О братском вразумлении друг друга

Ten, kto potępia, musi być przede wszystkim potępieniem. Kto potępia innych, nie powinien być potępiany za swoje własne czyny. Kto udziela wskazówek komuś, kto nie przestrzega prawdy, powinien się tak zachowywać, aby sam nie został odrzucony przez prawdę. Kto chce być lustrem dla innych, musi najpierw zastanowić się nad sobą. Jeśli pozwalam sobie na te oskarżenia, to nie dlatego, że uważam się za czystego: moje własne członki są obciążone grzechami w oczach Sędziego. Wiem, że najlepiej będzie, jeśli winny zachowa milczenie; ale tego nie czynię, choć wiem, że milczenie jest ozdobą grzeszników. Oto moje grzechy ze wszystkich stron zwracają się do mnie z wyrzutami i każą mi milczeć, ale moja śmiałość, bracia, ma na celu dobro wspólne. Bardzo oszczędzające jest zarówno wykonywanie, jak i przyjmowanie napomnień. Przydaje się leczyć i być uzdrowionym. Dlatego niech każdy przyniesie własne lekarstwo, aby każdy, kto go potrzebuje, mógł zostać uzdrowiony. Niech zdrowy człowiek nie zmartwi się tym; lek nie jest dla niego oferowany. Niech chory nie narzeka na to; nie jest traktowany ze złośliwości. Niech uzdrowiciel nie będzie zmęczony, ale niech zwróci się do Boga, który nie przestaje uzdrawiać. Niech nie lęka się ten, kto opatruje rany; jego praca nie jest grzechem. Kto zaś udziela pouczeń, niech nie obraża tego, którego się poucza, ale niech go napomina zarówno przez nauczanie, jak i żebranie. Jeśli mentor zadaje rany, karze się w swoich członkach. Ten, kto jednocześnie tnie i uzdrawia, akceptuje udział w cierpieniu tych, których kocha. Lekarz korzysta z tych samych świadczeń w leczeniu własnych chorób. Podobnie surowy oskarżyciel: tym, co uderza innych, musi uleczyć własną duszę. Chory lekarz nie wstydzi się leczyć własnym lekarstwem; Niech mentor nie wstydzi się przyjąć zbawczego napomnienia. Kto robi innym wyrzuty; Niech się nie rumieni ze wstydu, znosząc wyrzuty. Ktokolwiek udziela nagany, niech bez wstydu pozwala się upominać. Lekarze leczą się nawzajem; jeśli jeden z nich zachoruje, otrzymuje uzdrowienie od swoich bliźnich. Jeśli jesteś zdrowy, uzdrawiaj, a jeśli jesteś chory, uzdrawiaj. Jeśli uzdrawiasz i uzdrawiasz, przynosisz korzyść zarówno sobie, jak i swojemu bliźniemu. Grzesznik wyrządza krzywdę sobie i bliźniemu, przez co popełnia większe zło, wyrządza większą stratę, bo pozostawia obie strony w niebezpieczeństwie. Pomóż sobie i swojemu bliźniemu. Wtedy otrzyma łapówkę za swoje wysiłki, a ty odniesiesz korzyść. Jeśli pomożesz zarówno bliźniemu, jak i sobie, oboje zyskasz. Zatem, bracia, uzdrawiajmy i bądźmy uzdrawiani, abyśmy byli zdrowi w naszych sprawach. Teraz jest czas na pokutę; Pracujmy gorliwie w modlitwie. Przestańmy służyć ziemskim rzeczom, które czynią nas ziemskimi ludźmi. Ziemię uprawia się w czasach pokoju, pokuty – w czasach gniewu Bożego. Zwróćmy uwagę na to, która jest teraz godzina; i to nauczy nas, co robić. Jeśli w czasie pokoju musimy okazywać skruchę, czy nie jest jeszcze właściwsze zrobienie tego w czasie wyznaczonym na pokutę? Naucz się tego, patrząc na swoją pracę; uważajcie, patrząc na swoje pola; Każde dzieło jest nierozerwalnie związane z określonym czasem i z nim kontynuowane. Oto gniew Boży rozprzestrzenia się w sposób niekontrolowany po całej ziemi; oczyśćcie swoją ścieżkę, pokutujcie, kultywujmy post – to ziarno przyniesie stokrotny owoc. Pracujmy w modlitwie; To jest winorośl, jej wino jest pocieszeniem. Budujmy nasze dusze na cerkiew godną Boga. Jeśli wielcy ziemi przebywają w twoim domu, twoje drzwi są odziane w honor. O ileż bardziej wasze drzwi będą ozdobione blaskiem, gdy Bóg zamieszka w was? Bądź zarówno cerkwią, jak i kapłanem Bożym; służcie Bogu w waszej cerkwi, gdyż On stał się kapłanem, składajcie ofiary i rzeź za was. Dlatego i wy bądźcie dla Niego cerkwią, kapłanem i ofiarą. Ponieważ wasz duch jest cerkwią, nie wpuszczajcie do niej żadnej nieczystości. Nie wpuszczajcie do domu Bożego niczego, co jest nienawistne Bogu, ale wręcz przeciwnie, ozdabiajcie dom Boży wszystkim, co Bogu się przystoi. Jeśli w twoim duchu jest gniew, jeśli pożądanie żyje, jeśli wkrada się (utrzymuje) drażliwość, wówczas dymi tam śmierdzący dym. Wypędź od niego wrogość i nienawiść: ich smród (zapach) jest obrzydliwy; Wprowadź w to miłość i ugruntuj ją; jest to kadzidło, pełne woni. Zbierz i wyrzuć z niego wszystkie śmieci, to znaczy podłe skłonności i nawyki; Jak kwiaty, zasyp swoją cerkiew dobrymi uczynkami; zamiast róż i lilii udekoruj je modlitwą. Wydajmy wyrok na nasze niegodziwe uczynki, abyśmy mogli potępić złego. Będzie to bardzo pożyteczna rzecz, jeśli wszyscy zawstydzimy grzech. Dopóki niegodziwość nie zostanie ukazana w jej podłej formie, ci, którzy dotychczas oddawali się niegodziwości, nie przestaną jej oddawać. Dopóki oszustwo nie zostanie zdemaskowane, ten, kto je wymyślił, nie będzie się bał. Dopóki nie zostanie wprowadzony lek, który wyeliminuje chorobę, choroba nie ustanie. Konieczne jest użycie sekcji, aby w członkach nie pozostał żaden korzeń szkody. Rolnik rwie ziemię pługiem i wyrywa z niej kąkol. Ten, który daje napomnienia, rozdziera serce i usuwa z niego wady. Gdyby starsi nie robili wyrzutów, młodzież nie pozostałaby w granicach dekanatu. Gdyby nie była zagrożona straszliwa sprawiedliwość, niegodziwcy nie byliby przerażeni. Dlatego zacznijmy potępiać występek: czy to w nas samych, czy w innych. Jeśli jest w nas potępiony, jest to pożyteczne dla naszej duszy. Jeśli zostanie potępiony w innych, wyjdzie to na korzyść naszym członkom. I będzie przygnębiony zarówno tu, jak i tam. Jeśli nikt nie ściga występku, wówczas jego bezczelność rośnie i jest już u bram wszystkich. Bezczelność szatana przewyższa bezczelność takiego psa jak on. Jeśli nawet dobrego psa, w którym jest jeszcze strach, można odpędzić jedynie groźbami, czy pierwszy z bezczelnych ustąpi, jeśli Silniejszy od niego nie zrobi mu wyrzutów? Jeśli nie znasz całej bezwstydu szatana, wywnioskowaj to z bezwstydu jego sług. Spójrzcie, jak codziennie przywołują złego ducha imionami Wszechmogącego, modlitwą, słowami zaklęć, znakiem krzyża i dmuchaniem. Wszystko to okrutnie dręczy bezwstydnika, codziennie ogranicza jego władzę; jednak stawia opór, gdyż osiadłszy w człowieku, wziął go w posiadanie. Jeśli słudzy szatana są tak bezwstydni, to jak bezwstydny musi być on sam, nauczyciel bezwstydu? Jeśli jego arogancja jest tak wielka, pokonają go tylko najsilniejsi. A kto go nie wypędzi dlatego, że jest dla niego za słaby, będzie mu służył jak niewolnik. Człowiek nie może widzieć, jak jest podeptany i zawstydzony, lecz wstydzi się swoich uczynków i zawstydzony jest swoimi uczynkami. Ten, który nas napomina, nie walczy z nami, ale przychodzi nam z pomocą. Jeśli skorzystamy z Jego napomnienia, nie okryje nas wstydem, lecz przeciwnie, swoją zbawczą radą odwróci naszą uwagę i usunie z nas wszelki wstyd. Niech więc zostanie zawstydzona grzeszna nieczystość grzeszników. Kiedy członki zostaną odcięte, lekarz zaczyna walczyć z chorobą; gdy grzesznik się wstydzi, wówczas prawda rozpoczyna walkę z nieprawdą. Zły wszczepia nam myśl, że jesteśmy zawstydzeni, aby oddalając nas od wstydu, mógł uniknąć wstydu, a gdy nienawidzimy napomnień, sam mógł się pozbyć wstydu. On sprawia, że ​​lekarze stają się dla nas nienawistni, abyśmy mogli dłużej ukrywać chorobę w swoich członkach, bo dopóki odwrócimy się od ratowania medycyny, choroba pozostanie w nas z naszej winy. Zły prowokuje nas przeciwko temu, który nas napomina, aby pozbawić nas korzyści. Wzbudza w nas niechęć do doradców mających dobre intencje, tak że nie znajdujemy w nich oparcia dla siebie. Radzi odwdzięczyć się im złem, aby zwiększyć naszą hańbę na Sądzie. W tajemnicy zachęca nas do grzechu, aby ukryć przed nami swoją niegodziwość. Uczy nas oszustwa, aby ukryć nasz brud. Uczy nas pychy, aby nie umniejszać naszej chwały. Ale jednocześnie daje nam pewien rodzaj pokory, aby zmieszać odrobinę słodyczy z naszą trucizną. Łączy swoje kłamstwa z prawdą, aby jego oszustwo pozostało ukryte. Przybiera postać baranka, aby owce przed nim nie uciekły. Skrucha jest lustrem, więc zły go w nas nie zostawia, abyśmy się w niej przejrzeli i zmyli nasze nieczystości. Zbroi się przeciwko naganom, aby nie wykryto podłych czynów, ponieważ nagana jest zwierciadłem odsłaniającym podłość wroga. On zatwardza ​​nasze serca, aby przez to wszystko, co złe, stało się naszym zyskiem. Zaszczepia w nas lenistwo, abyśmy cierpliwie pozwolili Mu dokończyć w nas swoje dzieło. Wkłada w nas bezczelność, abyśmy grzesząc bez wstydu, doznali jeszcze większej krzywdy. Wpaja w nas bezwstydność, abyśmy się nie rumienili, gdy nas strofują. Uczy nas oszustwa, tak że człowiek grzeszy, udając się do grzechu. Wciąga nas w przebiegłość, tak że człowiek usprawiedliwia się, gdy jest winien, usprawiedliwia grzech i nieprawość oraz pogłębia swoje nieszczęście przeprosinami i winą. Uczy nas zaradności w mowie, abyśmy podczas przesłuchania nie wyrażali swojej winy, a po popełnieniu grzechu zawrócili i usprawiedliwili się. W młodości wpaja bezczelność, a na starość nieśmiałość, aby oboje nie martwili się o napomnienie. Bezczelnego grzesznika uczy się robić wyrzuty innym, a oskarżyciela uczyć się bać, aby przez swoją nieśmiałość niegodziwy nie został uzdrowiony. Spójrzcie, Zły czyni nas obrzydliwymi wewnętrznie, lecz na zewnątrz nadaje nam piękny wygląd, tak że stajemy się obrzydliwym grobem pełnym nieczystości. Daje nam piękne imiona, obciążając nas haniebnymi czynami. Z nazwy należymy do części dziąseł, a czynami należymy do części shuii. Ktokolwiek spojrzy na wysoki tytuł, jaki nosimy, odkryje, że jest on jedynie przykrywką naszych wewnętrznych nieczystości. Na zewnątrz błyszczy jak złoto, ale jest to tylko ozdoba wewnętrznego oszustwa. Pod chwalebną pieczęcią, pod majestatycznym obrazem, pod królewskim napisem, podstępny diabeł zamiast złota umieszcza i ukrywa miedź; Zamiast prawdy, którą wyraża nazwa, przyodziewa człowieka w oszustwo. Niewielu jest naprawdę cnotliwych ludzi, którzy są takimi, jakimi wydają się na zewnątrz. Jest ich znacznie więcej, które noszą po prostu wspaniałe imię. Inny sędzia nosi to imię, a pod nim kryje się tajemnica; drugi nazywany jest celnikiem i pod tym imieniem dopuszcza się rabunku. Każdy ma tyle grzechów, ile ma imion. Najohydniejsze zbrodnie popełniane są pod honorowymi nazwiskami. Zły uczynił te święte imiona, które nosimy, patronami i strażnikami grzechów, które popełniamy. Ze względu na te imiona nikt nie przychodzi nam do głowy. Kto odważy się zdemaskować sędziego i szefa? Kto ośmiela się robić wyrzuty przywódcy i pasterzowi? Kto będzie przepisywał ustawy ustawodawcy? Jaki uczeń podjąłby się nauczania swojego nauczyciela? Który uczeń miałby czelność pokazać swoją mądrość swojemu mentorowi? Nie ma nikogo, kto by nas napominał, ponieważ jesteśmy grzesznikami umieszczonymi na wysokich stanowiskach. A ponieważ nie ma nikogo, kto by nas potępił, bez lęku oddajemy się naszej arbitralności. Uczciwe imiona, które powinny nas chronić przed złem, zostały dla nas wymyślone przez złego ducha jako mur, za którym ukrywamy naszą niegodziwość. Vice spieszy się teraz, by znaleźć dla siebie ochronę pod pięknymi tytułami. Przy drzwiach sędziowskich znajdują się siatki do wywieszania. Prawda została wypędzona ze swojej siedziby i nie przez nią służy, lecz poprzez oszustwo. Prawo jest łamane siłą przez tych, którzy mają je egzekwować. Zbrodnie w naszych czasach weszły w życie, ponieważ laska sędziów osłabła. Gdyby miał większą władzę, to dzięki temu prawa zachowałyby swoją skuteczność. Ale teraz zbrodnia za zbrodnią popełniana jest poza miastem i w mieście; grzech jest powszechny. A ziemia jest splugawiona grzechami, a wody napełnione są bezwstydną sprośnością. Mamona uśpiła nieśpiące prawa, bracia. Kto otwiera usta i odważy się oddychać? Każdy ma je zamknięte. Jeśli sędzia jest zły, złoto wie, jak go przekonać. Jeśli Badacz jest zaniepokojony, srebro go uciszy. Ten, kto powinien być potępiony, nie potępia, bo dar, który przyjął, zawstydza go. Każdy szuka szczególnego sposobu na uwolnienie się z rąk Najwyższego; i sam przełożony zapewnia ku temu środki, gdy tylko podwładny złoży mu usta w zastawie. Szef nie może go zganić, bo sam nie ma odwagi spojrzeć mu w twarz. Porywacz podnosi głowę wysoko, bo wzrok oskarżyciela jest spuszczony. Wilki wolą, żeby ich pasterze spali. Kiedy pasterze śpią, wilki mają wielką ucztę. Gdy strażnicy trzody pogrążą się w głębokim śnie, wówczas następuje wielka kradzież jagniąt. Lew dręczy tyle, ile chce; Wilk niszczy tyle, ile żąda chciwość; nie dusi się na miarę swego głodu. Lew pożera jedną owcę, a wiele zostaje przez niego rozszarpanych i rozproszonych; Wilk je jeszcze mniej i dusi znacznie więcej niż pożera. Tak więc sędzia bierze i rabuje więcej, niż jest to konieczne, a celnik niesprawiedliwie żąda od uciśnionych więcej, niż jest to konieczne. Rozkoszują się złotem, jakby pili krew. Są już całkowicie nasycone, ale nadal są głodne. Nieprawda unosi się wyżej niż dym; wszystko jest wypełnione jej dzieckiem. Dym powoduje ból w oczach, a nieprawda zaślepia umysł. Kupowanie i sprzedawanie jest gadatliwe. Każdy sprzedawca rzuca słowami, chcąc oszukać kupującego i żąda tego, co kupuje za najwyższą cenę. Rzecz kosztuje jeden miesiąc, ale cena wzrasta do stu. Wielość służy stopniom i to dzięki nim jeden z nas wzrasta do stu. Stwórca zaopatrzył winogrona w wino i daje je ludziom; a karczmarz bez wstydu rozpieszczając go wodą w misach i nieraz mieszając wodę z wodą, podaje go jako napój za wysoką cenę. Oszustwo - w sprzedaży wina; oszustwo - przy sprzedaży oliwy, gdy miarka nie jest uzupełniana; a miarkę napełnioną wilgocią owija się i wylewa z niej, tak aby pozostała w niej trochę płynu. Po tych dwóch stratach serce wdowy zostaje rozdarte. Szkoda wynikająca z tej niesprawiedliwej straty i zysku jest dwojaka: wraz ze szkodą zwiększa się nieprawda, a wraz ze wzrostem niesprawiedliwego zysku prawda maleje. Zmniejszając miarę, zwiększa się miara nieprawdy, a pozostając w miarę, miara prawdy maleje. Z tego powodu przed Trybunałem czeka potępienie; na nim każdy będzie mierzony, jak on sam zmierzył. Na Sądzie są różne miary, tak jak są różne miary nieprawdy. Nasza miara nie jest ukryta przed Tym, który mierzy wielkie morze; Nasze wagi nie są ukryte przed Wszechmogącym, który swoją mocą dźwiga góry. Stwórca wyznaczył morze miarę, a Jego miara jest taka sama od wieków; a sędziowie nie mogą ustanawiać nieistotnych środków. Mądry zmierzył i zbilansował ciepło i zimno; a sędziowie przez swój rabunek unieważnili ustawy i prawa; ci, którzy kupują i sprzedają, nie poddają się prawom swoich niegodziwości. Stwórca stworzył ludzi, aby patrzyli na Niego i upodabniali się do Niego, i aby tak jak On Sam utrzymuje porządek w swoim stworzeniu, tak i oni podporządkowali swoje sprawy porządkowi. Ale sprzeciwiamy się wielkiemu Nauczycielowi ulepszeń; Jego stworzenia są w doskonałym porządku, ale nasze sprawy są w wielkim nieładzie. W przyrodzie wszystko idzie gładko, ale w naszym kraju prawa są wykonywane nieprawidłowo; W przeciwieństwie do wielkiego porządku stworzeń Bożych, w naszych sprawach panuje nieporządek. Stworzenia Boże potępiają osobę umieszczoną nad nimi. Dni i noce uczą nas, głupcy. Chociaż w swym naprzemiennym postępowaniu pozornie ponoszą wzajemne straty, to i w tym nie naruszają prawdy. A ciała niebieskie najwyraźniej zadają sobie nawzajem obrażenia i ponoszą od siebie szkody, ale nie naruszają w tym prawdy i zachowują się tak, jak powinny - ich ruchy są w pewnym stopniu zakończone. Noc następuje po dniu, nie wyrządzając mu żadnej krzywdy. W tej zmianie prawda zostaje całkowicie zachowana. Kiedy jedna strona jest umniejszana, druga nie traci z oczu upokorzonego i przekazuje mu swoje bogactwa: co ma, wzbogaca. Uczciwe i wzbogacające; nie skąpi swoich prezentów. Mało pożycza, ale dużo spłaca. W luminarzach pokazano nam przykład dobroci; sprawiedliwość jest na nich naznaczona. Jakże życzliwi są, gdy doznają krzywdy, i jak prawdziwi, gdy ich nagradzają! Kiedy jedna rzecz zostaje umniejszona, inna to rekompensuje; wywyższony – na samym szczycie wielkości nie zapomina o pomniejszonym. Nie uciskają tak jak my; Nie zachowują się drapieżnie, nie kłamią, nie zakłócają porządku tak jak my. U nas ten, kto się wywyższa, zapomina o swoim biednym bracie. Stwórca umieścił przed nami lustro, abyśmy mogli wyglądać i stać się podobni. Natura jest nam dana do kontemplacji; Dana została nam także wolna wola, abyśmy mogli patrzeć na przyrodę działającą prawidłowo i z własnej wolnej woli upodobnić się do niej. W jednym stajemy się podobni do nierozsądnych stworzeń; jeśli widzimy, że wyrządzają sobie nawzajem krzywdę, podoba nam się to, ale ich sprawiedliwość jest dla nas nieprzyjemna. Nawet jeśli powodują szkody, nagradzają je; a my, spowodowawszy szkody, staramy się je zwiększyć. Jest w nich prawda i dobroć, w nas zaś niegodziwość i nienasycenie. Ciągle oskarżają nas o nasze codzienne nieprawdy; nagradzają się nawzajem, a my uciskamy się nawzajem. Kto ma coś dla siebie, nie pożycza drugiemu; kto pożycza, nie oddaje; dłużnik jest niesprawiedliwy, pożyczkodawca jest podstępny. Kto pożycza, żąda wzrostu, ale dłużnik zatrzymuje to, co pożyczył. Pierwszy robi coś złego, ale ten ostatni jest jeszcze bardziej zły. Bogacz jest okrutny w swej obfitości, biedny jest oszukańczy w swej potrzebie: nie chce nawet zwrócić tego, co pożyczył. Dlatego wszędzie rozmieszczone są siatki, dzięki którym niezależnie od tego, jak się zje, coś można zdobyć. Każdy wie, jak wymyślić najróżniejsze sposoby na wzbogacenie się. Przekupstwo służy nam jako pomost umożliwiający osiągnięcie wysokich stanowisk; nie po to, aby sądzić sprawiedliwie, ale aby chciwie rabować. Badamy wszystkie sposoby i środki, aby znaleźć okazję do zaspokojenia swojej pasji dla przyjemności. Prawda ustanowiła środki, aby nieprawda nie mogła kraść; wprowadzono wagi, aby postawić barierę dla chciwości. Ustawiła tygiel, w którym ujawnione zostanie każde oszustwo i każde kłamstwo; powołano sądy i trybunały, gdzie można było wnieść skargę na nieprawdę; założył Kościół, w którym powinna mieszkać najczystsza prawda. Ale nieprawda przyoblekła się w narzędzia prawdy. I kłamstwa znajdują swoje miejsce w miarach, a chciwość w wagach; i w tym tyglu, który musi nienawidzić wszelkiego oszustwa, wyznaczeni do niego ludzie nie działają bez kłamstw; a na sądzie mającym na celu ściganie nieprawości sędziowie przyjmują dary; Nawet w Kościele miłośnika czystości zadomowiła się niszczycielska beztroska. W małej drewnianej miarce umieszczone są siatki dla kupującego. Miara z wyglądu jest duża, ale jej wnętrze jest ściśnięte i ciasne. Jej wygląd sprawia, że ​​myślę, że jej wnętrzności są pełną miarą. Kiedy jednak miara się wyczerpała, kupujący jest zdumiony, widząc, że miarka ta jest siecią do wyławiania srebra i kradzieży bogactwa. Bezwstydni dzielą wełnę owiec na dwie części, choć wilki nie odważyły ​​się rozerwać szaty prawdziwego Baranka. Owce na pastwisku nie czują, że te gadatliwe są dla nich wilkami. Jej szata, która nie została uszkodzona przez wilki, zostaje rozdarta przez te rozwlekłe. Ludzie wszystko zniekształcili; a czyste wody nie pozbyły się tego i wraz z nimi pijemy w siebie nieprawdę. Źródła zawierają oczyszczanie, a strumienie wody zawierają ablucję. Bóg uświęcił wody, abyśmy w nich otrzymali odpuszczenie grzechów, ale szatan, widząc to, zbezcześcił wody, abyśmy przyoblekli się w nie tej samej niegodziwości, którą odłożyliśmy (od której się pozbyliśmy) w wodach, abyśmy nasze długi zostały ręcznie spisane w tych samych wodach, którymi nasze długi są odkupione. Nasz przebiegły i podstępny morderca pokonuje nas tą samą bronią, w którą my się przeciwko niemu uzbrajamy. Diabeł ukrywający się w wodach zaszczepia w nas ciemność za pośrednictwem tego samego źródła, które służy do obmycia. Jesteśmy wezwani do światła, aby wodą rozproszyć ciemności. Wody oczyszczają nasze ciało, ale i w nich czai się diabeł. W pobliżu wód poświęconych tracą one swą oczyszczającą moc. Przez jaki inny chrzest zgubieni mogą zostać zbawieni? Jeden chrzest, przez który osoba zgubiona może zostać zbawiona. Jeśli ktoś umrze po tym, jak zostanie zbawiony, kto inny może się o to ubiegać? Wróżbici otwarcie prorokują, magowie otwarcie czarują. Nie ma już prawdy na ziemi. Odepchnęliśmy ją od nas i zmusiliśmy do powrotu do nieba. Niestety, dokąd ją zmusiliśmy! Wnosi więc skargę do Wszechmogącego. Książki są przed nią otwarte, w nich chce czytać Bogu, o co nas oskarża; i zaczyna, i czyta, i nie przestaje czytać, nie ma końca temu, co jest zapisane w księgach. Czyta o występkach starca, który stoi przy grobie i nie żałuje; czytamy o zepsuciu młodzieńca, którego liczba haniebnych czynów wzrasta z biegiem lat. Czyta o bezwstydzie młodzieńca, który jeszcze przed ślubem oddaje się zmysłowości; czytamy dalej, jak cudzołoży w stanie małżeńskim, jak mając żonę, ma także nierządnicę i utrzymuje z żoną nałożnicę. Czyta o nieprzyzwoitościach starych i młodych kobiet, jak niektóre, choć przestały rodzić dzieci, nadal zachodzą w ciążę i rodzą przestępstwa. Dzieci rodzą się po określonej liczbie miesięcy, ale nie ma określonego okresu występowania wady. Tutaj czyta o niegodziwości niepłodnych i żyjących w małżeństwie; czyta, jak uciekają się do wróżenia i czarów, aby przeżyć ich dzieci i mężowie, a on sam mógł cieszyć się ich miłością. Wróżki ich oszukują, ich astrolodzy łapią ich w sieci; Rujnują sobie życie grzechami, opróżniają skarbce ich mężów. Choroba jest dodatkiem do choroby, ponieważ wraz z grzechami przychodzi ubóstwo. A dzięki modlitwie tuńczyka (darmowy prezent) mogliby uratować życie zarówno dzieci, jak i mężów. Modlitwa uczyniła Esterę najpiękniejszą ze wszystkich żon w oczach króla. Post dodał jej skromności więcej piękna niż pachnące maści; popiół uwydatnił jej urodę (piękno) w oczach królewskich bardziej niż jakakolwiek cenna maść. Po swym Panu nie była z nikim związana, więc przywiązała się do swego męża. Jej serce nie było niewierne Panu, dlatego jej mąż pozostał jej wierny. A Rebeka swoim dobrym zachowaniem przyciągnęła miłość rozsądnego Izaaka. Starożytni sprawiedliwi cenili dobre imię ponad urodę, uczciwe postępowanie ponad próżny ubiór, nieśmiałość i skromność spojrzenia ponad przyciemnione brwi. Dla nich skromny chód był lepszy niż eleganckie buty, dobra moralność i uczciwość były lepsze niż posiadanie dzieci. Abraham kochał Sarę, chociaż urodziła ona dopiero w wieku dziewięćdziesięciu lat. Dusza jego odwróciła się od Hagar, gdyż wraz z dzieckiem nosiła w swoim łonie nieprawdę. A Sara, chociaż była niepłodna, nosiła prawdę w swoim łonie. Sprawiedliwi kochali swoje żony jako nienaganne i czyste; jednak ich miłość nie była na tyle ślepa, aby nie dostrzegać wad żony. Ich miłość stała się okiem, które wszystko zauważa i sprawdza, bo łączy się ze zrozumieniem i roztropnością. Miłość do Wszechmogącego, która była dla nich większa niż jakakolwiek inna miłość, nauczyła ich, jak i w jakim stopniu powinni kochać i być kochani. Zdarzało się oczywiście, że inni sami kochali bardziej, niż powinni, a w innych wzbudzali miłość do siebie ponad miarę. Taka miłość była zbrodnicza, ponieważ zwyciężyła nad miłością Boga. Salomon kochał więc bardziej, niż powinien. W ten sposób Józef był kochany w sposób nielegalny. Bóg ustanowił takich ludzi, zarówno tych, którzy kochają, jak i tych, którzy są kochani, jako lustro dla ciebie. Znajdziesz w nich wzór zarówno dla tego, który Cię kocha, jak i dla tego, którego kochasz przez Ciebie. A twoja miłość do drugiego nie powinna być szalona, ​​a drugi nie powinien cię kochać lekkomyślnie. Jeśli go kochasz, osądź, jak dalece powinna rozciągać się twoja miłość. Zmieszaj z obydwoma miłościami zaczyn miłości do twego Pana. Czysta miłość potrafi obnażyć wady swoich bliskich, lecz miłość nieczysta nikogo nie wystawia na próbę, niczego nie obwinia, niczego nie dostrzega. Hiob kochał swoją żonę, ale całą swoją miłością widział jej wady; pomimo okrucieństwa pokusy, nie omieszkał udzielić jej przydatnych wskazówek. Jakub kochał Rachelę, ale jej lekkomyślność nie była przed nim ukryta. W jego miłości kryło się wiele roztropności. Jakub wiedział, jak powinien kochać. Rachel przyszła, aby okazać mu swoją miłość, a on pokazał jej swoją sprawiedliwość. Pragnieniem posiadania dzieci pokazała, jak gorąco pragnęła Jego miłości, i w tym także On pokazał jej, jak bardzo kocha Boga. Przyszła, żeby mu pokazać, jak bardzo go kocha, a on pokazał jej, jak święta jest jego miłość (Rdz 30,1-2). W gniewie udowodnił jej swą miłość do Dawcy dzieci, abyśmy i my, niezależnie od tego, czy Bóg daje nam dzieci, czy nie, nie byli małostkowi. Bóg w swojej miłości do nas ma na uwadze szczególnie nasze dobro. Gdyby nas nie ukarał, oznaczałoby to, że nas nienawidzi. Bóg kocha sprawiedliwych, gdy karze ich przewinienia. Mojżesz był bardzo miły Bogu, ale Bóg przy całej swojej miłości do Mojżesza zwrócił jego uwagę na jego przestępstwo; wychwalał cnotę, którą odnalazł w Mojżeszu, ale także potępiał (potępiał) wadę, którą w nim dostrzegł. Bóg kochał Dawida jako człowieka według Jego serca, ale patrzył na jego zbrodnię bez stronniczości. A prawdziwi czciciele Boga są podobni do Boga pod tym względem, że ich miłość jest dalekowzroczna. Kto kochając, jest obojętny na wady ukochanej, nienawidzi nie zdając sobie z tego sprawy. I czy można uważać za kochanka, który wyrządza krzywdę? Czy kochającym można nazwać tego, kto nie ratuje od kłopotów? Prawdziwa miłość to ta, która jednocześnie napomina i napomina. Mądry Jakub wiedział, że Racheli nie należy obwiniać za swą bezpłodność i potępiał ją za to, że uległa przygnębieniu, podczas gdy Jakub uważał ją za mocno wierzącą w Boga. Roztropna miłość małżeńska polega na tym, aby kochający i ukochany wzajemnie się upominali. Żona nie powinna kochać męża taką miłością, aby pod osłoną miłości ukrywało się coś nieczystego. Taka miłość nie będzie miłością, ale skarbnicą grzechów. Jeśli jej miłość do męża jest czysta, a ona zwraca się ku czarom, to chociaż podoba się swemu mężowi, w oczach Stwórcy jest nierządnicą. Nasze dusze są całkowicie zaręczone z Bogiem, tak jak Abraham poślubił swego syna i wziął swoją ukochaną. Przestępstwo żony, która narusza wierność mężowi, jest bardzo poważne; Jej zbrodnia będzie poważna również wtedy, gdy okaże się niewierna swemu Panu i Bogu. Na kogo zmienia męża? O tatyi (złodzieju) i cudzołożniku. W kogo zmienia Boga? Dla czarodzieja i czarownika. Nie bądź nierządnicą przed swoim Bogiem, nie cudzołóż przed swoim mężem. Obyś miała tylko jednego męża i tylko jedną nadzieję. Zły widzi, że łoże małżeńskie jest czyste – i sieje na nim czary i czary, tak że czyste łoże zostaje zbezczeszczone. Kiedy nie może wprowadzić do łóżka niewierności, wprowadza kolejny nałóg. Widząc, że łoże małżeńskie jest niedostępne dla cudzołóstwa, wprowadza tam czary. Jeśli cudzołożnik nie wejdzie w niego, czarownik ma do niego dostęp; jeśli cudzołożnik nie weźmie go w posiadanie, jest przy nim miejsce dla czarownika. Czyste łoże małżeńskie jest skalane obrzydliwościami; zwodziciele wnoszą do małżeństwa wszelkiego rodzaju nieczystość. W umysłach małżonków czary, na członkach magiczne znaki, uszy napełnione są słowami astrologów; wszędzie są bandaże i wisiorki. Zły psuje i psuje nawet tych, którzy są utwierdzeni w dobroci. I buntuje się przeciwko prawdzie tym, którzy wyrzekają się i stawiają ponad małżeństwo; a tych, którzy są niżej od małżeństwa, zwraca się do czarów. I czyni winnymi oddanych Bogu i karci czyste małżeństwo. Potępiony stoi pośrodku, gryzie, powala i depcze każdego, kto jest mu bliski – w rzeczywistości, i kto jest od niego daleki – myślą. Nasz przeklęty przeciwnik używa wszelkiej możliwej broni, aby nas pokonać, bez względu na wszystko; tego, kto coś ma, zwycięża chciwość, a tego, kto nie ma nic, zwycięża duma. Pokonuje zjadacza (który uwielbia jeść) nadmiarem jedzenia, poszczącego przygnębieniem, zmysłowego grzechem, a czystego człowieka zazdrością. Zabija mordercę własnym mieczem, a gadatliwego swoim własnym językiem; zabija nieostrożnych grzesznymi czynami i ascetę grzesznymi myślami; kala nieczystego swoją nieczystością, a czystego samą zazdrością. Podstępny szatan widział, że Bóg marnuje swoje skarby, dlatego otworzył swój „skarbiec”, a także rozproszył swoje niszczycielskie „dary”. Jednego wynika z wyniosłości ducha, innego z zatwardziałości serca; skłania jednego do obraźliwych szyderstw, drugiego do obelżywych słów. Jedno uczy plotek, drugie – nadmiernej ciekawości. Jeśli ktoś jest utwierdzony w świętości, wlewa w niego przynajmniej trochę swego zakwasu. Ten, kto kultywuje i oczyszcza swoje serce, zasiewa w nim nasiona cierni. Kto pozostaje w czystości w jednym miejscu, ulega pokusie zmiany miejsca. Kto trwa mocno w dobroci, próbuje go wciągnąć w zło. Ale w przypadku innych wszystkie jego wysiłki pozostają daremne; a jego intrygi stają się dla niego wstydem. On obala i pokonuje silnych gigantów, a on sam zostaje powalony przez słabych. Jest mocny przeciwko nieumiarkowanym, a poszczący go pokonują. Wszędzie zarzuca sieci i z wielką cierpliwością czeka na swoją ofiarę. Nie nudzi się, nie męczy, ciągle zastępuje jedne sieci innymi. Zastawia tysiące sieci, aby złapać choć jedną duszę. Niestety, z jakim wrogiem walczymy! Ale błogosławieni są zwycięzcy! W walce z wrogiem ich korony stają się chwalebniejsze. Cała gorliwość wroga polega na zastawianiu sieci, a nasza na zdobywaniu własności. On skupia się na tym, jak rozłożyć sieć, a my na tym, jak wznieść budynek. Jest całkowicie zajęty swoimi sieciami; nasze umysły są całkowicie zajęte sadzeniem ogrodów. Dusza jest zajęta ogrodami, a grzech próbuje złapać w sieć. Serce wroga jest zajęte sieciami, ale nasze jest zajęte bogactwem. Dlatego wcale nie jest mu trudno złapać nas w swoją sieć; Z łatwością nas łapie: sami i niechętnie wpadamy w jego sieć. Kiedy człowiek nabywa dla siebie godności poprzez dary, wówczas sam rozkłada (rozwija) sieć - i wpada w nią. Na początku szatan działa, zasiewając w nas ziarno złych uczynków, a potem z łatwością nas łapie, bo sama umiejętność wciąga nas w swoją sieć. Biada nam, że jesteśmy tak leniwi! Biada nam, że jesteśmy tak nieostrożni! Biada nam, że nasz wróg jest tak niestrudzony! Ale błogosławieni jesteśmy, że jest taki słaby! Jak wielka jest jego przebiegłość, z jaką nas usidla, tak mała jest jego siła. Gdyby miał siłę, nie musiałby uciekać się do sztuczek. Sama jego przebiegłość jest dowodem na to, że nie może on zastosować wobec nas przemocy. Kto nie nazwałby siebie błogosławionym, prowadząc taką wojnę! To od wolnej woli danej osoby zależy, czy wygra, czy zostanie pokonana w tej bitwie. Kiedy zapaśnicy podejmują się wyczynu, grozi im utrata zwycięskich koron. Często wojownik chciałby wygrać, ale zostaje pokonany, ponieważ jego przeciwnik jest silny. A nasz wróg zwycięża dzięki naszej woli. Siłę naszej wolnej woli porównuje się do ramion Mojżesza wzniesionych w bitwie. Podczas gdy Mojżesz modlił się o siłę i siłę, pokonał Amaleka, a gdy tylko jego ręce osłabły, zwycięstwo przechyliło się w stronę Amaleka. Ta widzialna wojna służy jako obraz niewidzialnej siły naszej wolnej woli, ponieważ siła naszego wroga zależy od naszej wolnej woli. Nasza własna wola zarówno daje mu siłę, jak i czyni go bezsilnym. Kiedy jesteśmy leniwi, on jest silny; gdy modlimy się gorliwie, jest słaby. Kto zatem usprawiedliwi pokonanego przez złego? On sam daje siłę swojemu wrogowi, aby wróg pokonał go tą mocą. Zły zabija nas przy pomocy nas samych; przez nas samych ten bezsilny nas zwycięża. Nasza wolna wola przygotowuje dla nas kajdany; nasza własność staje się dla nas obligacjami. To nasza wolna wola nas wiąże; nasza własność nakłada na nas zobowiązania. Oplata ludzi kajdanami, które sami mu dają. Nasza wolna wola jest związana więzami, które zostały wykute jej własnymi rękami. Zły widzi czyste małżeństwo – uwodzi je i kala. Widzi wzniosłą świętość – zwodzi ją i poniża. Stawia przed ludzkością wszelkiego rodzaju przeszkody, aby tu i ówdzie ją utrudniać. Ale statek dobrych kupców przebija się przez fale i wychodzi z nich wygodnie: wśród niespokojnych fal odnosi zwycięstwo, a ze śmiertelnej burzy niszczy życie. Bóg zbudował wielką drabinę, po której mieli się wspinać odziani w ciało i upodabniać się do duchów na wysokościach. Dobry wszelkimi sposobami prowadzi na wyżyny, zły wszelkimi sposobami stara się go sprowadzić na ziemię. Dziewice wywyższane są do nieba przez stopień dziewictwa, święci asceci przez stopień ascezy, małżonkowie przez stopień czystego małżeństwa. Zły, widząc, że odziani w ciało wszelkiego stopnia wstępują do nieba, nakłada na nich wszelkiego rodzaju ciężary, aby ich sprowadzić z wysokości i sprowadzić na manowce, i stawia przed nimi wiele przeszkód. Przygotowuje upadek już na poziomie wniebowstąpienia: ukazuje to, czego pragniemy na ziemi, tak że nasze serce odwraca się od góry i kieruje wzrok w dół, ku ziemi. Przyciąga nasz umysł z góry i sprowadza go na dół, a nasz wzrok kieruje się na wznoszenie budynków, na nabywanie własności. Nasze serce zajęte jest przyjemnościami i chwilowymi korzyściami; i to, co jest od nas dalekie i to, co jest nam bliskie - wszystko rodzi i zwiększa nasze przywiązanie do nich. Zły zwodzi nas na lądzie i utrudnia nasz postęp na morzu. Handlarze (kantorzy) szukają zysków zarówno w marinach, jak i hotelach; a w dolinach i w górach wszyscy szukają złota; wzrost bogactwa zwiększa jedynie pragnienie zdobyczy, która nie została jeszcze zdobyta. Chociaż złoto ucieka przed nami, nasz umysł goni za nim. Sama prawda nas prześladuje, ale każdy ją od siebie odpędza. Wszystkie skłonności nie są zasiane w jednej osobie, ale są wspólne dla całej ludzkości. Stwórca zasiał pragnienia w stworzeniu, ale nie zasiał ich wszystkich w jednej osobie, aby go nie zniszczyć. Nie odsunął go od wszelkich życzeń, aby nie pozostał bezczynny: życzenia sprawdzają siłę zwycięzców. Skłonność, której jesteśmy zniewoleni, jest naszym wrogiem w bitwie. Życzenia prowadzą do karcenia, a karcenie daje zwycięską koronę. Wszelkiego rodzaju przyjemności są wspólne dla całej ludzkości, tak że każdy ma o co walczyć swoim umysłem 3 . Człowiek znajduje przyjemność w sytości i pijaństwie, ale nie toleruje rozpusty; inny oddaje się arogancji, ale brzydzi się kradzieżą. Inny pozwala, aby zdominowała go miłość do pieniędzy, ale gardzi cielesną żądzą. Jedni zachwycają się ludzkimi pochwałami, inni zaś wszelkiego rodzaju zabawami. Niektórzy pragną wina, inni zaspokojenia swojej dumy. Niektórzy ludzie są dalecy od sprośności, ale w ich duszy jest tendencja do ośmieszenia. Jeden ma upodobanie w oszczerstwach, inny w prezentach; niektórzy są zajęci sporami, inni plotkami. Niektórzy są ponad jednym grzechem, ale całkowicie pogrążają się w innym; wolny od jednej nieczystości, ale całkowicie pokryty innym brudem; uciekł z sieci, ale wpadł do rowu. Zatem liczba grzechów jest zbyt duża; Stopniowo i częściowo ludzie czerpią dla siebie z tego ogromnego tłumu - ale po trochu smakują dużo. Jeśli zły zwiąże człowieka pożądliwościami, to wiąże się właśnie z tą rzeczą, w której człowiek ma upodobanie, aby jego więzy były dla niego przyjemne i ciesząc się z więzów, sam ich nie porzucił. Ten, kto jest związany swą skłonnością do przyjemności, pozostaje na zawsze w tych więzach. A Ten, który nas wiąże, wie dobrze, jak i czym nas związać. Wie, że jeśli nałożycie na nas nieprzyjemne dla nas więzy, duch ludzki natychmiast się rozpuści i zrzuci takie więzy. Dlatego każdy jest związany pożądliwością, która go zachwyca. Jednak nasza wolna wola zawsze może się z tych więzów uwolnić. Zewsząd jesteśmy uwikłani w więzy i kajdany, ale nawet gdy jesteśmy związani, rozkoszujemy się nimi; kiedy jesteśmy uwięzieni w kajdanach, jesteśmy z nich dumni. Kto jest związany zazdrością, ale nie nosi więzów rozpusty, przez swoją lekkomyślność uważa się za wolnego od wszystkiego. Kto jest związany skłonnością do ośmieszenia, ale nie ma skłonności do kradzieży, myśli o sobie, że nie jest niczym związany. Każdy zapomina o swoich więzach, nie czuje na sobie kajdan. Każdy jest jak pijak, który choć jest związany, nie czuje, że jest związany. W ekstazie zapomina o więzach, nie czuje, że jest w łańcuchach. Zadaj sobie pytanie lub pozwól, że ja cię zapytam, o twoje więzy i kajdany. Jeśli więzi są mocne, czy możesz je zaniedbać? A jeśli jesteś słaby, to gdzie jest twoja potężna siła? Wstydzisz się bardzo przed świadkami walki, jeśli w słabych więzach wyczerpuje się twoja silna siła. Ten, kto ma na sobie mocne kajdany, choć jest to dla niego gorzkie, może jednak nieco przeprosić za to, że trudno mu się uwolnić z kajdan. A ten, kto jest jakby spętany siecią i nie ma siły zerwać swoich więzów, najbardziej się tego wstydzi, że tak słabe więzy trzymają go w niewoli. A ten bezsilny wciąż śmieje się z tego, który nosi ciężkie więzy; a tymczasem on sam całkowicie ginie z powodu takiego występku, który w jego własnych oczach wydaje się nieistotny. Jeśli nosi mocne kajdany, nie powinien śmiać się z innych więźniów. A jeśli wręcz przeciwnie, jego łańcuchy są słabe, to on sam zasługuje na wyśmiewanie wszystkich. Wszyscy śmiejemy się (szydzimy) z siebie nawzajem, a zły śmieje się (szydzi) z nas wszystkich. Zakuwa nas w kajdany i rozśmiesza, chcąc nas w ten sposób zapewnić, że Jego kajdany na nas nie są założone. Splątuje nas w więzy i prowadzi do zachwytu, chcąc pozostawić nas w fałszywej pewności, że nas nie związał. Każdy, kto jest uwięziony w łańcuchach, wie, że jest więźniem, a każdy, kto jest w łańcuchach, czuje na sobie łańcuchy; ale spętany duch nie czuje na sobie pęt. O, jak przebiegle oplata nas swoimi więzami! Nie czujemy się przez nie uwikłani. O, jak umiejętny jest Ten, który nas wiąże! Nawet nie zauważamy, że jesteśmy w łańcuchach. Jego strzały są dla nas przyjemne, gdy zabija nimi duszę; związany i spętany grzesznik milczy i pozostaje spokojny. Jakże subtelną przebiegłością dysponuje nasz wróg, zakładając na nas więzy! Razem jesteśmy połączeni – i jesteśmy wolni. Daleki od prawdy duch nasz jest trzymany w kajdanach, ale jakby niczym nie związany, swobodnie dąży do występku. Jest skazany na miłość, ale nie jest związany nienawiścią. Jest związany i napotyka przeszkody, aby czynić dobro, ale czyni zło bez przeszkód. Te więzy, które sami na sobie nosimy, są równie przebiegłe i przebiegłe jak ta, która nam je nałożyła: dają nam swobodę podążania w stronę kłamstwa, ale uniemożliwiają zbliżenie się do prawdy; Pozwalają spieszyć się do części szyi, ale nie pozwalają przejść do części dziąsłowej. Błogosławiony, kto powstrzymuje swoją duszę od bycia częścią duszy, kto w małych i wielkich sprawach odwraca się od niej swoim duchem! Pan prawej strony zawoła go na prawą stronę wraz ze wszystkimi, którzy do niej należą. Prawa i lewa strona, bracia, mają dla nas wiele tajemniczych znaczeń. Kto należy do prawej strony, nie przechodzi na bok szyi, gdyż wkrótce stał się prawicą Pana. A wy odsuwacie się i uciekacie od niegodziwości, które prowadzą na stronę Shuya. Jeśli zejdziecie na ich stronę, łatwo może się zdarzyć, że na Sądzie będziecie po ich stronie. Szatan nigdy nie jest po stronie dziąsła, dlatego każda zbrodnia, nawet jeśli w twoich oczach była nieistotna, prowadzi cię na bok. Z drugiej strony są i duże i małe grzechy; Jeśli pozwolicie, żeby jeden grzech was tam przeniósł, to wszyscy już tam jesteście. Ci, którzy należą do strony dziąseł, są rozważni: we wszystkim wystrzegają się strony shuiya, bo w każdym razie łatwo można tam unieść proste serce. Zły nie zadaje sobie trudu wplątania nas w różne wady; cieszy się, jeśli nas z czymś łączy. Ale tak jak On szuka wszelkich sposobów, aby nałożyć swoje jarzmo na wszystkich, tak Bóg na wszelkie możliwe sposoby nakłada swoje jarzmo na każdego człowieka. Bóg waży i dzieli ciężary, mierzy i rozdziela długość drogi, aby każdy niósł, co może, i szedł z tym ciężarem tak długo, jak tylko może. Kiedy trzeba było zbudować przybytki, Bóg nakazał zarówno bogatym, jak i biednym, aby składali datki na ten cel, co służyło ich własnemu zbawieniu. Każdy miał obowiązek, w miarę swoich możliwości, przynieść prezent. Niektórzy przynieśli złoto, niektórzy srebro, niektórzy przynieśli drogie kamienie, niektórzy przynieśli perły. Biedni przynieśli trochę włosów i trochę garbowanej skóry. Bogate żony dawały bisior, a wdowy farbowaną przędzę. I tak bogaci, jak i biedni przyozdabiali święty przybytek: wszyscy przyczynili się do jego dekoracji i wszyscy byli nim przystrojeni. Dary ofiarowane Bogu podczas wznoszenia przybytku były podobne do darów składanych po jego założeniu. W ten sposób Bóg przyjął śluby bogatych i biednych, grzeszników i sprawiedliwych, aby pokazać, że tak jak z ich skarbców przyjął wszelkiego rodzaju ozdoby i klejnoty, tak z ich duchowych skarbców przyjmuje od nich posty jako bogactwa i modlitwy jako ich dary. W ziemskich darach ukazywał obraz ofiar duchowych, aby prostych ludzi można było prowadzić do niewidzialnego przez widzialne. Bogaci przynieśli cielę, a biedni pisklę gołębicy; Bóg zaś tak zważył i porównał obydwa dary, że nawet najbardziej znaczący dar ceniono mniej niż najmniej ważny, jeśli pierwszy przyniósł ktoś, kto był w świętości gorszy od tego, który przyniósł dar biedny. Dlatego darczyńcy sami przekazują cenę swoich prezentów; Im mniej cnotliwy jest człowiek, który przynosi dar, tym mniej ceniona jest jego ofiara, nawet jeśli sama w sobie jest cenna. Chrystus cenił wkład wdowy kosztem jej serca: talent bogacza przez jego niegodziwe życie stracił na wartości, a wkład wdowy dzięki cnotliwemu życiu stał się wartościowy. Tak jak Bóg wszelkimi możliwymi środkami prowadzi nas do życia, tak szatan używa wszelkich środków, aby nas zabić. Tak jak dwa kleszcze mogą dać zbawienie duszy, tak dwa złe słowa mogą duszę zniszczyć. Tak jak zbójca zyskuje życie za jedno słowo spowiedzi, tak oszczerca może stracić życie za jedno słowo. Jednym złym słowem Mariam stała się trędowata jak śnieg. Mariam była prorokinią i została dotknięta trądem; a gdyby ktoś inny wypowiedział takie oszczercze słowo, wówczas Gehenna byłaby dla niej za mała. Miriam mówiła odważnie, bo Bóg przemówił przez nią; utraciła jednak swoje prawo, ponieważ wyraziła się oszczerczo. Jeśli ktoś słusznie oczernia, jego prawda będzie nieprawdą. Upominaj otwarcie, ale nie uderzaj w tajemnicy. Twoja prawda zostanie odrzucona, jeśli zostaną do niej dodane złośliwe zamiary. Dziewictwo staje się niestosowne, jeśli zmiesza się z nim nieczystość; Czystość staje się niestosowna, jeśli wkrada się pożądanie. Wiara staje się nieopłacalna, jeśli zwraca się w stronę czarów; Jednomyślność staje się niepożądana, jeśli wkrada się niezgoda. Hojność staje się niestosowna, jeśli łączy się ją z dumą; Modlitwa staje się niewłaściwa, jeśli wiąże się z nią arogancja. Post jest także nieodpowiedni, jeśli ukrywa w sercu nienawiść; Czysta miłość jest również niewłaściwa, jeśli budzi ją zazdrość. Zagłęb się w to, co widzisz w rzeczach naturalnych, i stąd naucz się rozumieć, czego uczy Pismo Święte. Prawda jest piękna, ale staje się też brzydka, jeśli zakrywa oszustwo. Jedzenie staje się śmiertelne, jeśli zawiera śmiertelną truciznę; Czyste mięso staje się dla nas nieczyste, gdy tylko zostanie skalane przez złego ducha (to znaczy przez składanie ofiar złemu duchowi). Z tych rzeczy widzialnych musimy zrozumieć to, co niewidzialne. Jeśli to, co widzialne, stanie się nieodpowiednie, jest to znak, że to, co niewidzialne i ukryte, również będzie niekorzystne. Bóg dał przykład Mariam (Lb 12,10), aby sama i sama poznała prawdę. Cała była w widoczny sposób dotknięta trądem, ponieważ była cała niewidzialnie wypełniona grzechem. Z widzialnej krzywdy zrozumiała ukrytą krzywdę wewnętrzną; z nieczystości cielesnej poznała ukrytą nieczystość duchową. Ta podła choroba uświadomiła jej, o ile bardziej podłe są oszczerstwa; obrzydliwy trąd pokazał jej, o ile bardziej obrzydliwe jest bluźnierstwo. Ciało służyło jej za zwierciadło niewidzialnej duszy. W zmianie ciała rozpoznała zmianę swego ducha; z człowieka zewnętrznego zrozumiałem człowieka wewnętrznego; Człowiek zewnętrzny został zepsuty przez trąd, a człowiek wewnętrzny przez oszczerstwo. Wrzód zewnętrzny służył jako wskaźnik wrzodu wewnętrznego. Kiedy oddzieliła się od swoich współplemieńców, tak i jej własne ciało zostało oddzielone od niej. Dlatego Mariam musiała uczyć się miłości od siebie i przez siebie; i z jej przykładu powinniśmy uczyć się jednomyślności. Tak jak było jej przykro widzieć, że jej własne ciało zostało od niej oddzielone, tak nieprzyjemnie jest Bogu widzieć, że ktoś jest wrogi bliźniemu. Ciało jest wrogie człowiekowi w przypadku wszelkiego rodzaju chorób; jego członkowie są mu wrogo nastawieni, gdyż on sam toczy wojnę ze swoimi przyjaciółmi; sprzeciw jego własnych członków uczy go jednomyślności i pokoju z sąsiadami. Spójrz na paralityka, którego członki zostały osłabione przez grzechy. Pan najpierw przebaczył mu grzechy, które sprowadziły na niego sprawiedliwą karę. Jego członki rozluźniły się, ponieważ porzucił zbawienne środki, dzięki którym wzmacniane jest ciało; Jego członki rozluźniły się, ponieważ złamał Boskie przykazania. Rozpuścił miłość Bożą – to silne połączenie ducha, a co za tym idzie siłę cielesną, która wiąże osłabione członki. Jedność jego ciała została w sposób widoczny zerwana, ponieważ jego serce było niewidzialnie podzielone; więź jego członków została zerwana, ponieważ jego myśli były podzielone. Zaczęli rozmawiać o Mariam w izraelskim obozie, kiedy zachorowała na trąd, ponieważ zaostrzyła swój język przeciwko pokornemu mężczyźnie, który się za nią modlił. Odważyła się oczerniać bliską jej i wysoką świętością osobę, przez co została dotknięta trądem. Święty ukarał ją, aby trąd nauczył ją poznawać siebie; przebaczenie pokazało jej wrzód; wybawienie udzielone świętym pokazało, jak bardzo był chwalebny; oczyszczenie pokazało, jak wysoki był; otrzymany od niego dar uświadomił mu, jaki skarb był w nim ukryty. Kiedy Mojżesz modlił się za nią, dowiedziała się, jak przemówił do niego Bóg; Kiedy uwolnił ją od trądu, który ją dotknął, uświadomiła sobie, że on podobał się Bogu bardziej niż ona. Mariam myślała o sobie, że jest blisko Boga, ale odkryła, jak daleko była; Myślałam, że otrzymałam już dużo, ale okazało się, że ona dostała tylko dym. Sprawiedliwy Mściciel wyciągnął karę od prorokini za oszczerstwa, ponieważ nie pozostawia bezkarnych oszczerstw, w których spędzają czas głupi ludzie. Mojżesz dokonywał wielkich rzeczy, ale i on szerzył swój język. To nie nieznajomość języka szkodziła mu tak bardzo, jak błąd warg. Mały grzech pozbawił go ziemi obiecanej. Wielkie i straszne morze nie zagrodziło mu drogi, ale mały błąd w słowie stał się przed nim murem. Jeśli Mojżesz, którego Pan uczynił Bogiem dla faraona (Wj 7,1), został pozbawiony ziemi obiecanej przez jedno małe słowo, o wiele bardziej my zostaniemy pozbawieni Królestwa przez język codziennie zaostrzony jak miecz. Święty ogień spalił dwustu konsekrowanych księży. Byli święci w swoich czynach, ale zostali skalani przez swoje słowa. A jeśli tacy ludzie spłoną ogniem, czy możecie śmiało mówić? Ziemia pochłonęła bluźnierców, którzy zaostrzyli swoje języki; Nie dotknęła nieczystych i rozpustników, ale połknęła złych języków. Morze pochłonęło Egipcjan, a ziemia pochłonęła buntowników. Bezmyślne słowo wypowiedziane przez dowódcę wojskowego podczas głodu zostało ukarane jako bluźnierstwo i został stratowany przez ludzi przy bramie (2 Królów 7:2–17). Niech ten natychmiastowy sąd nauczy nas zwracać uwagę na słowa naszego Pana, który powiedział, że na każde próżne słowo człowiek odpowie (Mt 12,36). Zwykły bieg rzeczy pokazuje nam, że często ktoś umiera za drugiego; on sam nic nie jest winien - i ugrzęznął u dłużnika. To samo spotyka grzeszników i sprawiedliwych. Sprawiedliwy jest niewinny we własnych uczynkach, ale staje się winny uczynków innych, tak jak niewinny poręczyciel uwikłany jest we współżycie z dłużnikiem. Jeśli kłamca w obecności ludzi prawdomównych mówi coś, co wywołuje wyrzuty, ośmieszenia, obraża i potępia innych, a człowiek sprawiedliwy chętnie słucha słów oszczerczych i bluźnierczych, to jego milczenie staje się gwarancją, że oszczerstwo i bluźnierstwo zasługują na aprobatę i świadczy o tym, że to, co mówi oszczerca, jest dobre. Niech was o tym zapewnią szlachcice sprawiedliwych i potężnych królów. Jeśli ktoś zacznie wypominać królowi jakieś wykroczenie na jego oczach, nawet słusznie, żaden ze szlachciców nie zachowa spokoju i nie będzie słuchał, jak znieważa się króla. A jeśli pozostanie i posłucha, wówczas dla obu będzie taki sam sąd: jeden zostanie ukarany śmiercią za to, że mówił, a drugi za to, że słuchał. Jeśli mówi do ciebie kłamca, a ty nakłonisz do niego ucha, śmierć wypłynie z jego ust i wleje się do głębi twojego ucha; śmiertelna trucizna mówiącego przekazywana jest słuchaczowi. Zaczyn, który słuchacz pożycza od mówiącego, staje się coraz bardziej zakwaszony w tym pierwszym. Jak śmierć przeszła od węża, który rozmawiał z Ewą? Poprzez słuch; Należą do nich także mordercze oszczerstwa. Zły może zniszczyć milczącego poprzez innego mówcę. Kto nie powoduje śmierci uczynkami, zabija go myślami. Demony mówiły prawdę, ale nasz Zbawiciel ich nie słuchał. Prawdziwy nie chciał, żeby ludzie w Niego wierzyli na podstawie świadectwa kłamców, lecz aby prawdziwe kazanie głosili prawdziwi kaznodzieje. Dlaczego apostołowie nie chcieli słuchać demona, który ich wychwalał? Ponieważ głos gorzkiego był gorzki dla ich słodkich uszu. Jeśli pochlebna pochwała jest tak gorzka, czy nie ma o wiele większej goryczy w wymowie? Jeśli pochwała diabła jest zabójcza, to czy dzieło diabła – oszczerstwo – nie jest jeszcze bardziej zabójcze? Jeśli słodycz szatana jest śmiertelną trucizną, kto skosztuje jego goryczy? Oszukuje, nawet jeśli pozornie mówi prawdę. Demony mówiły prawdę, kiedy Chrystus był wyznawany jako Chrystus. Dlaczego nie przyjął ich świadectwa? Poniższy przykład wyjaśni Ci to. Ten sam deszcz żywi zarówno rośliny pożyteczne, jak i szkodliwe. W szkodliwych roślinach deszcz staje się szkodliwy, chociaż z natury jest korzystny. Wąż, jedząc słodki pokarm, zamienia go w gorycz. A gdy wymiotuje, biada temu, kto to weźmie do siebie. A prawda wychodzi z ust kłamcy jak śmiertelna trucizna; Jego słodkie słowa skrywają gorycz. Niech wąż, którego język był tak słodki dla niewinnych, zapewni cię o tym. Niech ten wąż (Judasz zdrajca), który tak słodko przemówił do Wszechwiedzącego, również to potwierdzi. Przyjaznymi słowami ten zły wróg pocałował Dawcę Życia. A jeśli wąż zwiódł Wszechwiedzącego, o ileż bardziej zwiedzie ciebie, krótkowzroczny. A na innej podstawie dajcie się przekonać, że to jest podłe i straszne. Jeśli ktoś da ci napój w podłym i podłym naczyniu, to sam napój stanie się dla ciebie obrzydliwy, ponieważ naczynie jest obrzydliwe; chociaż sam napój był przyjemny, naczynie czyni go obrzydliwym. Kto jest bardziej podły niż kłamca? Czy tylko on go słucha? Kto jest bardziej obrzydliwy niż zwodziciel? Czy tylko on go słucha? Kto miłuje obrzydliwą mowę, jest już skalany w swojej duszy. Dlatego nie usłuchał ich czysty i sam Pan czystości. Nasz Pan wydał samego siebie na śmierć, ale nie nadstawił ucha kłamcy; W ustach miał smak otsta (octu winnego), ale w uszach nie czuł smaku kłamstwa. Dał usta, aby pocałować Iskariotę, ale nie oddał uszu zwodzicielowi. Daj mu swoje usta, aby go pocałować, ale nie dawaj mu swojego słuchu. Jeśli dasz mu swoje usta, tchnienie twoich ust sprawi, że zrozumie, ale jeśli dasz mu swoje słuch, zjedzenie jego słów cię zabije. Unikaj wąchania, a tym bardziej smaku, śmiertelnej trucizny. Uciekasz w pośpiechu od dymu, ale słuchasz kłamcy. Unikasz smrodu, ale siedzisz ze zwodzicielem. Dym szkodzi oczom, a wyśmiewanie bliźniego szkodzi słuchaczowi. Jeśli wyśmiewanie jest tak szkodliwe, to oszczerstwo jest jeszcze bardziej szkodliwe. Musisz chronić swoje uczucia przed tym, co jest szkodliwe dla każdego z nich. Jeśli zachowasz czyste członki od rozpusty, strzeż warg swoich od oszczerstw. Usta nie mogą cudzołożyć, ale mogą kłamać i oczerniać. Jeżeli jeden z twoich członków jest czysty od grzechu, a drugi jest umartwiony przez grzech, wówczas ten członek umartwiony przez grzech spowoduje twoją śmierć. Nakłoń ku mnie ucha, a podam ci przykłady do przestudiowania. Spójrz na wojownika, którego całe ciało jest pokryte zbroją; i zdarza mu się, że niespodziewanie zostaje uderzony w otwory muszli. W ten sposób Achab został zraniony strzałą, która przeszła przez dziurę w jego skorupie. Jeśli śmierć wchodzi przez małe dziurki w skorupie, znacznie łatwiej jest jej wejść przez otwarte drzwi słuchu. Drzwi słyszenia są szerokie i dlatego wkroczyła w nie śmierć. Strumień przepływający przez te drzwi niesie ze sobą wszystkie uczucia. Wszystko mieści się w tym słowie, ale i dla niego drzwi słuchu są dość duże. Zasłońcie zatem słuch podwójnymi drzwiami, aby oszczerstwa nie miały do ​​niego dostępu. Nie myśl, że śmiertelna trucizna, dzięki swojej małej ilości, Cię nie zabije. Nie myśl, że oszczerstwo, niezależnie od tego, jak małe i nieważne, nie zniszczy cię. Przyglądając się łowieniu ptaków, naucz się nie zaniedbywać nawet trochę. Zdarza się, że ptak jest całkowicie poza siecią, ale zostaje zatrzymany przez jeden pazur, a krawędź słabego pazura sprawia, że ​​cała siła skrzydeł staje się bezużyteczna; chociaż ptak jest całkowicie poza siecią, nadal jest całkowicie złapany w sieć. Czy ktoś jest w stanie wytłumaczyć jak z takiej choroby, na którą nie zwraca się uwagi, dochodzi do poważnej i bolesnej choroby? To, co widzimy w naturze, jest tym, czego uczy Pismo Święte. Zarówno natura, jak i Pismo Święte, jeśli dobrze rozumiemy, pokazują to samo. Błogosławiony apostoł stawia obok siebie morderców i oszczerców, chciwych i cudzołożników, mówiąc, że „królestwa Bożego nie odziedziczą” (1 Kor. 6,9-10). Apostoł przyłożył im wszystkim równą wagę na szalach sprawiedliwości. A u proroków znajdziemy, że nieistotne przestępstwa, na które nawet nie zwracamy uwagi, porównywane są przez nich z wielkimi zbrodniami. Dlaczego Kanaan został przeklęty? Za naśmiewanie się ze sprawiedliwych. Nie jest przeklęty za żaden zły uczynek, ani za morderstwo. Za pozornie drobną kpinę spotkało go surowe potępienie, a za bezczelność języka spotkała go gorzka tragedia. Jego myśli były czyste, lecz oburzyła ich ich kpina; członki ich były czyste, lecz język ich zabijał. Teraz rzeczywiście widzisz potwierdzenie tego, co powiedział błogosławiony apostoł, i na podstawie tego, co wydarzyło się poprzez doświadczenie, naucz się wierzyć w to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym. Gdyby Kanaan poniósł tak surową karę za swój śmiech, kto nie bałby się wygłaszać śmiałych przemówień, które ściągnęłyby na siebie przekleństwa? Bóg usunął wszelkie błogosławieństwa z Kanaanu i rzucił na niego przekleństwo. W ten sposób pokazał przemianę Sądu, jaki spadnie na złoczyńcę. Królestwo zostanie dla niego zakończone, a jego dziedzictwem będzie Gehenna. Jeśli zły zainspiruje cię do śmiechu pod pozorem miłości, pomyśl, że Ham, bawiąc się, roześmiał się i otrzymał przekleństwo jako swoje dziedzictwo. Słuchajcie Salomona, który ostrzega przed kpiną, wiedząc, że jej smród jest dla was szkodliwy, a jej smak zgubny dla was. Kto się śmieje (naśmiewa) z dzieła, śmieje się z samego artysty. „Przeklinanie” człowieka „irytuje Tego, który go stworzył” (Przyp. 17:5). Kto śmieje się ze stworzenia Wszechwiedzącego, nie zdając sobie z tego sprawy, śmieje się ze Stwórcy, gdyż ośmieszenie stworzenia przechodzi ze stworzenia do Stwórcy. Ty w swojej prostocie widzisz w szyderstwie tylko to, co zewnętrzne, ale nie wiesz, jaki urok (pokusa) się w nim czai. Sprawiedliwy Noe jako przywódca nauczał głupiego: pozbawił go błogosławieństw, abyście wy, stając się mądrzy, wiedzieli, jak oszczerstwa rozciągają się na Pana błogosławieństw. Noe rzucał przekleństwa, aby tymi przekleństwami pokazać wam, jak przeklęty wróg niewidzialnie czai się w kpinie, co uważacie za nieistotne. Apostoł wyklucza oszczerców z Królestwa i mówi, że nie otrzymają oni zbawienia. Ale znajdziemy też w starożytnych kronikach, z których można dowiedzieć się, co oszczercy otrzymali w dziedzictwie. Jakie przestępstwo dopuścił się Szimei, syn Jeminiego? Nie dopuścił się cudzołóstwa ani kradzieży; Jego winą było to, że wypowiadał przekleństwa, w których było widać oszczerstwo. Gdzie jest niezgoda, tam jest oszczerstwo i tak jak ujawnia, co było, ujawnia także to, co się nie wydarzyło. Kiedy drażliwość zostaje przezwyciężona przez choroby wrodzone, wówczas poczyna się i rodzi wszelkiego rodzaju mowę; a jej narodziny niczym strzała kłują niewinnych bez powodu. To właśnie w tej irytacji Szimei oczerniał łagodnego króla i wniósł oskarżenie o śmierć Saula przeciwko temu, który wielokrotnie ratował Saula od śmierci. Ponieważ zeznawał niezgodnie z prawdą, prawdomówny Sędzia słusznie go skazał. Salomon wyznaczył mu granicę, której nie powinien był przekraczać; i obiecał, że nie przekroczy, ale dopuścił się przestępstwa, łamiąc swoją obietnicę (1 Król. 2:36–46). Kiedy odkryto, że był kłamcą, oszczerstwo zostało zniszczone. A ponieważ oskarżył fałszywie, jego zbrodnia została ukarana. Zaostrzył swój język i nim jak mieczem uderzył niewinnego, dlatego ostry miecz wyszedł na tego, który zaostrzył swój język, a ponieważ zaostrzył swój język, spotkała go śmierć w tym stuleciu i zarezerwowane były dla niego męki w przyszłości. Kto wtedy będzie mówił zło i poniósł za to podwójną śmierć? Apostoł stawia nienasyconych i oszczerców na równi z rozpustnikami i mordercami. Spójrzcie, obżarstwo pozbawiło pierworodnego Ezawa pierworodztwa. I masz prawo do pierworództwa - duchowej prawości. Nie sprzedawaj jej z obżarstwa, jest twoim prawem z urodzenia; nie sprzedawaj jej jak Ezaw. Człowiek jest ponad wszystko - i poniża się ze względu na to, co nie jest godne szacunku, sprzedaje się ustami. Jeśli w młodości utracisz swą prawość, będziesz jak Ezaw. Posłuchajcie cudu, który miał miejsce, jak słowa zwyciężyły nad czynami, a wiara zwyciężyła prawa natury i urodzenia – niepozorne pierworodztwo zostało skradzione przez nadchodzące słowo. To, co nie wydarzyło się w rzeczywistości, zostało przyjęte przez wiarę. To, czego nie można było otrzymać cieleśnie czynem, wiara mogła otrzymać duchowo. Czy było możliwe, aby Ezaw i Jakub ponownie znaleźli się w łonie matki, aby ten mógł stać się pierworodnym i otrzymać wszelkie błogosławieństwa? Nie byli w widzialnym brzuchu, ale byli w niewidzialnym brzuchu. Przysięga i wiara zastąpiły cielesne narodziny, tak że cielesne pierworodztwo zostało skradzione duchowo. Co przysięga zabrała i dała, wiara przyjęła. Ktokolwiek to dał, ma śluby, a kto to przyjął, ma wiarę. Cóż za cud wydarzył się między sprzedającym a kupującym! Ten, kto traci błogosławieństwa pierworodztwa, nie czuł, że traci, a ten, kto otrzymuje, nie czuł, że został przyjęty. A kto stracił, a kto zyskał, obaj byli młodzi i robili zakupy tego, co nabyli. Jak Ezaw sprzedał swoje niewzruszone pierworodztwo? W jaki sposób Jakub kupił ubranie, którego mu nie pozwolono? Jak Ezaw utracił to, co naprawdę posiadał? W jaki sposób to, co było nierozerwalnie związane z Ezawem, dotarło do Jakuba? Jeśli nie da się wyjaśnić zakupu tych młodych mężczyzn, jak można odważyć się przystąpić do studiów nad narodzinami Świętego? Jak Jakub mógł odebrać pierworodztwo Manassesowi i dać je Efraimowi, aby pierworództwo stało się dla niego szatą chwały? Primogenitura jest typem wielu rzeczy; zawiera niezliczone tajemnice. Przedstawiano w nim chrzest, odciskano w nim wiarę, zaznaczano w nim czystość i chwalebne dziewictwo. Sam Jakub kupił to za pewną cenę i dał Efraimowi za darmo. I nie zostało ono zabrane Manassesowi za przestępstwa i nie zostało dane Efraimowi ze względu na świętość. Pierworodztwo zostało dane za darmo i nikt nie może winić tego, który je dał. Jakub pokazał w ten sposób swoją moc, dzięki której nikt nie mógł ingerować w jego wolę. Naród żydowski nie może też narzekać, że Bóg dał pierworodztwo poganom. Jeśli na to narzekają, niech narzekają, że Manassesowi odebrano pierworodztwo. Ale ten, który odebrał to Manassesowi, nie zgrzeszył, aby im pokazać swoją moc. Pan odebrał im pierworodztwo, ponieważ zgrzeszyli, i w ten sposób pokazał, jak bardzo jest sprawiedliwy. Jeśli nie można winić Jakuba za odebranie pierworodztwa komuś, kto nie zgrzeszył, to czy można winić Boga za odebranie pierworództwa mordercom? Jeśli przysięga jest tak silna, że ​​pozbawia Ezawa pierworodztwa, to kto, złożywszy przysięgę, odważy się kłamać, skoro Ezaw również nie kłamał? Jeśli Ezaw zostanie odrzucony bez złamania przysięgi, jaka kara czeka tego, który codziennie kłamie? Spójrzcie: została zawarta umowa pomiędzy kłamliwym a prawdomównym, a kłamliwy pozostał niewzruszony; Nie łam przysięgi złożonej Bogu w potrzebie. Jeśli Ezaw, doznając zniewagi, nie naruszył zawartej umowy, to jak śmiecie naruszać umowę, która służy twojemu zbawieniu? Jeśli Herod dotrzymał obietnicy, która zniszczyła jego duszę, nie łam obietnicy danej przez wzgląd na życie przyszłe. Dlatego, bracia, uciekajmy od wszelkich haniebnych praktyk. Ale bójcie się grzesznych słów, bo i słowa poczytuje się za czyny. Słowo, które przyszło, faktycznie pozbawiło go pierworodztwa i przekazało je innemu. Było to słowo samo w sobie, ale było warte pierworodztwa. Obmowa może zastąpić morderstwo – zamiast miecza posłuży język. Nieczysta myśl może mieć moc cudzołóstwa; ukryty przebiegłość jest tym samym, co sieć. Zła rada może stać się śmiertelną trucizną dla tego, kto ją otrzyma. Jeśli Ezaw mógł przez jedno słowo utracić swoje pierworodztwo, to każdego łatwo można oszukać i utracić czystość przez jedno nienawistne słowo. W kłamstwie człowiek zaprzecza całej swojej prawdomówności. Podobnie jak ten, kto wyrzeka się wiary, zapiera się jej jednym słowem, tak i wyznawca wiary przywdziewa ją tym samym słowem. Słowo pośredniczące w czynie zastępuje czyn i dlatego zła myśl może mieć taką samą moc jak niegodziwy czyn. Nieczyste spojrzenie może oznaczać to samo, co nieczysty czyn, ukryty gniew - służyć zamiast miecza. Cicha zazdrość może stać się strzałą, oszczerstwa mogą stać się rowem. Bójmy się złych myśli, bo myśli to czyny. Kochajcie dobre myśli, bo one otrzymają nagrodę, tak jak czyny. Bo Ten, który doświadcza woli wszystkich i woli, jest materią, ponieważ w woli jest podstawa naszej wolności, a ściśle rzecz biorąc, wola wszystko wytwarza. Tak jak wola Boża jest już czynem, tak Bóg przyjmuje od nas naszą wolę jako czyn. Dysponujemy wszelkimi rodzajami broni, dzięki którym możemy zwycięsko chronić się przed wszystkim, co szkodliwe. Na ciemność mamy światło, na słodycz – gorycz, na sen – czuwanie, na głód – sytość. Tak to zaaranżował Pan wszystkich. Umieścił wszystko w tak właściwej relacji między sobą, że nic szkodliwego nie pozostało bez środka, aby temu przeciwdziałać. A śmiertelny człowiek umie wszystko umiejętnie zorganizować: ma lekarstwa na choroby, pocieszenie w chwilach smutku, spokój dla przyjemności, pożywienie dla zaspokojenia głodu. Człowiek dobrze wie, co jest dla niego odpowiednie zarówno na morzu, jak i na lądzie; waży i oblicza, co może mu służyć przyjemności i co może zaspokoić jego potrzeby; wie, co jest potrzebne za każdym razem, jakie leki są odpowiednie na jakie choroby. O ileż bardziej wie o tym Stwórca, który wszystko zmierzył i zważył, uporządkował wszystko w wielkim porządku, stworzył z umiarem to, co obecnie nam szkodzi, ale w większym stopniu stworzył także to, co temu przeciwdziała; i wciągnął to wszystko we wzajemną walkę. Ponieważ, człowieku, masz broń przeciwko wszystkiemu. Jeśli niczego ci nie brakuje, to brakuje ci jednego, a mianowicie: nie masz usprawiedliwienia na Sądzie, jeśli zgrzeszysz. W tym przypadku nie możesz podać niczego, aby się usprawiedliwić, ponieważ cała broń jest w twoich rękach. Jeśli zły wystrzeliwuje w nas swoje strzały, niech modlitwa będzie naszą tarczą. Jeśli zaatakuje nas cielesnymi pożądliwościami, niech post będzie naszą ucieczką. Jeśli zacznie nas napawać nienawiścią, niech miłość będzie dla nas lekarstwem życia. Jeśli zamierza cię zwieść nieprawdą, twoją wielką twierdzą jest prawda. Jeśli zrani cię swoją złośliwością, będziesz miał silną twierdzę w swojej miłości do ludzkości. Jeśli duma z tobą walczy, pokora jest wspaniałą bronią przeciwko niej. Jeśli zaatakuje cię cielesną żądzą, masz przeciwko temu zbroję – czystość. Jeśli rzuci w ciebie ostrymi strzałami, twój hełm cię ochroni. Smutne konsekwencje bogactwa kontrastują z zaspokojeniem biedy. Jeśli wróg atakuje nas obżarstwom, zróbmy sobie skrzydła - poszcząc. Jeśli zazdrość wkroczy, miłość zbuduje przeciwko niej mur. Nasza słabość ma broń przeciwko wszystkim strzałom wroga. Jeśli wróg przyjdzie, żeby nas wziąć do niewoli, będziemy mieli silne miasto. Jeśli stanie się zatwardziały jak faraon, wtedy będziemy mieli siłę, która mu się przeciwstawi. Jeśli będzie nas ścigał jak Egipcjanie, wówczas będziemy mieli morze, które go zatopi. Jeśli ukryje swoje sidła na ziemi, wówczas będzie dla nas łaska w niebie. Jeśli rzuci się na nas jak Goliat, to zamiast Dawida mamy Syna Dawida. Jeśli będzie się chlubił jak Sysera, uderzy go Kościół Święty. Jeśli będzie prowadził wojnę jak Sennacheryb, zostanie zniszczony w worze i popiele. Jeśli naśladuje Babilończyków, będą święci tacy jak Daniel. Jeśli wywyższy się jak Haman, wówczas znajdą się poszczący, którzy będą w stanie go pokonać. Jeśli rozpali się ogień pożądania, wówczas znajdą się czyści naśladowcy Józefa. Co ma nasz wróg, czemu nie możemy się oprzeć? Nie ma On żadnych więzów, których nie moglibyśmy zerwać. Nie może sprowadzić na nas takiej choroby, na którą nie mamy lekarstwa; nie może zaaranżować dla nas takiej intrygi, żebyśmy nie mieli tygla do zdemaskowania. Nie ma w nim nic tak szkodliwego, na co nie moglibyśmy znaleźć przeciwdziałania. Nie ma takiej tajnej sieci, o której nie mamy informacji. Nie ma planu, w którym nawet prości ludzie nie zamieniliby się w nic. Nie może zbudować takiej twierdzy, której nawet jego żony nie byłyby w stanie jej zniszczyć. Nie może rozpalić takiego pieca, żeby chwalebni młodzieńcy nie pogardzili. Nie może przygotować takiego rowu, aby nie pogardzili nim tacy jak Daniel. Jaki rodzaj pożądliwości się rozpala, której nie przezwyciężyli naśladowcy Józefa? Jakiego jedzenia przygotuje, którym nie pogardzą tacy jak Ananiasz? Zły zasiał pychę, a pokora Mojżesza zdeptała ją; Naaman kusił złotem, lecz Elizeusz nim pogardził. Szymon Mag przyniósł srebro, ale Szymon Piotr wydał na niego potępienie; Chrystus zamieszkał w swoim apostole, zły w swoim uczniu. Dalsza część tego wiersza jest pod wieloma względami podobna do Homilii 41, wydrukowanej w tomie I i przetłumaczonej z języka greckiego. Dociekliwemu czytelnikowi pozostaje porównanie obu rozwiązań, aby dostrzec różnice i podobieństwa. Może zainteresuje Cię: