О братском вразумлении друг друга

Cel care condamnă trebuie să fie mai presus de orice cenzură. Cel care condamnă pe alții nu trebuie să fie condamnat prin propriile sale fapte. Cine dă instrucțiuni cuiva care nu respectă adevărul trebuie să se comporte în așa fel încât el însuși să nu fie respins de adevăr. Cine vrea să servească drept oglindă pentru alții trebuie mai întâi să se considere pe sine. Dacă îmi permit aceste acuzații, nu este pentru că mă consider curat: propriile mele membre sunt împovărate de păcate în fața ochilor Judecătorului. Știu că cel mai bine este ca cei vinovați să tacă; dar nu fac asta, deși știu că tăcerea este o podoabă pentru păcătoși. Iată, păcatele mele din toate părțile se întorc spre mine cu reproșuri și îmi spun să tac, dar îndrăzneala mea, fraților, are în vedere binele comun. Este foarte salvator atât să faci cât și să accepți admonestări. Este util să vindeci și să fii vindecat. De aceea, fiecare să-și aducă medicamentul, pentru ca oricine are nevoie de el să se vindece. Să nu fie supărat de asta omul sănătos; medicamentul nu este oferit pentru el. Să nu se plângă bolnavul de asta; nu este tratat din răutate. Vindecătorul să nu obosească, ci să se uite la Dumnezeu, care nu încetează să vindece. Cel ce leagă rănile să nu se teamă; lucrarea lui nu este păcat. Dar cine dă învăţătură, să nu păcălească pe cel învăţat, ci să-l mustre, atât prin învăţătură, cât şi prin cerşetorie. Dacă un mentor provoacă răni, atunci el se pedepsește în membrii săi. Cel care taie și vindecă acceptă participarea la suferința celor pe care îi iubește. Medicul folosește aceleași beneficii pentru a-și trata propriile boli. La fel și acuzatorul strict: prin ceea ce îi lovește pe alții, trebuie să-și vindece propriul suflet. Un medic bolnav nu îi este rușine să fie tratat cu propriul medicament; Mentorului să nu-i fie rușine să accepte îndemnul mântuitor. Care îi reproșează pe alții; Să nu roșească de rușine, îndurând el însuși reproșul. Cine mustră, să se lase, fără rușine, să fie mustrat. Medicii se tratează între ei; dacă unul dintre ei se îmbolnăvește, el primește vindecare de la semenii săi. Dacă ești sănătos, vindecă, iar dacă ești bolnav, vindecă. Dacă vindeci și vindeci, aduci beneficii atât pentru tine, cât și pentru aproapele tău. Păcătosul își face rău atât pe sine, cât și pe aproapele său și, prin urmare, comite un rău mai mare, provoacă pierderi mai mari, pentru că lasă ambele părți în calea vătămării. Ajută-te pe tine și pe aproapele tău. Atunci el va primi mită din eforturile lui, iar tu vei beneficia. Dacă vă ajutați atât pe aproapele, cât și pe voi înșivă, amândoi câștigați. Deci, fraților, să ne vindecăm și să fim vindecați, ca să fim sănătoși în treburile noastre. Acum este vremea pocăinței; Să lucrăm cu râvnă în rugăciune. Să încetăm să slujim lucrurile pământești care ne fac oameni pământeni. Pământul este cultivat în vremuri de pace, de pocăință - în vremuri de mânie a lui Dumnezeu. Să fim atenți la ce ora este acum; și asta ne va învăța ce să facem. Dacă trebuie să aducem pocăință în vremuri de pace, nu este și mai potrivit să facem acest lucru la momentul desemnat pentru pocăință? Învață asta uitându-te la munca ta; ai grijă, uitându-te la câmpurile tale; Fiecare lucrare este indisolubil legată de un anumit timp și continuă cu el. Iată, mânia lui Dumnezeu se răspândește necontrolat pe pământ; curăță-ți calea, pocăiți-vă, să cultivăm postul - această sămânță va aduce roade de o sută de ori. Să lucrăm în rugăciune; Aceasta este vița, vinul ei este mângâiere. Să ne construim sufletele într-o biserică demn de Dumnezeu. Dacă cei mari ai pământului stă în casa ta, atunci ușile tale sunt îmbrăcate cu cinste. Cu cât mai mult ușa ta va fi împodobită cu splendoare când Dumnezeu va locui în tine? Fii și biserică și preot al lui Dumnezeu; slujiți lui Dumnezeu în biserica vostru, când El a devenit preot, jertfă și măcel pentru voi. Prin urmare, fii și tu pentru El biserică, preot și jertfă. Întrucât spiritul tău este o biserică, nu permite să intre în el nicio necurăție. Nu permiteți să intre în casa lui Dumnezeu nimic care este urâșnic pentru Dumnezeu, ci, dimpotrivă, împodobiți casa lui Dumnezeu cu tot ce se potrivește lui Dumnezeu. Dacă există furie în spiritul tău, dacă pofta trăiește, dacă iritabilitatea insuflă (sălășluiește), atunci fumează fum împuțit acolo. Alungă din el vrăjmășia și ura: duhoarea (mirosul) lor este dezgustător; Introduceți dragostea în ea și stabiliți-o; este tămâie, plină de parfum. Strânge și aruncă toate gunoaiele de la el, adică înclinații și obiceiuri josnice; Ca florile, împrăștiați-vă biserica cu fapte bune; în loc de trandafiri și crini, împodobește-l cu rugăciune. Să judecăm faptele noastre rele, ca să-l condamnăm pe cel rău. Va fi un lucru foarte util dacă toți facem de rușine păcatul. Până când răutatea nu va fi prezentată în forma ei ticăloasă, cei care s-au dedat până acum la răutate nu vor înceta să se deda cu ea. Până la iveală înșelăciunea, cel care a inventat-o ​​nu se va teme. Până la adoptarea medicamentului care alungă boala, boala nu se va opri. Este necesar să folosiți o secțiune, astfel încât nicio rădăcină a vătămării să nu rămână în membri. Fermierul sfâșie pământul cu un plug, smulgând neghina din el. Cel care dă îndemnuri sfâșie inima și eradica viciile din ea. Dacă bătrânii nu ar fi reproșat, atunci tinerețea nu ar fi rămas în limitele protopopiatului. Dacă nu ar fi fost amenințată dreptatea teribilă, cei răi nu s-ar fi îngrozit. Prin urmare, să începem să condamnăm viciul: fie că este în noi înșine sau în alții. Dacă el este osândit în noi, este de folos sufletului nostru. Dacă el este condamnat în alții, va fi de folos membrilor noștri. Și va fi deprimat și aici și acolo. Dacă nimeni nu urmărește viciul, atunci insolența lui crește și este deja la porțile tuturor. Obrăznicia lui Satana întrece obrăznicia unui câine ca el. Dacă chiar și un câine bun, în care încă mai este frică, poate fi alungat doar de amenințări, se va retrage primul dintre cei insolenți dacă Cel care este mai puternic decât el nu-i va reproșa? Dacă nu cunoașteți toată nerușinația lui Satana, atunci deduceți-o din nerușinația slujitorilor săi. Uitați-vă cum ei evocă duhul rău în fiecare zi cu numele Celui Puternic, folosind rugăciune, cuvinte incantatoare, semnul crucii și suflare. Toate acestea îl chinuie crunt pe cel nerușinat, îi constrânge zilnic puterea; totuși, el rezistă, pentru că, stabilindu-se într-o persoană, a luat-o în stăpânire. Dacă slujitorii lui Satana sunt atât de nerușinați, atunci cât de nerușinat trebuie să fie el însuși, profesorul nerușinării? Dacă aroganța lui este atât de mare, atunci doar cei mai puternici ai lui îl vor învinge. Și cine nu-l alungă pentru că este prea slab pentru el, îi va sluji ca sclav. Omul nu poate vedea cum este călcat în picioare și rușinat, dar îi este rușine în faptele sale și este rușinat în faptele sale. Cel ce ne mustră nu se luptă cu noi, ci ne vine în ajutor. Dacă profităm de îndemnul lui, el nu ne va îmbrăca cu rușine, ci, dimpotrivă, cu sfatul său mântuitor ne va distrage atenția și ne va îndepărta orice rușine. De aceea, necurăția păcătoasă a păcătoșilor să fie făcută de rușine. Când membrii sunt tăiați, atunci medicul începe să lupte împotriva bolii; când unui păcătos îi este rușine, atunci adevărul intră în luptă cu neadevărul. Cel rău pune în noi ideea că suntem puși de rușine, pentru ca, îndepărtându-ne de rușine, să se ferească de rușine, iar când urâm mustrarea, el însuși poate scăpa de rușine. El îi face pe medici să ne urăsc, astfel încât să putem găzdui mai mult timp boala în membre, pentru că atâta timp cât ne întoarcem de la salvarea medicamentelor, boala rămâne în noi din vina noastră. Cel rău ne provoacă împotriva celui care ne mustră pentru a ne lipsi de folos. Ne trezește antipatie față de consilierii bine intenționați, astfel încât să nu găsim în ei sprijin pentru noi înșine. El ne sfătuiește să le răsplătim cu rău pentru a ne spori rușinea la Judecata. El ne încurajează în secret să păcătuim pentru a ne ascunde ticăloșia lui. Ne învață înșelăciunea să ne acoperim murdăria. Ne învață mândria, ca să nu ne micșorăm gloria. Dar în același timp ne oferă un anumit fel de smerenie pentru a amesteca puțină dulceață cu otrava noastră. Își îmbină minciunile cu adevărul, astfel încât înșelăciunea lui să rămână ascunsă. El ia forma unui miel pentru ca oile să nu fugă de el. Pocăința este o oglindă, așa că cel rău nu o lasă în noi, ca să nu ne vedem în ea și să ne spălăm impuritățile. El se înarmează împotriva mustrării, pentru ca faptele josnice să nu fie descoperite, pentru că mustrarea servește ca o oglindă care dezvăluie ticăloșia vrăjmașului. El ne împietriește inimile, pentru ca prin aceasta tot ce este rău să devină câștigul nostru. El ne insuflă lenea pentru ca cu răbdare să-l lăsăm să-și termine lucrarea în noi. El pune insolență în noi, pentru ca continuând să păcătuim fără rușine, să suferim mai mult rău. Ne insuflă nerușinare, astfel încât să nu înroșim când ne mustră. El ne învață înșelăciunea, astfel încât omul să păcătuiască, născocind la păcat. Ne atrage în viclenie, astfel încât omul să se îndreptățească atunci când este vinovat, să se scuze pentru păcat și nelegiuire și să-și agraveze nenorocirea cu scuze și vinovăție. El ne învață ingeniozitate în vorbire, astfel încât atunci când sunt interogați, să nu ne exprimăm vinovăția și astfel încât, după ce am făcut un păcat, să ne întoarcem și să ne îndreptățim. El insuflă insolență în tinerețe și timiditate la bătrânețe, astfel încât amândoi să nu-și facă griji în privința mustrării. Păcătosul obrăznic este învățat să-i reproșeze pe alții, iar acuzatorul este învățat să se teamă, ca nu cumva, prin timiditatea sa, cei răi să fie vindecați. Uite, cel rău ne face ticăloși pe dinăuntru, dar pe dinafară ne dă o înfățișare frumoasă, încât să devenim un mormânt dezgustător plin de lucruri necurate. El ne dă nume frumoase, în timp ce ne împovărează cu fapte rușinoase. Prin nume aparținem părții gingiilor, iar prin fapte aparținem părții shuii. Cine se uită la titlul înalt pe care îl purtăm va descoperi că este doar o acoperire a impurităților noastre interne. Strălucește ca aurul pe dinafară, dar aceasta este doar împodobirea înșelăciunii interioare. Sub pecetea glorioasă, sub chipul maiestuos, sub inscripția regală, diavolul insidios așează și ascunde aramă în loc de aur; În loc de adevărul pe care îl exprimă numele, îmbracă o persoană în înșelăciune. Sunt puțini oameni cu adevărat virtuoși care sunt așa cum par în exterior. Sunt mult mai mulți dintre ei care pur și simplu poartă un nume minunat. Un alt judecător poartă acest nume, iar sub el este un secret ascuns; celălalt se numește vameș, iar sub acest nume comite tâlhărie. Fiecare are atâtea păcate câte nume are. Cele mai odioase crime sunt comise sub nume de onoare. Cel rău a făcut acele nume sfinte pe care le purtăm patroni și păzitori ai păcatelor pe care le săvârșim. De dragul acestor nume, nimeni nu ajunge la rațiune cu noi. Cine va îndrăzni să-l expună pe judecător și pe șeful? Cine îndrăznește să-i reproșeze conducătorului și păstorului? Cine va prescrie legi legiuitorului? Ce fel de elev și-ar lua asupra sa să-și învețe profesorul? Ce elev ar avea îndrăzneala să-și arate înțelepciunea mentorului său? Nu este nimeni care să ne mustre, pentru că suntem păcătoși așezați la niveluri înalte. Și din moment ce nu există nimeni care să ne denunțe, ne complacăm fără teamă arbitrariul nostru. Nume cinstite, care ar fi trebuit să ne ferească de greșeli, au fost făcute de cel rău pentru noi ca un zid în spatele căruia ne ascundem răutatea. Vice se grăbește acum să-și găsească protecție sub titluri frumoase. La ușile judecătorilor sunt plase pentru etichetare. Adevărul a fost alungat din locuința lui și nu este servit de el, ci de înșelăciune. Legea este încălcată cu forța de către cei care ar trebui să o pună în aplicare. Crimele din epoca noastră au intrat în vigoare pentru că toiagul judecătorilor s-a slăbit. Dacă ar avea mai multă putere, atunci prin aceasta legile și-ar menține eficiența. Dar acum crimă după crimă se comite în afara orașului și în oraș; păcatul este comun. Și țara este întinată de păcate și apele sunt pline de desfrânare nerușinată. Mammon a adormit legile nedormite, fraților. Cine deschide gura și îndrăznește să respire? Toată lumea le are închise. Dacă judecătorul este supărat, aurul știe să-l convingă. Dacă anchetatorul este alarmat, argintul îl va face să tacă. Cel ce ar trebui osândit nu condamnă, pentru că darul pe care l-a luat îl face de rușine. Toată lumea caută o modalitate specială de a se elibera de mâinile Supremului; iar superiorul însuși asigură mijloacele pentru aceasta, de îndată ce subordonatul îi dă gura ca gaj. Șeful nu-l poate mustra pentru că el însuși nu îndrăznește să-l privească în față. Răpitorul ridică capul sus pentru că ochii acuzatorului sunt coborâți. Lupii preferă ca păstorii lor să doarmă. Când adorm păstorii, atunci lupii au un ospăţ grozav. Când paznicii turmei sunt cufundați în somn adânc, atunci are loc un mare jaf al mieilor. Leul chinuiește cât vrea; Lupul distruge cât cere lăcomia; nu se sugrumă după măsura foametei. Leul devorează o singură oaie și multe sunt sfâșiate și împrăștiate de el; Lupul mănâncă și mai puțin și sugrumă mult mai mult decât devorează. Deci judecătorul ia și jefuiește mai mult decât este necesar, iar vameșul cere pe nedrept celor asupriți mai mult decât este necesar. Se delectează cu aur ca și cum beau în sânge. Sunt deja complet saturate, dar încă le este foame. Neadevărul se ridică mai sus decât fumul; totul este plin de copilul ei. Fumul provoacă durere în ochi, iar neadevărul orbește mintea. Există verbozitate în cumpărare și vânzare. Fiecare vânzător aruncă cuvinte, dorind să înșele cumpărătorul și cere ce cumpără la cel mai mare preț. Un lucru costă o lună, dar prețul crește la o sută. Multiplicitatea servește ca grade și prin ele unul dintre noi este ridicat la o sută. Creatorul a oferit strugurii vin și îl dă oamenilor; iar hangiul, fără nicio rușine, stricandu-l cu apă în vase și amestecând de mai multe ori apa cu apă, îl servește ca băutură la un preț scump. Înșelăciune - în vânzarea vinului; înșelăciune - în vânzarea uleiului când măsura nu este completată; iar măsura plină cu umezeală este înfășurată și turnată din ea, astfel încât să rămână ceva lichid în ea. Și cu aceste două pierderi, inima văduvei este sfâșiată. Prejudiciul din această pierdere și câștig nedrept este dublu: odată cu paguba, neadevărul crește, iar pe măsură ce câștigul nedrept crește, adevărul scade. Scăzând măsura, măsura neadevărului crește, iar prin rămânerea în măsură, măsura adevărului este diminuată. Pentru aceasta, condamnarea așteaptă la Curte; pe ea toți vor fi măsurați, așa cum a măsurat el însuși. La Judecata sunt tot felul de masuri, asa cum sunt tot felul de masuri pentru neadevar. Măsura noastră nu este ascunsă de Cel ce măsoară marea cea mare; Cântarul nostru nu este ascuns de Atotputernicul, Care poartă munții prin puterea Lui. Creatorul a pus marea în măsură, iar măsura Sa a fost aceeași din veșnicie; iar judecătorii nu pot stabili măsuri nesemnificative. Înțeleptul măsura și echilibra căldura și frigul; iar judecătorii, prin tâlhăria lor, au făcut fără putere statutele și legile; cei care cumpără și vând nu se supun legilor fărădelegilor lor. Creatorul i-a creat pe oameni pentru ca ei să ridice privirea la El și să devină ca El și, așa cum El Însuși își păstrează creația în ordine, tot așa și ei să-și subordoneze treburile ordinii. Dar noi ne rezistăm marelui Învățător al perfecționării; Creaturile lui sunt în mare ordine, dar treburile noastre sunt în mare dezordine. În natură totul merge ordonat, dar la noi legile sunt executate greșit; Spre deosebire de marea ordine a creaturilor lui Dumnezeu, dezordinea domnește în treburile noastre. Creaturile lui Dumnezeu condamnă o persoană pusă deasupra lor. Zilele și nopțile ne învață, proștilor. Deși în cursul lor alternativ se pare că suferă pierderi reciproce, nici în aceasta nu încalcă adevărul. Și corpurile cerești, de asemenea, aparent, se provoacă reciproc și suferă daune unul altuia, dar nu încalcă adevărul în aceasta și acționează așa cum ar trebui - mișcările lor sunt finalizate într-o anumită măsură. Noaptea urmează zilei fără să-i facă cu adevărat rău. Adevărul este complet păstrat în această schimbare. Când o parte este diminuată, cealaltă nu-l pierde din vedere pe cel umilit și îi împărtășește bogățiile ei: ceea ce are, el îmbogățește. Corect și îmbogățitor; nu este zgârcit cu darurile lui. Se împrumută puțin, dar răsplătește mult. În lumini ni se arată un exemplu de bunătate; li se imprimă dreptatea. Cât de amabili sunt atunci când suferă un rău și cât de adevărat când îi răsplătesc! Când un lucru este diminuat, altul compensează; cel înălțat – în culmea măreției nu uită pe cel micșorat. Ei nu asupresc ca noi; Ei nu acționează de pradă, nu fac minciuni, nu perturbă ordinea așa cum facem noi. La noi, cine se înalță, uită sărmanul său frate. Creatorul a așezat o oglindă în fața noastră, astfel încât să putem arăta și să devenim ca. Natura ne este dată pentru contemplare; Ne-a fost dat și liberul arbitru, astfel încât să putem privi natura acționând corect și, din propria noastră voință, să devenim asemenea ei. Într-un singur lucru devenim ca niște creaturi nerezonabile; dacă vedem că se fac rău unul altuia, ne place, dar dreptatea lor ne este neplăcută. Chiar dacă provoacă daune, o răsplătesc; iar noi, după ce am provocat daune, încercăm să o mărim. În ei există adevăr și bunătate, dar în noi există răutate și nesățiune. Ne acuză constant de neadevărurile noastre zilnice; se răsplătesc unul pe altul, iar noi ne asuprim unul pe altul. Cine are ceva pentru sine nu împrumută altuia; cine se împrumută nu plătește; debitorul este nedrept, împrumutătorul este înșelător. Cine împrumută cere creștere, dar debitorul păstrează ceea ce împrumută. Primul face ceva rău, dar ultimul este și mai rău. Bogatul este crud în belșug, săracul este înșelător în nevoia lui: nici nu vrea să returneze ceea ce a împrumutat. De aceea există întotdeauna plase plasate peste tot, astfel încât indiferent de felul în care mănânci, să se poată obține ceva. Toată lumea știe să vină cu tot felul de mijloace pentru a se îmbogăți. Mita ne servește drept punte pentru a ajunge la ranguri înalte; nu pentru a judeca drept, ci pentru a jefui cu lacomie. Studiem toate căile și mijloacele pentru a găsi o oportunitate de a vă satisface pasiunea pentru plăcere. Adevărul a stabilit măsuri pentru ca neadevărul să nu poată fura; a introdus cântare pentru a pune o barieră lăcomiei. Ea a înființat un creuzet în care fiecare înșelăciune și fiecare minciună să fie dezvăluite; instanțe și tribunale înființate în care ar fi posibil să se depună o plângere împotriva neadevărului; a întemeiat Biserica, în care să locuiască adevărul cel mai curat. Dar neadevărul s-a îmbrăcat cu instrumentele adevărului. Și minciuna își găsește locul în măsură, iar lăcomia își găsește locul în cântare; şi la acest creuzet, care trebuie să urască orice înşelăciune, cei desemnaţi nu acţionează fără minciuni; iar în judecata care urmează să judece nedreptatea, judecătorii iau daruri; Chiar și în Biserică s-a instalat un iubitor de puritate, nepăsarea distrugătoare. Într-o măsură mică de lemn, se pun plase pentru cumpărător. Măsura este mare ca aspect, dar interiorul său este comprimat și înghesuit. Aspectul ei mă face să cred că interiorul ei este măsura completă. Dar când măsura a devenit goală, cumpărătorul ajunge la mare uimire, văzând că această măsură este o plasă pentru prinderea argintului, pentru furtul averii. Nerușinații împart în două lâna de la oi, deși lupii nu îndrăzneau să rupă haina adevăratului Miel. Oaia de la pășune nu simte că acești vorbăreți sunt lupi pentru asta. Roba ei, care nu este deteriorată de lupi, este sfâșiată de aceștia cu vânt lung. Oamenii au distorsionat totul; și apele curate nu au scăpat de aceasta și cu ele bem neadevărul în noi înșine. Izvoarele conțin purificare, iar fluxurile de apă conțin abluție. Dumnezeu a sfințit apele pentru ca în ele să primim iertarea păcatelor, dar Satana, văzând aceasta, a profanat apele, pentru ca în ele să ne îmbrăcăm cu aceeași răutate pe care am îndepărtat-o ​​(de care am scăpat) în ape, pentru ca datoriile noastre să fie scrise de mână în aceleași ape cu care ne-am ispășit datoriile. Criminalul nostru viclean și insidios ne învinge cu aceleași arme cu care ne înarmam împotriva lui. Diavolul care se ascunde în ape ne insuflă întuneric prin aceeași sursă care servește la spălare. Suntem chemați la lumină pentru a risipi întunericul cu apă. Apele ne curăță trupul, dar și diavolul pândește în ele. În apropierea apelor sfințite, apele își pierd puterea de purificare. Prin ce alt botez poate fi mântuit cel pierdut? Un singur Botez prin care o persoană pierdută poate fi mântuită. Dacă cineva piere după ce a fost salvat, cine altcineva poate pretinde acest lucru? Ghicitorii prorocesc deschis, magicienii evocă deschis. Nu mai există adevăr pe pământ. Am alungat-o de noi și am forțat-o să se întoarcă în rai. Vai, unde am pus-o să plece! Așa că aduce o plângere la Atotputernicul. Cărțile sunt deschise în fața ei, în ele vrea să-i citească lui Dumnezeu, de care ne acuză; și începe, și citește, și nu se oprește din citit, nu există sfârșit pentru ceea ce este scris în cărți. Ea citește despre viciile unui bătrân care stă la mormânt și nu se pocăiește; citește despre corupția unui tânăr al cărui număr de fapte rușinoase crește odată cu trecerea anilor. Citește despre nerușinația unui tânăr care, încă dinainte de căsătorie, se complace cu voluptate; citește în continuare cum săvârșește adulter în stare de căsătorie, cum, având o soție, are și o curvă și ține o concubină cu soția sa. Citește despre indecentele atât ale bătrânilor, cât și ale tinerelor, cum unele, deși au încetat să mai nască copii, totuși concep și nasc crime. Bebelușii se nasc după un anumit număr de luni, dar nu există o perioadă anume pentru defect. Aici ea citește despre răutatea celor sterpi și a celor care trăiesc în căsătorie; citește cum apelează la ghicire și la vrăjitorie pentru ca copiii și soții lor să trăiască și pentru ca el însuși să se bucure de dragostea lor. Ghicitorii îi înșală, astrologii îi prind în mrejele lor; Ei le distrug viețile cu păcate, vistieriile soților lor sunt golite. Boala se adaugă boală pentru că odată cu păcatele vine sărăcia. Și cu rugăciunea tonului (cadou gratuit) puteau salva atât viața copiilor, cât și a soților. Rugăciunea a făcut-o pe Estera cea mai frumoasă dintre toate soțiile în ochii regelui. Postul îi dădea pudorii mai multă frumusețe decât unguente parfumate; cenușa i-a sporit frumusețea (frumusețea) în ochii regali mai mult decât orice unguent prețios. După Domnul ei, nu s-a atașat de nimeni, așa că și-a legat soțul de ea. Inima ei nu a fost necredincioasă Domnului, de aceea soțul ei i-a rămas credincios. Iar Rebeca, prin purtarea ei bună, a atras dragostea sensibilului Isaac. Vechii drepți prețuiau un nume bun mai presus de frumusețe, comportamentul cinstit mai presus de ținutele deșarte, sfiala și modestia privirii mai presus de sprâncenele colorate. Pentru ei, un mers modest era mai bun decât pantofii deștepți, bunele moravuri și onestitatea erau mai bune decât a avea copii. Avraam a iubit-o pe Sara, deși ea nu a născut până la vârsta de nouăzeci de ani. Sufletul lui s-a îndepărtat de Agar, pentru că ea purta neadevărul în pântece împreună cu copilul. Și Sara, deși era stearpă, a purtat adevărul în pântecele ei. Cei neprihăniți și-au iubit soțiile ca fiind fără vină și caste; cu toate acestea, dragostea lor nu a fost atât de oarbă încât să nu vadă deficiențele soției lor. Dragostea lor a devenit un ochi care a observat și a testat totul, pentru că era unită cu înțelegere și prudență. Dragostea pentru Cel Atotputernic, care era mai mare pentru ei decât orice altă iubire, i-a învățat cum și în ce măsură ar trebui să iubească și să fie iubiți. S-a întâmplat, desigur, ca alții înșiși să iubească mai mult decât ar fi trebuit, iar în alții să trezească dragoste pentru ei înșiși peste măsură. O astfel de iubire a fost criminală pentru că a prevalat asupra iubirii lui Dumnezeu. Așa că Solomon a iubit mai mult decât ar trebui. Astfel, Iosif a fost iubit într-un mod ilicit. Dumnezeu a pus astfel de oameni, atât pe cei care iubesc, cât și pe cei care sunt iubiți, ca o oglindă pentru tine. În ele vei găsi un model atât pentru cel care te iubește, cât și pentru cel care este iubit de tine. Iar dragostea ta pentru altul nu ar trebui să fie nebună, iar celălalt să nu te iubească nesăbuit. Dacă ai dragoste pentru el, judecă în ce măsură ar trebui să se extindă dragostea ta. Amestecă cu ambele iubiri aluatul dragostei pentru Domnul tău. Dragostea pură este capabilă să expună neajunsurile celor dragi, dar iubirea necurată nu testează pe nimeni, nu dă vina pe nimic, nu vede nimic. Iov și-a iubit soția, dar cu toată dragostea a văzut neajunsurile ei; în ciuda cruzimii ispitei, el nu a omis să-i dea instrucțiuni utile. Iacov o iubea pe Rahela, dar nesăbuința ei nu i-a fost ascunsă. În dragostea lui se ascundea multă prudență. Jacob știa cum trebuia să iubească. Rahela a venit să-i arate dragostea ei, iar el i-a arătat dreptatea lui. Prin dorința ei de a naște copii, ea a dovedit cu câtă ardoare își dorea dragostea și, de asemenea, el i-a arătat cât de mult Îl iubea pe Dumnezeu. Ea a venit să-i arate cât de mult îl iubea, iar el i-a arătat cât de sfântă era dragostea lui (Geneza 30:1-2). Cu mânie, i-a dovedit dragostea pentru Dătătorul de copii, pentru ca noi, fie că Dumnezeu ne dă copii, fie că nu ne dă, să nu fim slăbit. În dragostea Lui pentru noi, Dumnezeu are în vedere beneficiul nostru în special. Dacă El nu ne-ar pedepsi, ar însemna că El ne urăște. Dumnezeu îi iubește pe cei drepți când pedepsește greșelile lor. Moise i-a fost foarte plăcut lui Dumnezeu, dar cu toată dragostea Lui pentru Moise, Dumnezeu și-a îndreptat atenția asupra nelegiuirii sale; a lăudat virtutea pe care a găsit-o la Moise, dar a și condamnat (condamnat) defectul pe care l-a observat la el. Dumnezeu l-a iubit pe David ca pe un om după propria Sa inimă, dar El și-a privit crima fără părtinire. Și adevărații închinători ai lui Dumnezeu sunt asemenea lui Dumnezeu prin faptul că dragostea lor este lungă de vedere. Cel care, în timp ce iubește, este indiferent față de neajunsurile iubitului său, urăște fără să-și dea seama. Și poate fi considerat un amant care face rău? Poate fi numit iubitor cineva care nu scapă de necazuri? Dragostea adevărată este cea care îndeamnă și îndeamnă. Înțeleptul Iacov știa că Rahela nu ar trebui să fie învinuită pentru infertilitatea ei și a condamnat-o pentru că a cedat descurajării, în timp ce Iacov o considera o credincioasă fermă în Dumnezeu. Dragostea conjugală prudentă constă în faptul că atât iubitul, cât și cel iubit se mustră reciproc. O soție nu ar trebui să-și iubească soțul cu atâta dragoste încât ceva necurat să fie ascuns sub acoperirea iubirii. O astfel de iubire nu va fi iubire, ci o vistierie a păcatului. Dacă dragostea ei pentru soțul ei este pură, dar se îndreaptă către vrăjitorie, atunci, deși îi place soțului ei, în ochii Creatorului este o curvă. Sufletele noastre sunt pe deplin logodite cu Dumnezeu, așa cum Avraam și-a logodit fiul și și-a luat iubitul. Infracțiunea unei soții care încalcă fidelitatea față de soțul ei este foarte gravă; Crima ei este de asemenea gravă dacă se dovedește a fi necredincioasă Domnului și Dumnezeului ei. Cu cine își schimbă soțul? Pe tatya (hoț) și adulter. Cu cine Îl schimbă pe Dumnezeu? Pentru un vrăjitor și un vrăjitor. Să nu fii desfrânată înaintea Dumnezeului tău, să nu comită adulter înaintea soțului tău. Să ai un singur soț și o singură speranță. Cel rău vede patul conjugal curat - și seamănă pe el vrăjitorie și vrăjitorie, astfel încât patul curat să fie pângărit. Când nu poate introduce infidelitatea în pat, introduce un alt viciu. Văzând că patul conjugal este inaccesibil adulterului, el introduce acolo vrăjitoria. Dacă adulterul nu intră asupra lui, vrăjitorul are acces la el; dacă desfrânatul nu-l pune în stăpânire, este loc la el pentru vrăjitor. Patul conjugal curat este pângărit de urâciuni; înșelatorii aduc în căsătorie tot felul de necurăție. Pe mintea soților există vrăjitorie, iar pe membri sunt semne magice, urechile sunt pline de cuvintele astrologilor; peste tot sunt bandaje și pandantive. Cel rău îi strică și strică chiar și pe cei care sunt așezați în bunătate. Și îi răzvrătește pe cei care se leapădă și se pun mai presus de căsătorie împotriva adevărului; iar pe cei care sunt mai jos decât căsătoria se îndreaptă spre vrăjitorie. Și îi face pe cei dedicati lui Dumnezeu să fie vinovați și mustră căsătoria curată. Nenorocitul stă la mijloc, roade, răstoarnă și călcă în picioare pe toți cei care îi sunt aproape – de fapt, și care sunt departe de el – în gând. Nenorocitul nostru adversar folosește toate armele posibile pentru a ne învinge, indiferent de ce; cine are ceva este cucerit de lăcomie, iar cine nu are nimic este cucerit de mândrie. El cucerește pe mâncător (căreia iubește să mănânce) cu exces de mâncare, pe cel care postește cu descurajare, pe cel voluptuos cu păcat, pe cel cast cu invidie. El ucide un ucigaș cu propria sa sabie și un om vorbăreț cu propria sa limbă; el ucide pe cei nepăsători cu fapte păcătoase, iar pe ascetul cu gânduri păcătoase; el spurcă pe cel necurat cu propria lui necurăție și pe cel curat cu însăși gelozia. Satana viclean a văzut că Dumnezeu Își irosește comorile, de aceea și-a deschis „vistieria” și și-a împrăștiat „darurile” distructive. Unul este dat de trufia duhului, altul de împietrirea inimii; îl face pe unul să fie înclinat spre ridicul insultă, pe celălalt spre cuvinte abuzive. Unul învață bârfa, celălalt – curiozitate excesivă. Dacă cineva este întărit în sfințenie, pune măcar puțin din aluatul său în el. Cel care și-a cultivat și și-a curățit inima seamănă în el semințele de spini. Cel care stă cast într-un loc este ispitit să schimbe locul. Cel care stă ferm în bunătate încearcă să-l atragă în rău. Dar cu alții toate eforturile lui rămân în zadar; iar intrigile lui se transformă în rușine pentru el. El răstoarnă și învinge uriașii puternici, iar el însuși este doborât de cei slabi. El este puternic împotriva celor necumpătați, iar cei care postesc îl doboară. Își pune mrejele peste tot și își așteaptă cu mare răbdare prada. Nu se plictisește, nu se obosește, înlocuind constant unele rețele cu altele. Pune mii de plase pentru a prinde chiar și un suflet. Vai, ce dușman luptăm! Dar fericiți sunt câștigătorii! În lupta împotriva inamicului, coroanele lor devin mai glorioase. Întregul zel al inamicului este de a înființa plase, în timp ce al nostru este de a dobândi proprietăți. El este concentrat pe cum să răspândim plasa, în timp ce noi suntem concentrați pe cum să ridicăm o clădire. El este ocupat în întregime cu plasele lui; mințile noastre sunt în întregime ocupate cu plantarea grădinilor. Sufletul este preocupat de grădini, iar păcatul încearcă să fie prins într-o plasă. Inima inamicului este ocupată cu rețele, dar a noastră este ocupată cu bogăție. Prin urmare, nu-i este deloc greu să ne prindă în plasa lui; Ne prinde cu ușurință: noi înșine și fără să vrem să intrăm în plasa lui. Când o persoană dobândește demnitate pentru sine prin daruri, atunci el însuși descompune (desfășoară) plasa - și cade în ea. La început, Satana lucrează, semănând sămânța faptelor rele în noi, apoi ne prinde ușor, pentru că priceperea însăși ne duce în plasa lui. Vai de noi că suntem atât de leneși! Vai de noi că suntem atât de neglijenți! Vai de noi că dușmanul nostru este atât de neobosit! Dar fericiți suntem că el este atât de slab! Cât de mare este viclenia lui cu care ne prinse în capcană, atât de mică este puterea lui. Dacă ar fi avut putere, nu ar fi trebuit să recurgă la trucuri. Însuși viclenia lui servește drept dovadă că nu poate folosi violența împotriva noastră. Cine nu s-ar numi binecuvântat în timp ce duce un asemenea război! Depinde de liberul arbitru al unei persoane fie de a câștiga, fie de a fi învins în această bătălie. Când luptătorii se angajează într-o ispravă, ei sunt în pericol să-și piardă coroanele victorioase. Adesea un luptător ar dori să câștige, dar este învins pentru că adversarul său este puternic. Și inamicul nostru câștigă prin singura noastră voință. Puterea liberului nostru arbitru este asemănată cu brațele lui Moise ridicate în luptă. În timp ce Moise se ruga pentru putere și putere, el l-a învins pe Amalec și, de îndată ce mâinile i-au slăbit, victoria s-a înclinat spre Amalec. Acest război vizibil servește ca o imagine a forței invizibile din liberul nostru arbitru, deoarece puterea inamicului nostru depinde de liberul nostru arbitru. Propria noastră voință îi dă putere și îl face fără putere. Când suntem leneși, el este puternic; când ne rugăm stăruitor, el este slab. Cine, deci, îl va scuza pe cel biruit de cel rău? El însuși dă putere vrăjmașului său, pentru ca dușmanul să-l doboare cu această putere. Cel rău ne ucide cu ajutorul nostru; prin noi înșine acest neputincios ne cucerește. Liberul nostru arbitru ne pregătește lanțuri; proprietatea noastră devine obligațiuni pentru noi. Liberul nostru arbitru este cel care ne leagă; proprietatea noastră ne impune obligațiuni. Încurcă oamenii cu cătușe pe care ei înșiși i le dau. Liberul nostru arbitru este legat de legăturile care au fost forjate de propriile sale mâini. Cel rău vede o căsătorie curată - o seduce și o spurcă. El vede sfințenia înaltă - o înșală și o doboară. El pune tot felul de obstacole în fața umanității pentru a o împiedica ici și colo. Dar corabia negustorilor buni trece prin valuri și iese confortabil din ele: printre valurile nelinistite câștigă biruință, iar din furtuna mortală uzează viața. Dumnezeu a construit o scară mare, de-a lungul căreia cei îmbrăcați cu carne aveau să urce și să devină ca duhurile de sus. Cel bun duce la înălțimi în toate felurile, dar cel rău încearcă să-l coboare la pământ prin toate mijloacele. Fecioarele sunt înălțate la ceruri prin gradul de feciorie, sfinții asceți sunt înălțați cu gradul de asceză, soții sunt înălțați cu gradul de căsătorie curată. Cel rău, văzând că cei îmbrăcați cu trup în toate gradele se înalță la cer, le impune tot felul de poveri, pentru a-i coborî de sus, pentru a-i rătăci și le pune multe piedici. El pregătește căderea chiar în gradul de înălțare: arată ceea ce se dorește pe pământ, astfel încât inima noastră să se întoarcă de sus și să-și îndrepte privirea în jos spre pământ. Ne atrage mintea de sus și o coboară la pământ de dedesubt, iar privirea noastră este îndreptată spre construirea de clădiri, spre dobândirea proprietății. Inima noastră este ocupată cu plăceri și beneficii temporare; și ceea ce este departe de noi și ce este aproape de noi - totul dă naștere și mărește atașamentul nostru față de ele. Cel rău ne rătăcește pe uscat și ne împiedică progresul pe mare. Comercianții (caschii de bani) caută profit atât în ​​porturile de agrement, cât și în hoteluri; iar în văi și în munți toată lumea caută aur; creşterea bogăţiei măreşte doar dorinţa de pradă încă nedobândită. Deși aurul fuge de noi, mintea noastră fuge după el. Adevărul însuși ne urmărește, dar fiecare îl alungă de la sine. Toate înclinațiile nu sunt semănate într-o singură persoană, ci sunt împărtășite între întreaga umanitate. Creatorul a semănat dorințe în creatură, dar nu le-a semănat pe toate într-o singură persoană, pentru a nu-l distruge. Nu l-a plasat departe de toate dorințele, ca să nu rămână inactiv: dorințele testează puterea învingătorilor. Înclinația la care suntem aserviți este dușmanul nostru în luptă. Dorințele duc la certare, iar certarea dă o coroană victorioasă. Tot felul de plăceri sunt împărtășite între umanitatea în ansamblu, astfel încât fiecare persoană să aibă cu ce să lupte cu mintea 3 . Omul găsește plăcere în sațietate și beție, dar nu tolerează curvia; altul se complace în aroganță, dar detestă hoția. Un altul permite dragostei de bani să-l domine, dar disprețuiește pofta trupească. Unii sunt încântați de laudele umane, iar alții de tot felul de distracție. Unii sunt însetați după vin, alții după satisfacția mândriei lor. Unii oameni sunt departe de a fi lascivi, dar în sufletul lor există o tendință spre ridicol. Unul se bucură de calomnii, altul de daruri; unii sunt ocupați cu dispute, alții cu bârfe. Unii sunt mai presus de un păcat, dar complet blocați în altul; lipsit de o necurăție, dar complet acoperit cu o altă murdărie; a scăpat de plasă, dar a căzut într-un șanț. Astfel, numărul păcatelor este excesiv de mare; Puțin câte puțin și pe alocuri oamenii iau pentru ei din această mulțime imensă - dar în puțin gust mult. Dacă cel rău leagă o persoană de pofte, atunci el se leagă tocmai cu ceea ce omul se bucură, astfel încât legăturile lui să-i fie plăcute și, bucurându-se de legături, să nu le lepădă el însuși. Cel care este legat de înclinația sa către plăcere rămâne pentru totdeauna în aceste legături. Iar Cel ce ne leagă știe foarte bine cum și cu ce să ne lege. El știe că, dacă ne impuneți legături care ne sunt neplăcute, spiritul uman se va dizolva imediat și va elimina astfel de legături. Prin urmare, toată lumea este legată de pofta care îl încântă. Cu toate acestea, liberul nostru arbitru se poate elibera întotdeauna de aceste legături. Suntem încurși în legături și cătușe de pretutindeni, dar chiar și atunci când suntem legați ne bucurăm de ele; când suntem închiși în legături suntem mândri de ele. Cel care este legat de pizmă, dar nu poartă legăturile curviei, din nesăbuința sa, se consideră liber de toate. Cel care este legat de tendința de a ridiculiza, dar nu este înclinat să fure, se gândește la sine că nu este legat de nimic. Toată lumea uită de legăturile lor, nu simte cătușele pe ei înșiși. Fiecare este ca un bețiv care, chiar dacă este legat, nu simte că este legat. Uită de legăturile din extaz, nu simte că este în lanțuri. Întreabă-te, sau lasă-mă să te întreb, despre legăturile și cătușele tale. Dacă legăturile sunt puternice, le poți neglija? Și dacă ești slab, atunci unde este puterea ta puternică? Vă este foarte rușine în fața martorilor luptei dacă forța voastră puternică este epuizată în legături slabe. Cel care are cătușe ferme pe el, deși este amar pentru el, poate totuși să-și ceară scuze oarecum prin faptul că îi este greu să se elibereze de cătușe. Și oricine este legat, parcă, de o pânză - și nu are puterea să-și rupă legăturile - se rușine cel mai mult de el că astfel de legături slabe îl țin în robie. Iar acest neputincios încă râde de cel care poartă legături grele; și între timp, el însuși piere cu totul dintr-un astfel de viciu, care în propriii lui ochi pare neînsemnat. Dacă poartă cătușe puternice, nu ar trebui să râdă de alți prizonieri. Și dacă, dimpotrivă, lanțurile lui sunt slabe, atunci el însuși merită ridicolul de la toată lumea. Toți râdem (batjocorim) unul de altul, iar cel rău râde (batjocorește) de noi toți. El ne pune cătușe și ne face să râdem, dorind astfel să ne asigure că cătușele Lui nu sunt asupra noastră. El ne încurcă în legături și ne conduce la răpire, dorind să ne lase în falsa încredere că nu ne-a legat. Oricine este închis în lanțuri știe că este prizonier și oricine este înlănțuit simte lanțurile asupra lui; dar spiritul înlăturat nu simte cătuşele pe sine. O, cât de viclean ne încurcă cu legăturile lui! Nu ne simțim încurcați de ei. O, cât de priceput este Cel ce ne leagă! Nici nu observăm că suntem în lanțuri. Săgețile lui ne sunt plăcute când ucide sufletul cu ele; păcătosul legat și încătușat tăce și rămâne calm. Ce viclenie subtilă este a dușmanului nostru în a pune legături asupra noastră! Împreună suntem conectați – și suntem liberi. Departe de adevăr, spiritul nostru este ținut în legături, dar parcă nu este legat de nimic, se străduiește în mod liber spre viciu. El este legat de iubire, dar nu de ură. El este legat și întâmpină obstacole pentru a face bine, dar face răul fără piedici. Aceste legături pe care le purtăm pe noi înșine sunt la fel de viclene și viclene ca și cel care ni le-a impus: ne dau libertatea de a merge spre minciună, dar ne împiedică să ne apropiem de adevăr; Ele vă permit să vă grăbiți spre partea gâtului, dar nu vă permit să mergeți la partea gingiei. Binecuvântat este cel care-și ține sufletul să nu fie parte din suflet, care în lucruri mărunte și mari se îndepărtează de el cu spiritul său! Domnul de la dreapta îl va chema la dreapta împreună cu toți cei care îi aparțin. Partea dreaptă și stângă, fraților, au o semnificație mult-misterioasă pentru noi. Cine este de partea dreaptă nu trece de partea gâtului, așa cum a ajuns curând la dreapta Domnului. Și te îndepărtezi și fugi de nelegiuirile care duc în partea Shuya. Dacă devii de partea lor, atunci se poate întâmpla cu ușurință ca la Judecată să fii de partea lor. Satana nu este niciodată pe partea gingiilor, prin urmare fiecare crimă, chiar dacă nu a fost importantă în ochii tăi, te duce spre partea gâtului. Pe de altă parte sunt atât păcatele mari, cât și cele mici; Dacă permiteți unui păcat să vă transfere acolo, atunci toți sunteți deja acolo. Cei care aparțin laturii gingiilor sunt prudenți: se feresc de partea shuiya în orice, pentru că, în orice caz, o inimă simplă este ușor dusă acolo. Cel rău nu-și dă osteneala să ne încurce cu diverse vicii; se bucură dacă ne pune în legătură cu ceva. Dar, așa cum caută toate modurile de a-și impune jugul tuturor, tot așa și Dumnezeu își impune jugul fiecărui om în toate modurile posibile. Dumnezeu cântărește și împarte poverile, măsoară și împarte lungimea călătoriei, astfel încât fiecare să poarte ce poate și să meargă cu acea povară cât poate. Când au trebuit construite corturile, Dumnezeu le-a poruncit atât celor bogați, cât și celor săraci să aducă contribuții pentru aceasta, care a servit la propria lor mântuire. Fiecare era obligat să aducă un cadou cât mai bine. Unii au adus aur, alții au adus argint, alții au adus pietre prețioase, alții au adus perle. Săracii au adus niște păr și niște piele tăbăcită. Soțiile bogate dădeau in fin, iar văduvele dădeau fire vopsite. Așa că atât bogații cât și săracii au împodobit sfântul cort: toți au contribuit la împodobirea lui și toți au fost împodobiți cu el. Darurile oferite lui Dumnezeu în timp ce cortul era înălțat erau similare cu darurile care au fost oferite după înființarea lui. Așa a primit Dumnezeu jurămintele bogaților și săracilor, păcătoșilor și drepților, pentru a arăta că, așa cum din vistierii lor El a primit tot felul de decorațiuni și bijuterii, tot așa din vistierii lor spirituale primește de la ei posturile, ca bogățiile, și rugăciunile, ca darurile lor. În darurile pământești el arăta imaginea ofrandelor spirituale, pentru ca oamenii simpli să poată fi conduși la invizibil prin vizibil. Bogații au adus un vițel, iar cei săraci au adus un pui de porumbel; iar Dumnezeu a cântărit și a comparat ambele daruri în așa fel încât până și cel mai însemnat dar a fost prețuit mai puțin decât cel mai puțin important, dacă primul a fost adus de o persoană care era inferioară în sfințenie față de cel care aducea săracul dar. Prin urmare, donatorii înșiși comunică prețul cadourilor lor; Cu cât persoana care aduce darul este mai puțin virtuoasă, cu atât sacrificiul său este mai puțin prețuit, chiar dacă este prețios în sine. Hristos a prețuit contribuția văduvei cu prețul inimii ei: talentul bogatului, din cauza vieții sale vicioase, și-a pierdut din valoare, iar contribuția văduvei, datorită vieții sale virtuoase, a devenit valoroasă. Așa cum Dumnezeu ne conduce la viață prin toate mijloacele posibile, tot așa Satana folosește toate mijloacele pentru a ne ucide. Așa cum doi acarieni ar putea oferi mântuirea unui suflet, tot așa două cuvinte rele pot distruge un suflet. Așa cum un tâlhar a câștigat viața pentru un cuvânt de mărturisire, tot așa un defăimător își poate pierde viața pentru un cuvânt. Cu un cuvânt rău, Mariam a devenit leproșă ca zăpada. Mariam a fost o profetesă și a fost lovită de lepră; iar dacă altul ar fi rostit un cuvânt atât de calomnios, atunci Gheena ar fi fost prea mică pentru ea. Miriam a vorbit cu îndrăzneală pentru că Dumnezeu a vorbit prin ea; totuși, și-a pierdut dreptul pentru că s-a exprimat calomnios. Dacă cineva calomniază pe bună dreptate, atunci adevărul lui va fi neadevăr. Dojeniți deschis, dar nu loviți în secret. Adevărul tău va fi respins dacă intenția rău intenționată este amestecată cu el. Fecioria devine nepotrivită dacă impuritatea este amestecată cu ea; Puritatea devine nepotrivită dacă se strecoară pofta. Credința devine neprofitabilă dacă se îndreaptă spre vrăjitorie; Unanimitatea devine nedorită dacă se strecoară discordia. Generozitatea devine nepotrivită dacă mândria este amestecată cu ea; Rugăciunea devine nepotrivită dacă aroganța este asociată cu ea. Postul este, de asemenea, nepotrivit dacă ascunde ura în inimă; Dragostea pură este, de asemenea, nepotrivită dacă este revoltată de gelozie. Aprofundează în ceea ce vezi în lucrurile naturale și de aici învață să înțelegi ce ne învață Scriptura. Adevărul este frumos, dar devine și urât dacă acoperă înșelăciunea. Mâncarea devine mortală dacă conține otravă mortală; Carnea curată devine necurată pentru noi de îndată ce este întinată de duhul rău (adică prin jertfă duhului rău). Din aceste lucruri vizibile trebuie să înțelegem invizibilul. Dacă vizibilul este făcut nepotrivit, atunci acesta este un semn că invizibilul și implicit vor fi, de asemenea, nefavorabile. Dumnezeu a dat un exemplu pentru Mariam (Numeri 12:10) pentru ca ea să cunoască adevărul singură și singură. Toată era vizibil lovită de lepră, pentru că era toată în mod invizibil plină de păcat. Din răul vizibil ea a înțeles răul interior ascuns; din necurăţia trupească ea a ajuns să cunoască necurăţia spirituală ascunsă. Boala ticăloasă a făcut-o să înțeleagă cât de mai josnică este calomnia; lepra dezgustătoare i-a arătat cât de mult mai dezgustătoare este blasfemia. Carnea a servit pentru ea ca o oglindă a sufletului invizibil. În schimbarea cărnii ea a recunoscut schimbarea spiritului ei; de la omul exterior am înțeles omul interior; Omul exterior a fost corupt de lepră, iar omul interior de calomnie. Ulcerul extern a servit ca indicator al ulcerului intern. Pe măsură ce ea s-a separat de colegii săi de trib, tot așa și propriul ei trup a fost separat de ea. Așa că Mariam a trebuit să învețe iubirea de la ea însăși și de la sine; iar din exemplul ei ar trebui să învăţăm unanimitatea. Așa cum a fost neplăcut pentru ea să vadă că propria ei carne a fost separată de ea, tot așa este neplăcut pentru Dumnezeu să vadă că o persoană este ostilă aproapelui său. Carnea este dușmănoasă împotriva unei persoane în boli de tot felul; membrii lui sunt dușmani împotriva lui, pentru că el însuși este în război cu prietenii săi; împotrivirea propriilor săi membri față de el îl învață să fie unic și împăcat cu vecinii săi. Uită-te la paralitic, ale cărui mădulare au fost slăbite de păcate. Domnul i-a iertat mai întâi păcatele care au adus asupra lui o pedeapsă dreaptă. Membrii lui s-au relaxat, pentru că a abandonat acele mijloace salvatoare prin care trupul este întărit; Membrii lui s-au relaxat pentru că el încălcase poruncile divine. El a dizolvat dragostea lui Dumnezeu - această legătură puternică a spiritului și, prin urmare, puterea trupească care leagă mădularele slăbite. Unirea cărnii sale era ruptă vizibil, pentru că inima lui era împărțită în nevăzut; legătura membrilor săi a fost ruptă, pentru că gândurile lui erau împărțite. Au început să vorbească despre Mariam în tabăra israeliană când era acoperită de lepră pentru că și-a ascuțit limba împotriva unui bărbat blând care se ruga pentru ea. Ea a îndrăznit să defăimească pe cineva apropiat și înalt în sfințenie și pentru aceasta a fost lovită de lepră. Sfântul a pedepsit-o pentru ca lepra să o învețe să se cunoască pe sine; iertarea i-a arătat ulcerul; izbăvirea acordată sfinților a arătat cât de glorios era; purificarea a arătat clar cât de sus era; darul primit de la el l-a făcut să realizeze ce comoară era în el. Când Moise s-a rugat pentru ea, ea a aflat cum i-a vorbit Dumnezeu; Când a eliberat-o de lepra care o chinuise, ea și-a dat seama că el îi este mai plăcut lui Dumnezeu decât ea. Mariam s-a gândit la sine că este aproape de Dumnezeu, dar a aflat cât de departe este; Am crezut că am primit deja multe, dar am aflat că ceea ce a primit ea nu era decât fum. Dreptul Răzbunător a cerut pedeapsă de la profetesă pentru calomnie, pentru că nu lasă nepedepsită calomnia în care oamenii proști își petrec timpul. Moise a făcut lucruri mari, dar și el și-a întins limba. Nu legătura de limbă i-a făcut rău atât de mult, ci eroarea buzelor. Un mic păcat l-a lipsit de pământul făgăduinței. Marea mare și teribilă nu i-a blocat calea, dar o mică eroare într-un cuvânt a devenit un zid în fața lui. Dacă Moise, pe care Domnul l-a făcut Dumnezeu pentru Faraon (Ex. 7:1), a fost lipsit de țara făgăduinței printr-un singur cuvânt, cu atât mai mult vom fi lipsiți de Împărăție printr-o limbă ascuțită zilnic ca o sabie. Focul sfânt a ars două sute de preoți consacrați. Ei au fost sfinți în faptele lor, dar au fost pângăriți de cuvintele lor. Și dacă astfel de oameni sunt arși de foc, poți vorbi cu îndrăzneală? Pământul i-a înghițit pe hulitorii care și-au ascuțit limba; Ea nu s-a atins de necurați și de desfrânați, ci i-a înghițit pe cei cu limba rea. Marea i-a înghițit pe egipteni, iar pământul i-a înghițit pe răzvrătiți. Un cuvânt inutil rostit de un conducător militar în timpul unei foamete a fost pedepsit ca blasfemie, iar el a fost călcat de oameni la poartă (2 Regi 7:2–17). Fie ca această judecată instantanee să ne învețe să ținem seama de cuvântul Domnului nostru, Care a spus că pentru fiecare cuvânt deșteptat omul va da un răspuns (Matei 12:36). Cursul obișnuit al treburilor ne arată că adesea o persoană moare pentru altul; el însuși nu datorează nimic – și se împotmolește cu debitorul. Același lucru se întâmplă cu păcătoșii și cu cei drepți. Un om neprihănit este nevinovat în faptele sale, dar devine vinovat în faptele altora, la fel cum un garant nevinovat se încurcă împreună cu debitorul. Dacă un mincinos, în prezența unor oameni adevărați, spune ceva pentru a reproșa, ridiculiza, insulta și condamna pe alții, iar o persoană neprihănită ascultă de bunăvoie cuvintele calomnioase și blasfemiante, atunci tăcerea lui devine o garanție că calomnia și blasfemia merită aprobare și mărturisește că ceea ce este spus de calomniator este bun. Fie ca nobilii regilor drepți și puternici să vă asigure acest lucru. Dacă cineva începe să-i reproșeze regelui o ofensă în fața sa, chiar și pe dreptate, niciunul dintre nobili nu va rămâne calm și nu va asculta cum este insultat regele. Și dacă stă și ascultă, atunci aceeași judecată este pentru amândoi: unul este omorât pentru că a vorbit, iar celălalt pentru că a ascultat. Dacă îți vorbește un mincinos și-ți înclini urechea către el, atunci moartea curge din gura lui și se revarsă în adâncul urechii tale; otrava mortală a vorbitorului este comunicată ascultătorului. Aluatul pe care ascultătorul îl împrumută de la vorbitor devine din ce în ce mai dospit în primul. Cum a trecut moartea de la șarpele care i-a vorbit Evei? Prin auz; Acestea includ, de asemenea, calomnie criminală. Cel rău îl poate distruge pe cel tăcut printr-un alt difuzor. Cel ce nu-și provoacă moartea prin fapte, îl ucide prin gânduri. Demonii au spus adevărul, dar Mântuitorul nostru nu i-a ascultat. Adevăratul nu a vrut ca oamenii să creadă în El pe baza mărturiei mincinoșilor, ci ca adevărata predică să fie predicată de adevărați predicatori. De ce nu au vrut apostolii să asculte de demonul care i-a lăudat? Pentru că glasul amarului era amar pentru urechile lor dulci. Dacă lauda măgulitoare este atât de amară, nu există oare mai multă amărăciune în reproș? Dacă lauda diavolului este mortală, atunci lucrarea diavolului - calomnia - nu este și mai mortală? Dacă dulceața lui Satana este o otravă mortală, cine va gusta amărăciunea lui? Te înșală chiar și atunci când aparent spune adevărul. Demonii au spus adevărul când Hristos a fost mărturisit ca Hristos. De ce nu a acceptat El mărturia lor? Următorul exemplu vă va explica acest lucru. Aceeași ploaie hrănește atât plantele benefice, cât și dăunătoare. La plantele dăunătoare, ploaia devine dăunătoare, deși prin natură este benefică. Șarpele, mâncând mâncare dulce, o transformă în amărăciune. Și când vomită, vai de cel care o ia în sine. Și adevărul iese din gura unui mincinos ca otravă mortală; Cuvintele lui dulci ascund amărăciunea. Fie ca șarpele, a cărui limbă era atât de dulce pentru cei nevinovați, să vă asigure de asta. Fie ca acest șarpe (Iuda trădătorul), care a vorbit atât de dulce Atotștiitorului, să confirme și el. Cu cuvinte prietenoase, acest dușman rău l-a sărutat pe Dătătorul de viață. Și dacă șarpele l-a înșelat pe Cel Atotștiutor, cu cât mai mult te va înșela, miop. Și pe o altă bază, lăsați-vă să vă convingeți că acest lucru este josnic și teribil. Dacă cineva îți dă să bei într-un vas josnic și ticălos, atunci băutura în sine va deveni dezgustătoare pentru tine, pentru că vasul este ticălos; chiar dacă băutura în sine era plăcută, vasul o face rău. Cine este mai ticălos decât un mincinos? Este singurul care îl ascultă? Cine este mai dezgustător decât un înşelător? Este singurul care îl ascultă? Cel ce iubește vorbirea ticăloasă este deja spurcat în sufletul său. De aceea, cel curat și Însuși Domnul curăției nu i-a ascultat. Domnul nostru S-a dat pe Sine însuși morții, dar nu și-a dat urechea mincinosului; Gura Lui avea gust de otsta (oțet de vin), dar urechile Lui nu aveau gust de minciuni. Și-a dat gura să-l sărute pe Iscariotean, dar nu și-a dat urechile înșelătorului. Dă-i buzele tale să-l sărute, dar nu-i da auzul tău. Dacă îi dai gura ta, suflarea gurii tale îl va face să înțeleagă, dar dacă îi dai să audă, mâncând cuvintele lui te va ucide. Evitați mirosul, cu atât mai puțin gustul, otrava mortală. Fugi de fum în grabă, dar asculți un mincinos. Eviți duhoarea, dar stai cu înșelatorul. Fumul dăunează ochilor, iar ridicolul aproapelui dăunează celui care ascultă. Dacă ridicolul este atât de dăunător, atunci calomnia este și mai dăunătoare. Trebuie să vă protejați sentimentele de ceea ce este dăunător pentru fiecare dintre ele. Dacă vă păstrați membrii curați de curvie, atunci ferește-ți buzele de calomnie. Gura nu poate comite adulter, dar poate minți și calomnii. Dacă un membru al tău este curat de păcat, iar celălalt este mort de păcat, atunci acest membru mort de păcat îți va cauza moartea. Înclină-ți urechea spre mine și îți voi prezenta exemple pentru studiu. Privește războinicul al cărui corp este acoperit cu armură; și i se întâmplă să fie lovit pe neașteptate în găurile scoicii. Așa că Ahab a fost rănit de o săgeată prin gaura din carapacea lui. Dacă moartea intră prin mici găuri din cochilie, atunci îi este mult mai ușor să intre prin ușa deschisă a auzului. Ușa auzului este largă și de aceea a intrat moartea în ea. Pârâul care trece prin această ușă poartă cu el toate sentimentele. Totul este cuprins de cuvânt, dar ușa auzului este destul de mare și pentru el. Prin urmare, blocați-vă auzul cu o ușă dublă, pentru ca calomnia să nu găsească acces la ea. Să nu credeți că otrava mortală, datorită cantității sale mici, nu vă va ucide. Să nu credeți că calomnia, oricât de mică și neimportantă ar fi, nu vă va distruge. Când te uiți la prinderea păsărilor, învață să nu neglijezi nici măcar puțin. Se întâmplă ca pasărea să fie complet în afara plasei, dar să fie reținută de o gheară, iar marginea ghearei slabe face inutilă toată puterea aripilor; deși pasărea este complet în afara plasei, este totuși prinsă complet în plasă. Este cineva capabil să explice cum apare o boală gravă și dureroasă dintr-o astfel de boală, căreia nu i se acordă atenție? Ceea ce vedem în natură este ceea ce ne învață Scriptura. Atât natura, cât și Scriptura, dacă înțelegem corect, arată același lucru. Fericitul apostol pune unul lângă altul pe ucigași și defăimatori, iubitori de bani și adulteri, spunând că „nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10). Apostolul a dat o greutate egală tuturor pe cântarul dreptății. Și în profeți vom afla că infracțiunile neimportante, cărora nici măcar nu le dăm atenție, sunt comparate de ei cu crime mari. De ce a fost blestemat Canaanul? Pentru că râzi de cei drepți. El este blestemat nu pentru vreo faptă rea, nici pentru crimă. Pentru o mică batjocură aparent a fost supus unei condamnări grele, iar pentru insolența limbii a suferit un dezastru amar. Gândurile lui erau curate, dar erau revoltați de batjocura lor; membrii lor erau curați, dar limba lor ia ucis. Acum vedeți de fapt confirmarea a ceea ce a spus fericitul apostol și, din ceea ce s-a întâmplat prin experiență, învățați să credeți ceea ce este spus în Scriptură. Dacă Canaan ar suferi o pedeapsă atât de severă pentru râsul său, cui nu i-ar fi frică să rostească discursuri îndrăznețe care să atragă blesteme? Dumnezeu a îndepărtat toate binecuvântările din Canaan și l-a supus blestemelor. Astfel, El a arătat transformarea Judecății care se va întâmpina pe certator. Împărăția va fi încheiată pentru el, iar moștenirea lui va fi Gheena. Dacă cel rău te inspiră să râzi sub masca dragostei, atunci gândește-te că Ham, distrându-se, a râs și a primit un blestem ca moștenire. Ascultă-l pe Solomon, care avertizează împotriva batjocurii, știind că duhoarea ei este dăunătoare și gustul ei este distrugător pentru tine. Cine râde (batjocorește) la o lucrare râde de artistul însuși. „Blestemul” unei persoane „irită pe Cel ce l-a făcut” (Prov. 17:5). Cine râde de creația Omniscientului, fără să-și dea seama, râde de Creator, căci ridicolul făpturii trece de la creatură la Creator. Tu, în simplitatea ta, vezi doar exteriorul în batjocură, dar nu știi ce farmec (ispita) pândește în el. Neprihănitul Noe, ca conducător, l-a învățat pe cel nebun: l-a lipsit de binecuvântări, pentru ca tu, devenit înțelept, să știi cum se extinde calomnia asupra Domnului binecuvântărilor. Noe a rostit blesteme pentru a-ți arăta cu aceste blesteme cum un dușman blestemat pândește invizibil în batjocură, pe care tu îl consideri neimportant. Apostolul exclude din Împărăție pe calomniatori și spune că nu vor primi mântuire. Dar vom găsi și în cronicile antice, din care puteți afla ce au primit ca moștenire calomnierii. Ce greșeală a comis Șimei, fiul lui Iemini? Nu a comis nici adulter, nici furt; Vina lui a fost că a rostit blesteme în care se vedea calomnia. Acolo unde există discordie, există calomnie și, așa cum dezvăluie ceea ce a fost, dezvăluie și ceea ce nu s-a întâmplat. Când iritabilitatea este învinsă de bolile de naștere, atunci ea concepe și dă naștere la tot felul de vorbire; iar nașterea ei, ca o săgeată, înțepă pe cei nevinovați fără motiv. În această iritabilitate, Shimei l-a defăimat pe regele blând și a adus acuzația de moartea lui Saul împotriva celui care l-a salvat în mod repetat pe Saul de la moarte. Întrucât a mărturisit contrar adevărului, judecătorul adevărat l-a condamnat pe drept. Solomon i-a pus o limită, pe care nu ar fi trebuit să o depășească; și a promis că nu va călca, dar a călcat, încălcând promisiunea (1 Regi 2:36–46). Când s-a descoperit că este un mincinos, calomnia a fost distrusă. Și din moment ce a acuzat în mod fals, crima lui a fost pedepsită. Și-a ascuțit limba și cu ea, ca cu o sabie, l-a lovit pe nevinovați, de aceea o sabie ascuțită a ieșit împotriva celui care i-a ascuțit limba și, pentru că și-a ascuțit limba, moartea a căzut în acest secol, iar chinul i-a fost rezervat în viitor. Cine va vorbi atunci de rău și va suferi dublă moarte pentru asta? Apostolul îi pune pe nesățioși și calomniosi la egalitate cu desfrânii și ucigașii. Uite, lăcomia l-a lipsit pe primul născut Esau de dreptul său de întâi născut. Și ai dreptul la dreptul de întâi născut - neprihănire spirituală. Nu o vinde din lăcomie, ea este dreptul tău de naștere; nu o vinde ca pe Esau. O persoană este mai presus de orice - și se umilește de dragul a ceea ce nu este demn de respect, se vinde cu cuvântul din gură. Dacă îți pierzi dreptatea în tinerețe, atunci ești ca Esau. Ascultați miracolul care a avut loc, cum cuvintele au prevalat asupra faptelor, iar credința a biruit drepturile naturii și nașterii - dreptul de întâietate discret a fost furat de cuvântul care a venit. Ceea ce nu s-a întâmplat în realitate, credința a primit. Ceea ce era imposibil de primit în trup prin fapta însăși, credința a putut să primească spiritual. A fost posibil ca Esau și Iacov să fie din nou în pântece, pentru ca acesta din urmă să devină primul născut și să primească toate binecuvântările? Nu erau în burta vizibilă, ci erau în burta invizibilă. Jurământul și credința au înlocuit nașterea trupească, astfel încât dreptul de întâi născut trupesc a fost furat spiritual. Ceea ce jurământul a luat și a dat, credința a acceptat. Cine a dat-o are jurăminte, iar cine a acceptat-o ​​are credință. Ce minune s-a întâmplat între vânzător și cumpărător! Cel care pierde binecuvântările dreptului de întâi născut nu a simțit că pierde, iar cel care primește nu a simțit că a fost primit. Și cine a pierdut și cine a câștigat, amândoi erau tineri și făceau achiziții din ceea ce dobândeau. Cum și-a vândut Esau dreptul de naștere de neclintit? Cum a cumpărat Iacov haine care nu i-au fost permise? Cum a pierdut Esau ceea ce avea cu adevărat? Cum a venit la Iacov ceea ce era inseparabil de Esau? Dacă este imposibil de explicat cumpărarea acestor tineri, cum poate cineva să îndrăznească să intre în studiul nașterii unui sfânt? Cum a putut Iacov să ia dreptul de întâi născut de la Manase și să-l dea lui Efraim, astfel încât dreptul de întâi născut să devină o haină de glorie pentru el? Primogenitura tipifică multe lucruri; conţine nenumărate secrete. Botezul era înfățișat în ea, credința era întipărită în el, castitatea și fecioria glorioasă erau marcate în el. Iacob însuși a cumpărat-o cu un preț și i-a dat-o lui Efraim fără plată. Și nu a fost luat de la Manase pentru crime și nu i-a fost dat lui Efraim pentru sfințenie. Dreptul de întâi născut a fost dat gratuit și nimeni nu-l poate învinovăți pe cel care l-a dat. Iacov și-a arătat prin aceasta puterea, potrivit căreia nimeni nu putea să se amestece în voința lui. Nici poporul evreu nu se poate plânge că Dumnezeu a dat dreptul de întâi născut păgânilor. Dacă se plâng de aceasta, să se plângă că dreptul de întâi născut al lui Manase a fost luat. Dar cel care a luat-o de la Manase nu a păcătuit ca să le arate puterea lui. Domnul le-a luat dreptul de întâi născut pentru că au păcătuit și, prin aceasta, a arătat cât de neprihănit este El. Dacă este imposibil să-l învinovățim pe Iacov pentru că a luat dreptul de întâi născut de la cineva care nu a păcătuit, atunci poate fi învinovățit Dumnezeu că a luat dreptul de întâi născut de la ucigași? Dacă jurământul este atât de puternic încât l-a lipsit pe Esau de dreptul său de întâi născut, atunci cine, după ce a jurat, ar îndrăzni să mintă, când nici Esau nu a mințit? Dacă Esau este respins fără a-și încălca jurământul, atunci ce pedeapsă este pentru cel care minte zilnic? Uite: s-a încheiat o înțelegere între mincinoși și adevărați, iar cel mincinos a rămas ferm; Nu încălca jurămintele pe care le-ai făcut lui Dumnezeu în nevoia ta. Dacă Esau, în timp ce a suferit o insultă, nu a încălcat înțelegerea pe care o făcuse, atunci cum îndrăznești să încalci înțelegerea care servește mântuirii tale? Dacă Irod a ținut promisiunea care i-a distrus sufletul, atunci nu încălca promisiunea pe care ai făcut-o de dragul vieții viitoare. De aceea, fraților, să fugim de orice practică rușinoasă. Fii însă frică de cuvintele păcătoase, căci până și cuvintele sunt imputate faptelor. Cuvântul care a venit l-a lipsit de fapt de dreptul său de întâi născut și l-a transferat altuia. A fost un cuvânt în sine, dar a meritat dreptul de naștere. Calafarea poate lua locul crimei - limba va servi în loc de sabie. Un gând necurat poate avea puterea adulterului; viclenia ascunsă este la fel ca o rețea. Sfatul rău poate deveni otravă mortală pentru cei care îl primesc. Dacă Esau și-ar putea pierde dreptul de întâi născut printr-un cuvânt, atunci oricine poate fi înșelat cu ușurință și își poate pierde castitatea printr-un singur cuvânt de ură. Într-o minciună, o persoană își neagă toată veridicitatea. Așa cum cel care se leapădă de credință o tăgăduiește cu un singur cuvânt, tot așa cel care mărturisește credința o îmbracă cu același cuvânt. Cuvântul care mijlocește fapta înlocuiește fapta și, prin urmare, un gând vicios poate avea aceeași putere ca o faptă vicioasă. O privire necurată poate însemna același lucru cu o faptă necurată, mânie secretă - a sluji în loc de sabie. Invidia tăcută poate deveni o săgeată, calomnia poate deveni un șanț. Să ne fie frică de gândurile rele, căci gândurile sunt fapte. Iubește gândurile bune, pentru că își vor primi răsplata, la fel ca și faptele. Pentru Cel care experimentează voința fiecăruia și voința este o chestiune, pentru că în voință există temeiul libertății noastre și, strict vorbind, voința produce totul. Așa cum voința lui Dumnezeu este deja o faptă, tot așa și Dumnezeu acceptă voința noastră de la noi ca pe o faptă. Avem tot felul de arme pentru a ne proteja victorios de tot ce este dăunător. Împotriva întunericului avem lumină, împotriva dulce – amar, împotriva somnului – veghe, împotriva foamei – sațietate. Așa a aranjat Domnul tuturor. El a plasat toate lucrurile într-o relație atât de corectă între ele și nimic dăunător nu a rămas fără un mijloc de a o contracara. Iar omul muritor știe să aranjeze totul cu pricepere: are medicamente împotriva bolilor, mângâiere în vremuri de tristețe, liniște pentru plăcere, mâncare pentru a potoli foamea. Omul știe bine ce i se potrivește atât pe mare, cât și pe uscat; el cântărește și calculează ce îi poate servi plăcerea și ce îi poate satisface nevoile; știe ce este necesar de fiecare dată, ce medicamente sunt potrivite pentru ce boli. Cu cât mai mult știe acest lucru Creatorul, Care a măsurat și cântărit totul, a aranjat totul în mare ordine, a creat cu moderație ceea ce acum ne este dăunător, dar într-o măsură mai mare a creat și ceea ce o contravine; și a adus toate acestea în luptă reciprocă. Pentru că, omule, ai o armă împotriva tuturor. Dacă nimic nu-ți lipsește, atunci îți lipsește un lucru și anume: nu ai nicio îndreptățire în Judecata dacă păcătuiești. În acest caz, nu poți oferi nimic care să te justifice, pentru că toate armele sunt în mâinile tale. Dacă cel rău trage săgețile în noi, rugăciunea să ne fie scutul. Dacă ne atacă cu pofte trupești, postul să fie refugiul nostru. Dacă începe să ne inspire ura, iubirea să fie medicamentul vieții pentru noi. Dacă intenționează să te captiveze cu neadevărul, marea ta fortăreață este adevărul. Dacă te rănește cu răutatea lui, ai o fortăreață înaltă în dragostea ta pentru omenire. Dacă mândria te luptă, smerenia este o armă glorioasă împotriva ei. Dacă te atacă cu poftă carnală, ai armură împotriva ei - castitatea. Dacă îți aruncă săgeți ascuțite, casca ta te va proteja. Consecințele triste ale bogăției sunt în contrast cu satisfacția sărăciei. Dacă inamicul ne atacă cu lăcomie, să ne facem aripi pentru noi înșine - post. Dacă invidia invadează, iubirea va construi un zid împotriva ei. Slăbiciunea noastră are o armă împotriva tuturor săgeților inamicului. Dacă inamicul vine să ne ia prizonieri, atunci avem un oraș puternic. Dacă se întărește ca Faraon, atunci avem puterea care îi va rezista. Dacă ne urmărește ca egiptenii, atunci avem o mare care îl va îneca. Dacă își ascunde capcanele în pământ, atunci este bunătate pentru noi în ceruri. Dacă se năpustește asupra noastră ca Goliat, atunci în locul lui David avem pe Fiul lui David. Dacă se laudă ca Sisera, va fi lovit de Sfânta Biserică. Dacă duce război ca Sanherib, va fi nimicit cu sac și cenuşă. Dacă îi imită pe babilonieni, atunci vor exista sfinți ca Daniel. Dacă se înalță ca Haman, atunci există oameni care postesc care îl pot învinge. Dacă focul poftei este aprins, atunci există imitatori casți ai lui Iosif. Ce are inamicul nostru caruia nu putem rezista? El nu are legături pe care să le putem rupe. Ea nu poate aduce asupra noastră o astfel de boală pentru care nu avem medicamente vindecătoare; nu ne poate aranja o asemenea intrigă pe care să nu avem creuzetul pe care să-l expunem. Nu este nimic atât de dăunător la el în care să nu găsim o contracarare. Nu există o astfel de rețea secretă despre care să nu avem informații. Nu are un plan pe care nici măcar oamenii simpli să nu-l transforme în nimic. El nu poate construi o astfel de fortăreață încât nici măcar soțiile lui să nu o poată distruge. El nu poate aprinde un astfel de cuptor pe care tinerii glorioși să nu-l disprețuiască. El nu poate pregăti un astfel de șanț încât oameni ca Daniel să nu-l disprețuiască. Ce fel de poftă se aprinde pe care imitatorii lui Iosif nu l-ar învinge? Ce mâncare va pregăti el pe care oamenii ca Anania să nu o disprețuiască? Cel rău a semănat mândrie, iar smerenia lui Moise a călcat-o în picioare; Naaman a ispitit cu aur, dar Elisei l-a disprețuit. Simon Magul a adus argint, dar Simon Petru l-a osândit; Hristos a locuit în apostolul Său, cel rău în ucenicul Său. Următoarea parte a acestei poezii este în multe privințe similară cu Omilia 41, tipărită în volumul I și tradusă din greacă. Cititorul curios este lăsat să le compare singur pe cele două pentru a vedea diferențele și asemănările. Te-ar putea interesa: