos vďaka jej cnostnému životu sa stal cenným. Tak ako nás Boh vedie k životu všetkými možnými prostriedkami, tak Satan používa všetky prostriedky, aby nás zabil. Tak ako dva roztoče môžu dať duši spásu, tak dve zlé slová môžu zničiť dušu. Tak ako lupič získal život za jedno slovo priznania, tak aj ohovárač môže prísť o život za jedno slovo. Jediným zlým slovom sa Mariam stala malomocnou ako sneh. Mariam bola prorokyňa a bola postihnutá malomocenstvom; a keby iná vyslovila také ohováračské slovo, potom by Gehenna bola pre ňu príliš malá. Miriam hovorila smelo, pretože Boh hovoril cez ňu; stratila však právo, pretože sa vyjadrila ohováračsky. Ak niekto oprávnene ohovára, jeho pravda bude nepravda. Napomínajte otvorene, ale neudierajte tajne. Vaša pravda bude odmietnutá, ak sa s ňou zmieša zlý úmysel. Panenstvo sa stáva neslušným, ak sa k nemu primieša nečistota; Čistota sa stáva neslušnou, ak sa do nej vkráda žiadostivosť. Viera sa stáva nerentabilnou, ak sa zmení na čarodejníctvo; Jednomyseľnosť sa stáva nežiaducou, ak sa do nej vkráda nezhoda. Veľkorysosť sa stáva neslušnou, ak sa k nej primieša hrdosť; Modlitba sa stáva nevhodnou, ak je s ňou spojená arogancia. Pôst je tiež nevhodný, ak skrýva v srdci nenávisť; Nevhodná je aj čistá láska, ak ju poburuje žiarlivosť. Ponorte sa do toho, čo vidíte v prírodných veciach, a odtiaľ sa naučte rozumieť tomu, čo učí Písmo. Pravda je krásna, ale stáva sa aj škaredou, ak zakrýva podvod. Jedlo sa stáva smrteľným, ak obsahuje smrtiaci jed; Čisté mäso sa pre nás stáva nečistým, len čo ho poškvrní zlý duch (teda obetovaním sa zlému duchu). Z týchto viditeľných vecí musíme pochopiť neviditeľné. Ak je viditeľné nevhodné, je to znamenie, že neviditeľné a implikované bude tiež nepriaznivé. Boh dal Mariam príklad (Nm 12:10), aby sama a sama od seba poznala pravdu. Celá bola viditeľne postihnutá malomocenstvom, pretože bola celá neviditeľne naplnená hriechom. Z viditeľného poškodenia pochopila skrytú vnútornú škodu; z telesnej nečistoty spoznala skrytú duchovnú nečistotu. Ohavná choroba jej umožnila pochopiť, o koľko odpornejšie je ohováranie; ohavné malomocenstvo jej ukázalo, o koľko odpornejšie je rúhanie. Mäso jej slúžilo ako zrkadlo neviditeľnej duše. V premene tela spoznala zmenu svojho ducha; z vonkajšieho človeka som pochopil vnútorného človeka; Vonkajší človek bol poškodený malomocenstvom a vnútorný človek bol poškodený ohováraním. Vonkajší vred slúžil ako indikátor vnútorného vredu. Keď sa oddelila od svojich spoluobčanov, oddelilo sa od nej aj jej vlastné telo. Mariam sa teda musela naučiť láske od seba a od seba; a z jej príkladu by sme sa mali učiť jednomyseľnosti. Tak ako jej bolo nepríjemné vidieť, že jej vlastné telo je od nej oddelené, tak je pre Boha nepríjemné vidieť, že človek je nepriateľský voči blížnemu. The flesh is at enmity against a person in diseases of all kinds; his members are at enmity against him, because he himself is at war with his friends; the opposition of his own members to him teaches him to be of one mind and at peace with his neighbors. Look at the paralytic, whose members were weakened by sins. The Lord first forgave him the sins that brought upon him righteous punishment. His members became relaxed, because he abandoned those saving means by which the body is strengthened; His members relaxed because he had violated the Divine commandments. He dissolved the love of God - this strong connection of the spirit, and therefore the bodily strength that binds the members weakened. The union of his flesh was broken visibly, because his heart was divided invisibly; the bond of his members was broken, because his thoughts were divided. O Mariam začali hovoriť v izraelskom tábore, keď bola pokrytá malomocenstvom, pretože si nabrúsila jazyk na krotkého muža, ktorý sa za ňu modlil. Odvážila sa ohovárať niekoho blízkeho a vysoko svätého, a preto ju postihlo malomocenstvo. Svätý ju potrestal, aby ju malomocenstvo naučilo poznať samu seba; pardon jej ukázal jej vred; vyslobodenie udelené svätým ukázalo, aký je slávny; očista dala jasne najavo, ako vysoko je; dar, ktorý od neho dostal, mu umožnil uvedomiť si, aký poklad je v ňom. Keď sa za ňu Mojžiš modlil, dozvedela sa, ako k nemu Boh hovoril; Keď ju oslobodil od malomocenstva, ktoré ju postihlo, uvedomila si, že on sa Bohu páči viac ako ona. Mariam si o sebe myslela, že je blízko Bohu, ale zistila, ako ďaleko je; Myslel som si, že som už dostal veľa, ale zistil som, že to, čo dostala, nebolo nič iné ako dym. Spravodlivý pomstiteľ si od prorokyne vymáhal trest za ohováranie, pretože nenecháva nepotrestané ohováranie, v ktorom hlúpi ľudia trávia svoj čas. Mojžiš urobil veľké veci, ale aj on roztiahol jazyk. Nebola to jeho zviazanosť jazyka, čo mu tak uškodilo, ako chyba jeho pier. Malý hriech ho pripravil o krajinu zasľúbenia. Veľké a hrozné more mu nezatarasilo cestu, ale malá chyba v slove sa stala pred ním stenou. Ak bol Mojžiš, ktorého Hospodin urobil Bohom faraónovi (Ex 7,1), zbavený zasľúbenej krajiny jediným malým slovom, oveľa viac nás pripraví o Kráľovstvo jazyk, ktorý sa denne ostrí ako meč. Svätý oheň spálil dvesto zasvätených kňazov. Boli svätí vo svojich skutkoch, ale boli poškvrnení svojimi slovami. A ak takých mužov spáli oheň, môžete smelo hovoriť? Zem pohltila rúhačov, ktorí nabrúsili svoje jazyky; Nedotkla sa nečistých a smilníkov, ale pohltila zlé jazyky. More pohltilo Egypťanov a zem pohltila vzbúrencov. Nečinné slovo, ktoré povedal vojenský vodca počas hladomoru, bolo potrestané ako rúhanie a ľudia ho pošliapali pri bráne (2. Kráľov 7:2–17). Nech nás tento okamžitý súd naučí dbať na slovo nášho Pána, ktorý povedal, že na každé prázdne slovo dá človek odpoveď (Matúš 12:36). Bežný chod vecí nám ukazuje, že často človek umiera za druhého; on sám nie je nič dlžný - a zabŕdne s dlžníkom. To isté sa deje hriešnikom a spravodlivým. Spravodlivý človek je nevinný vo svojich skutkoch, ale stáva sa vinným v skutkoch iných, tak ako sa nevinný ručiteľ zamotá spolu s dlžníkom. Ak klamár v prítomnosti pravdovravných ľudí povie niečo na výčitku, zosmiešnenie, urážku a odsúdenie iných a spravodlivý človek ochotne počúva ohováračské a rúhavé slová, potom sa jeho mlčanie stáva zárukou, že ohováranie a rúhanie si zaslúžia súhlas, a svedčí o tom, že to, čo hovorí ohovárač, je dobré. Nech vás o tom uistia šľachtici spravodlivých a mocných kráľov. Ak niekto začne pred nimi vyčítať kráľovi nejaký prehrešok, čo i len spravodlivo, ani jeden zo šľachticov nezostane pokojný a nebude počúvať, ako sa kráľovi nadáva. A ak zostane a počúva, potom je pre oboch rovnaký rozsudok: jeden je usmrtený, pretože hovoril, a druhý, pretože počúval. Ak k tebe prehovorí klamár a ty k nemu nakloníš svoje ucho, vtedy smrť prúdi z jeho úst a vlieva sa do hĺbky tvojho ucha; smrteľný jed hovoriaceho sa oznamuje poslucháčovi. Kvások, ktorý si poslucháč vypožičiava od rečníka, sa v tom prvom stále viac kysne. Ako prešla smrť od hada, ktorý hovoril s Evou? Prostredníctvom sluchu; Patrí k nim aj vražedné ohováranie. Zlý môže zničiť tichého prostredníctvom iného rečníka. Kto si nespôsobí smrť skutkami, toho zabíja myšlienkami. Démoni hovorili pravdu, ale náš Spasiteľ ich nepočúval. Ten Pravý nechcel, aby v Neho ľudia verili na základe svedectva klamárov, ale aby pravú kázeň kázali praví kazatelia. Prečo apoštoli nechceli počúvať démona, ktorý ich chválil? Pretože hlas zatrpknutých bol trpký pre ich sladké uši. Ak je lichotivá chvála taká horká, nie je vo výčitkách oveľa viac horkosti? Ak je diabolská chvála smrteľná, nie je potom ešte smrteľnejšia práca diabla – ohováranie? Ak je Satanova sladkosť smrteľným jedom, kto okúsi jeho horkosť? Klame vás, aj keď zjavne hovorí pravdu. Démoni hovorili pravdu, keď bol Kristus vyznávaný ako Kristus. Prečo neprijal ich svedectvo? Nasledujúci príklad vám to vysvetlí. Ten istý dážď živí prospešné aj škodlivé rastliny. V škodlivých rastlinách sa dážď stáva škodlivým, hoci od prírody je prospešný. Had, ktorý jedol sladké jedlo, ho premení na horkosť. A keď sa povracia, beda tomu, kto to do seba vezme. A pravda vychádza z úst klamára ako smrteľný jed; Jeho sladké slová skrývajú horkosť. Nech vás o tom uistí had, ktorého jazyk bol taký sladký pre nevinných. Nech to potvrdí aj tento had (Judáš zradca), ktorý sa tak milo prihovoril Vševediacemu. S priateľskými slovami tento zlý nepriateľ pobozkal Životodarcu. A ak had oklamal Vševedúceho, o čo viac oklame vás, krátkozraký. A na inom základe sa presvedčte, že je to odporné a hrozné. Ak vám niekto dá piť v hanebnej a ohavnej nádobe, potom sa vám sám nápoj znechutí, pretože nádoba je ohavná; aj keď samotný nápoj bol príjemný, nádoba ho robí odporným. Kto je odpornejší ako klamár? Je jediný, kto ho počúva? Kto je nechutnejší ako podvodník? Je jediný, kto ho počúva? Kto miluje sprostú reč, je už v duši poškvrnený. Preto ich čistý a samotný Pán čistoty nepočúval. Náš Pán sa vydal na smrť, ale nedal svoje ucho klamárovi; Jeho ústa ochutnali otsta (vínny ocot), ale jeho uši neochutnali žiadne lži. Dal svoje ústa, aby pobozkal Iškariotský, ale svoje uši nedal zvodcovi. Dajte mu svoje pery, aby ho pobozkal, ale nedávajte mu svoj sluch. Ak mu dáte svoje ústa, dych vašich úst mu umožní pochopiť, ale ak mu dáte svoj sluch, jedenie jeho slov vás zabije. Vyhnite sa páchnucemu, oveľa menej chutiacemu smrteľnému jedu. Ponáhľate sa utekať pred dymom, ale počúvate klamára. Vyhnete sa smradu, ale sedíte s podvodníkom. Dym škodí očiam a posmech blížneho poslucháčovi. Ak je výsmech taký škodlivý, potom je ohováranie ešte škodlivejšie. Musíte chrániť svoje pocity pred tým, čo každému z nich škodí. Ak udržujete svojich členov čistých od smilstva, chráňte si pery pred ohováraním. Ústa nemôžu cudzoložiť, ale môžu klamať a ohovárať. Ak je jeden váš úd čistý od hriechu a druhý je umŕtvený hriechom, potom vám tento hriechom umŕtvený člen spôsobí smrť. Nakloňte ku mne svoje ucho a ja vám predložím príklady na vaše štúdium. Pozrite sa na bojovníka, ktorého celé telo je pokryté brnením; a stane sa mu, že ho nečakane zasiahne do otvorov škrupiny. Achab bol teda zranený šípom cez dieru v jeho škrupine. Ak smrť vstupuje cez malé otvory v škrupine, potom je pre ňu oveľa jednoduchšie vstúpiť cez otvorené dvere sluchu. Dvere sluchu sú široké, a preto do nich vstúpila smrť. Prúd rútiaci sa týmito dverami nesie so sebou všetky pocity. Všetko je zahrnuté slovom, ale aj pre neho sú dvere počutia dosť veľké. Zablokujte si preto svoj sluch dvojitými dverami, aby si k nemu ohováranie nenašlo prístup. Nemyslite si, že smrtiaci jed, vzhľadom na jeho malé množstvo, vás nezabije. Nemyslite si, že ohováranie, nech je akokoľvek malé a nedôležité, vás nezničí. Naučte sa pri pohľade na chytanie vtákov ani trochu nezanedbávať. Stáva sa, že vták je úplne mimo siete, ale je zadržaný jedným pazúrom a okraj slabého pazúra robí všetku silu krídel zbytočnou; aj keď je vták úplne mimo siete, stále je úplne chytený v sieti. Vie niekto vysvetliť, ako z takejto choroby vzniká vážna a bolestivá choroba, ktorej sa nevenuje pozornosť? To, čo vidíme v prírode, učí Písmo. Príroda aj Písmo, ak správne rozumieme, ukazujú to isté. Blahoslavený apoštol stavia vedľa seba vrahov a ohováračov, milovníkov peňazí a cudzoložníkov a hovorí, že „nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6:9-10). Apoštol im všetkým prisúdil rovnakú váhu na váhach spravodlivosti. A u prorokov zistíme, že nedôležité previnenia, ktorým ani nevenujeme pozornosť, porovnávajú s veľkými zločinmi. Prečo bol Kanaán prekliaty? Za vysmievanie sa spravodlivým. Nie je prekliaty za žiadny zlý skutok, nie za vraždu. Za zrejme malý výsmech bol podrobený tvrdému odsúdeniu a pre drzosť svojho jazyka utrpel trpkú pohromu. Jeho myšlienky boli čisté, ale boli pobúrení svojim výsmechom; ich údy boli čisté, ale ich jazyk ich zabil. Teraz skutočne vidíte potvrdenie toho, čo povedal blažený apoštol, a naučte sa veriť tomu, čo sa hovorí v Písme, z toho, čo sa stalo prostredníctvom skúsenosti. Ak by Kanaán za svoj smiech utrpel taký prísny trest, kto by sa nebál vysloviť smelé reči, ktoré by prilákali kliatby? Boh odstránil z Kanaánu všetky požehnania a podrobil ho kliatbám. Tak ukázal premenu Súdu, ktorá postihne posmievača. Kráľovstvo sa pre neho uzavrie a jeho dedičstvom bude gehenna. Ak vás ten zlý inšpiruje k smiechu pod rúškom lásky, potom si myslite, že Ham, ktorý sa zabával, sa smial a dostal ako dedičstvo kliatbu. Počúvajte Šalamúna, ktorý varuje pred posmechom, vediac, že ​​jeho smrad je škodlivý a jeho chuť je pre vás zničujúca. Kto sa smeje (vysmieva sa) dielu, smeje sa samotnému umelcovi. „Kliatba“ človeka „dráždi toho, ktorý ho stvoril“ (Prísl. 17:5). Kto sa smeje stvoreniu Vševedúceho, bez toho, aby si to uvedomoval, smeje sa Stvoriteľovi, lebo výsmech stvorenia prechádza zo stvorenia na Stvoriteľa. Ty vo svojej jednoduchosti vidíš v posmechu len to vonkajšie, no nevieš, aké čaro (pokušenie) sa v ňom skrýva. Spravodlivý Noe ako vodca učil hlúpeho: pripravil ho o požehnanie, aby ste, keď ste sa stali múdrymi, vedeli, ako sa ohováranie vzťahuje na Pána požehnania. Noe vyslovil kliatby, aby vám týmito kliatbami ukázal, ako prekliaty nepriateľ neviditeľne číha v posmechu, ktorý považujete za nepodstatný. Apoštol vylučuje ohováračov z Kráľovstva a hovorí, že nedostanú spásu. Ale nájdeme aj v starých kronikách, z ktorých sa dozviete, čo dostali ohovárači ako dedičstvo. Akého priestupku sa dopustil Šimei, syn Jeminiho? Nedopustil sa cudzoložstva ani krádeže; Jeho chybou bolo, že vyslovil nadávky, v ktorých bolo vidieť ohováranie. Kde je nezhoda, tam je ohováranie, a tak ako odhaľuje, čo bolo, odhaľuje aj to, čo sa nestalo. Keď je podráždenosť prekonaná pôrodnými chorobami, potom počne a porodí všetky druhy reči; a jej narodenie, ako šíp, bez príčiny bodne nevinných. Práve v tejto podráždenosti Šimei ohováral pokorného kráľa a obvinil zo Saulovej smrti toho, kto Saula opakovane zachránil pred smrťou. Keďže svedčil v rozpore s pravdou, pravdovravný Sudca ho spravodlivo odsúdil. Šalamún mu určil hranicu, ktorú nemal prekročiť; a sľúbil, že neprestúpi, ale prestúpil a porušil svoj sľub (1 Kráľ 2:36–46). Keď sa zistilo, že je klamár, ohováranie bolo zničené. A keďže obvinil krivo, jeho zločin bol potrestaný. Nabrúsil si jazyk a ním, akoby mečom, zasiahol nevinného, ​​preto vyšiel ostrý meč proti tomu, kto mu nabrúsil jazyk, a pretože si nabrúsil jazyk, v tomto storočí ho postihla smrť a v budúcnosti mu boli vyhradené muky. Kto potom povie zlo a podstúpi za to dvojnásobnú smrť? Apoštol stavia nenásytných a ohováračských ľudí na roveň smilníkov a vrahov. Pozri, obžerstvo pripravilo prvorodeného Ezaua o jeho prvorodenstvo. A máte právo na prvorodenstvo - duchovnú spravodlivosť. Nepredávajte ju z obžerstva, ona je vaším prvorodeným právom; nepredávajte ju ako Ezau. Človek je nad všetkým - a ponižuje sa pre to, čo nie je hodné rešpektu, predáva sa slovom z úst. Ak v mladosti stratíš svoju správnosť, potom si ako Ezau. Vypočujte si zázrak, ktorý sa stal, ako slová zvíťazili nad skutkami a viera zvíťazila nad právami prírody a narodenia – nenápadné prvorodenstvo bolo ukradnuté prichádzajúcim slovom. Čo sa v skutočnosti nestalo, viera dostala. To, čo nebolo možné prijať v tele samotným skutkom, dokázala viera prijať duchovne. Bolo možné, aby Ezau a Jákob boli opäť v lone, aby sa tento mohol stať prvorodeným a získať všetky požehnania? Neboli vo viditeľnom bruchu, ale boli v neviditeľnom bruchu. Telesné narodenie nahradila prísaha a viera, takže telesné prvorodenstvo bolo duchovne ukradnuté. Čo prísaha vzala a dala, to viera prijala. Kto to dal, má sľuby, a kto to prijal, má vieru. Aký zázrak sa stal medzi predávajúcim a kupujúcim! Kto stráca požehnania prvorodeného práva, necítil, že stráca, a kto prijíma, necítil, že bol prijatý. A kto stratil a kto získal, obaja boli mladí a nakupovali to, čo získali. Ako Ezau predal svoje neotrasiteľné prvorodenstvo? Ako si Jacob kúpil oblečenie, ktoré mu nebolo dovolené? Ako Ezau stratil to, čo skutočne mal? Ako sa to, čo bolo neoddeliteľné od Ezaua, dostalo k Jakobovi? Ak nie je možné vysvetliť kúpu týchto mladých mužov, ako sa možno odvážiť vstúpiť do štúdia narodenia svätca? Ako mohol Jákob vziať Manassesovi prvorodenstvo a dať ho Efraimovi, aby sa mu prvorodenstvo stalo rúchom slávy? Prvorodenosť charakterizuje veľa vecí; obsahuje nespočetné množstvo tajomstiev. Bol v nej vyobrazený krst, bola do nej vtlačená viera, bola v nej vyznačená čistota a slávne panenstvo. Sám Jakob ho kúpil za cenu a dal ho zadarmo Efraimovi. A nebolo to odňaté Manassesovi za zločiny a nebolo to dané Efraimovi za svätosť. Prvorodenstvo bolo dané slobodne a nikto nemôže viniť toho, kto ho dal. Jakob tým ukázal svoju moc, podľa ktorej nikto nemohol zasahovať do jeho vôle. Ani židovský národ sa nemôže sťažovať, že Boh dal prvorodenstvo pohanom. Ak sa na to sťažujú, nech sa sťažujú, že bolo odňaté prvorodenstvo Manassesovi. Ale ten, kto to odňal Manassesovi, nezhrešil, aby im ukázal svoju moc. Pán im vzal prvorodenstvo, pretože zhrešili, a tým ukázal, aký je spravodlivý. Ak nie je možné viniť Jakoba za to, že odňal prvorodenstvo niekomu, kto nezhrešil, potom možno viniť Boha, že odňal prvorodenstvo vrahom? Ak je prísaha taká silná, že pripravila Ezava o prvorodenstvo, kto by sa potom, keď prisahal, odvážil klamať, keď Ezau tiež neklamal? Ak je Ezau odmietnutý bez toho, aby porušil svoju prísahu, aký trest potom čaká toho, kto denne klame? Hľa, bola uzavretá dohoda medzi klamlivými a pravdovravnými a ležiaci pevne stáli; Neporušuj sľuby, ktoré si dal Bohu vo svojej núdzi. Ak Ezau, keď bol urazený, neporušil dohodu, ktorú uzavrel, ako sa potom opovažujete porušiť dohodu, ktorá slúži k vašej spáse? Ak Herodes dodržal sľub, ktorý zničil jeho dušu, potom neporušte sľub, ktorý ste dali pre budúci život. Preto, bratia, utekajme pred každou hanebnou praxou. Ale bojte sa hriešnych slov, lebo aj slová sa pripisujú skutkom. Slovo, ktoré prišlo, ho vlastne pripravilo o prvorodenstvo a prenieslo ho na iného. Bolo to slovo samo o sebe, ale stálo to za to prvorodenstvo. Ohováranie môže nahradiť vraždu – namiesto meča poslúži jazyk. Nečistá myšlienka môže mať moc cudzoložstva; skrytá prefíkanosť je to isté ako sieť. Zlé rady sa môžu stať smrteľným jedom pre tých, ktorí ich dostanú. Ak Ezau mohol stratiť svoje prvorodenstvo slovom, potom môže byť niekto ľahko oklamaný a stratiť svoju čistotu jediným nenávistným slovom. V klamstve človek popiera všetku svoju pravdivosť. Tak ako ten, kto sa zrieka viery, ju popiera jedným slovom, tak ten, kto vieru vyznáva, si ju tým istým slovom oblieka. Slovo, ktoré skutok sprostredkúva, nahrádza skutok, a preto zhubná myšlienka môže mať rovnakú silu ako zhubný skutok. Nečistý pohľad môže znamenať to isté, čo nečistý skutok, tajný hnev – slúžiť namiesto meča. Tichá závisť sa môže stať šípom, ohováranie priekopou. Bojme sa zlých myšlienok, pretože myšlienky sú skutky. Milujte dobré myšlienky, pretože dostanú svoju odmenu, rovnako ako skutky. Pre Toho, kto zakúsi vôľu každého a vôľu, je vec, pretože vo vôli je základ našej slobody a presne povedané, vôľa produkuje všetko. Tak ako je Božia vôľa už skutkom, tak Boh prijíma našu vôľu od nás ako skutok. Máme všetky druhy zbraní, aby sme sa víťazne ochránili pred všetkým škodlivým. Proti tme máme svetlo, proti sladkému – trpkosti, proti spánku – bdenie, proti hladu – sýtosti. Takto to zariadil Pán všetkého. Všetky veci dal do správneho vzájomného vzťahu a nič škodlivé nezostalo bez prostriedkov, ako tomu čeliť. A smrteľný človek vie všetko šikovne zariadiť: má lieky proti chorobám, útechu v časoch smútku, pokoj pre potešenie, jedlo na ukojenie hladu. Človek dobre vie, čo sa mu hodí na mori aj na súši; váži a vypočítava, čo môže slúžiť jeho potešeniu a čo môže uspokojiť jeho potreby; vie, čo je potrebné pre každú chvíľu, aké lieky sú vhodné na aké choroby. O čo viac to vie Stvoriteľ, ktorý všetko zmeral a zvážil, všetko usporiadal vo veľkom poriadku, s mierou vytvoril to, čo nám teraz škodí, ale vo väčšej miere vytvoril aj to, čo tomu odporuje; a priviedol to všetko do vzájomného boja. Pretože, človeče, máš zbraň proti všetkému. Ak vám nič nechýba, potom vám chýba jedna vec, totiž: nemáte ospravedlnenie v súde, ak zhrešíte. V tomto prípade nemôžete poskytnúť nič na ospravedlnenie, pretože všetky zbrane sú vo vašich rukách. Ak na nás ten zlý strieľa svoje šípy, nech je naším štítom modlitba. Ak na nás útočí telesnými žiadosťami, nech je naším útočiskom pôst. Ak nás začne podnecovať nenávisťou, nech je pre nás láska liekom života. Ak vás má v úmysle uchvátiť nepravdou, vašou veľkou pevnosťou je pravda. Ak ti ubližuje svojou zlobou, máš vysokú pevnosť vo svojej láske k ľudstvu. Ak s vami bojuje pýcha, pokora je proti nej slávnou zbraňou. Ak na vás zaútočí telesnou žiadostivosťou, máte proti tomu brnenie – cudnosť. Ak na vás vrhne ostré šípy, ochráni vás prilba. Smutné dôsledky bohatstva sú v kontraste s uspokojením chudoby. Ak na nás nepriateľ zaútočí obžerstvom, urobme si krídla – pôst. Ak napadne závisť, láska si proti nej postaví múr. Naša slabosť má zbraň proti všetkým nepriateľským šípom. Ak nás nepriateľ príde vziať do zajatia, potom máme silné mesto. Ak sa zatvrdí ako faraón, potom máme silu, ktorá mu odolá. Ak nás bude prenasledovať ako Egypťanov, potom máme more, ktoré ho potopí. Ak skryje svoje nástrahy v zemi, potom nás čaká odmena v nebi. Ak sa na nás vyrúti ako Goliáš, tak namiesto Dávida máme Syna Dávidovho. Ak sa chváli ako Sisera, zasiahne ho svätá Cirkev. Ak povedie vojnu ako Senacherib, bude zničený vrecovinou a popolom. Ak napodobňuje Babylončanov, potom budú svätí ako Daniel. Ak sa vyvyšuje ako Haman, potom sú ľudia, ktorí sa postia, ktorí ho môžu poraziť. Ak sa zapáli oheň žiadostivosti, potom sú tam cudní napodobňovatelia Jozefa. Čo má náš nepriateľ, čomu nemôžeme odolať? Nemá žiadne putá, ktoré by sme nemohli zlomiť. Nemôže na nás priniesť takú chorobu, na ktorú nemáme liečivú medicínu; nemôže nám zariadiť takú intrigu, že nemáme téglik na odhalenie. Nie je na ňom nič také škodlivé, proti čomu by sme nevedeli nájsť protiakciu. Neexistuje žiadna taká tajná sieť, o ktorej by sme nemali informácie. Nemá plán, ktorý by ani jednoduchí ľudia nepremenili na nič. Nedokáže postaviť takú pevnosť, aby ju nedokázali zničiť ani jeho manželky. Nemôže zapáliť takú pec, ktorou by slávni mladíci nepohrdli. Nedokáže pripraviť takú priekopu, aby ňou nepohrdli ľudia ako Daniel. Aký druh žiadostivosti je zapálený, ktorý by napodobňovatelia Jozefa neprekonali? Aké jedlo pripraví, ktorým nepohrdnú takí ako Ananiáš? Zlý zasial pýchu a Mojžišova pokora ju pošliapala; Náman pokúšal zlato, ale Elizeus ním opovrhoval. Šimon Mág priniesol striebro, ale Šimon Peter ho odsúdil; Kristus prebýval vo svojom apoštolovi, ten zlý vo svojom učeníkovi. Ďalšia časť tejto básne je v mnohom podobná Homílii 41, vytlačenej v I. zväzku a preloženej z gréčtiny. Zvedavý čitateľ si musí tieto dva porovnať sám, aby videl rozdiely a podobnosti. Mohlo by vás zaujímať: