О братском вразумлении друг друга

Оној што осудува мора да биде над секоја оценка. Оној кој ги осудува другите не треба да биде осуден со своите дела. Кој дава инструкции на некој што не ја почитува вистината, мора да се однесува така што тој самиот да не биде отфрлен од вистината. Кој сака да им служи како огледало на другите, прво треба да се смета себеси. Ако си ги дозволам овие обвинувања, тоа не е затоа што се сметам себеси за чист: моите членови се оптоварени со гревови пред очите на Судијата. Знам дека најдобро е виновникот да молчи; но јас не го правам тоа, иако знам дека молчењето е украс за грешниците. Ете, моите гревови од сите страни се свртуваат кон мене со прекор и ми велат да молчам, но мојата смелост, браќа, го има на ум општото добро. Многу е штедливо и да се прават и да се прифаќаат опомени. Корисно е да се лекува и да се лекува. Затоа, секој нека си донесе лек, за да се излечи секој на кој му треба. Нека не се вознемирува здравиот човек од ова; лекот не се нуди за него. Нека болниот не се жали за ова; со него не се постапува од злоба. Исцелителот нека не се уморува, туку нека гледа кон Бога, Кој не престанува да лекува. Нека не се плаши оној што врзува рани; неговото дело не е грев. Но, кој дава поука, нека не го навредува поучениот, туку нека го опоменува и со поучување и со молење. Ако менторот нанесе рани, тогаш тој се казнува себеси во своите членови. Оној што и сече и лекува, прифаќа учество во страдањата на оние што ги сака. Лекарот ги користи истите придобивки за лекување на сопствените болести. Така е и строгиот обвинувач: со она што ги удира другите, тој мора да ја исцели сопствената душа. Болниот лекар не се срами да се лекува со сопствени лекови; Нека менторот не се срами да прифати спасоносна опомена. Кој ги прекорува другите; Нека не поцрвенува од срам, трпејќи го самиот прекор. Кој прекорува, без срам нека си дозволи да биде опоменат. Лекарите се лекуваат едни со други; ако некој од нив се разболи, добива исцеление од своите ближни. Ако си здрав, исцели, а ако си болен оздрави. Ако исцелите и исцелите, носите корист и за себе и за вашиот ближен. Грешникот си наштетува и на себе и на ближниот, а со тоа прави поголемо зло, нанесува поголема загуба, затоа што ги остава двете страни на штета. Помогнете си себе си и на ближниот. Тогаш тој ќе добие поткуп од неговите напори, а вие ќе имате корист. Ако си помогнеш и на ближниот и на себеси, и двајцата добивате. Затоа, браќа, да исцелиме и да се исцелиме, за да бидеме здрави во нашите работи. Сега е време за покајание; Да работиме ревносно во молитвата. Да престанеме да им служиме на земните работи кои не прават земни луѓе. Земјата се обработува во време на мир, покајание - во време на Божји гнев. Ајде да обрнеме внимание колку е часот сега; и ова ќе не научи што да правиме. Ако мораме да донесеме покајание во време на мир, зар не е уште посоодветно да го правиме тоа во времето определено за покајание? Научете го ова гледајќи ја вашата работа; внимавај, гледајќи ги своите ниви; Секое дело е нераскинливо поврзано со одредено време и продолжува со него. Ете, Божјиот гнев неконтролирано се шири низ земјата; очисти си го патот, покајани, да го негуваме постот - ова семе стократно ќе вроди со плод. Да работиме во молитва; Ова е лозата, неговото вино е утеха. Да ги изградиме нашите души во храм достоен за Бога. Ако великанот на земјата остане во вашата куќа, тогаш вашите врати се облечени со чест. Колку повеќе вашата врата ќе биде украсена со сјај кога Бог ќе живее во вас? Биди и храм и свештеник Божји; служете му на Бога во вашиот храм, бидејќи Тој стана свештеник, жртва и колење за вас. Затоа, и вие бидете за Него храм, свештеник и жртва. Бидејќи вашиот дух е храм, не дозволувајте никаква нечистотија во него. Не дозволувајте во Божјиот дом ништо што е омразено пред Бога, туку, напротив, украсете го Божјиот дом со се што Му доликува на Бога. Ако има гнев во твојот дух, ако страста живее, ако раздразливост се всадува (пребие), тогаш таму чади смрдлив чад. Избркајте го од него непријателството и омразата: нивната смрдеа (мирис) е одвратна; Внесете ја љубовта во неа и воспоставете ја; тоа е темјан, полн со мирис. Собери го и исфрли го целото ѓубре од него, односно гнасните склоности и навики; Како цвеќиња, расфрлај го својот храм со добри дела; наместо рози и лилјани, украсете го со молитва. Да им изречеме суд на нашите гнасни дела, за да го осудиме злиот. Ќе биде многу корисно ако сите го срамиме гревот. Сè додека злобата не се прикаже во својата гнасна форма, оние кои досега се препуштале на злото нема да престанат да му се препуштаат. Додека измамата не се разоткрие, нема да се плаши оној што ја измислил. Се додека не се усвои лекот што ја истерува болеста, болеста нема да престане. Неопходно е да се користи дел за да не остане коренот на штетата кај членовите. Земјоделецот ја кине земјата со плуг, откорнувајќи го каколот од неа. Оној кој опоменува го раскинува срцето и ги искоренува пороците во него. Ако постарите не се прекоруваа, тогаш младоста немаше да остане во границите на деканатот. Да не беше загрозена ужасната правда, злите немаше да се ужаснат. Затоа, да почнеме да го осудуваме порокот: без разлика дали тоа е во нас или кај другите. Ако тој е осуден во нас, тоа е корисно за нашата душа. Ако тој е осуден во другите, тоа ќе биде од корист за нашите членови. И ќе биде депресивен и овде и таму. Ако никој не го следи порокот, тогаш нејзината дрскост расте и веќе е пред портите на сите. Дрскоста на сатаната ја надминува дрскоста на куче како него. Ако и доброто куче, во кое сѐ уште постои страв, може да биде избркано само со закани, дали првиот од дрските ќе се повлече ако Оној што е посилниот од него не го прекорува? Ако не ја знаете целата бесрамност на сатаната, тогаш заклучете ја од бесрамноста на неговите слуги. Гледајте како тие секој ден го намислуваат злиот дух со имињата на Семоќниот, користејќи молитва, убовни зборови, знак на крстот и дување. Сето тоа сурово го мачи бесрамниот, секојдневно ја ограничува неговата моќ; но, тој се спротивставува, бидејќи, откако се населил во некоја личност, го запоседнал. Ако слугите на сатаната се толку бесрамни, тогаш колку тој самиот треба да биде бесрамен, учител на бесрамноста? Ако неговата ароганција е толку голема, тогаш само најсилните ќе го поразат. А кој не го избрка затоа што е премногу слаб за него, ќе му служи како роб. Човекот не може да види како го газат и срамат, но се срами од своите дела и се засрами во своите дела. Оној што нè опоменува не се бори со нас, туку ни доаѓа на помош. Ако ја искористиме неговата опомена, тој нема да нѐ облече со срам, туку, напротив, со својот спасоносен совет ќе ни го одвлече вниманието и ќе ни го отстрани секој срам. Затоа, нека се засрами гревовната нечистотија на грешниците. Кога членовите се отсечени, тогаш лекарот почнува да се бори со болеста; кога грешникот се засрами, тогаш вистината влегува во битка со невистината. Злобниот во нас ја внесува идејата дека сме срамени, така што, отстранувајќи нè од срамот, може да го избегне срамот, а кога ние мразиме опомена, тој самиот да се ослободи од срамот. Ни ги прави лекарите омразни, за да можеме подолго да ја чуваме болеста во екстремитетите, зашто се додека се оддалечуваме од спасувањето на медицината, болеста останува во нас по наша вина. Злобниот нè предизвикува против оној што нè опоменува за да нè лиши од корист. Кај нас буди немилост кај добронамерните советници, за да не наоѓаме поддршка за себе кај нив. Тој советува да им возвратиме со зло за да ни го зголеми срамот на Судот. Тој тајно нè поттикнува на грев за да ја скрие својата подлост од нас. Нè учи на измама за да ја прикриеме нашата нечистотија. Нè учи на гордост, за да не ја намали нашата слава. Но, во исто време ни дава одреден вид на понизност за да помешаме малку сладост со нашиот отров. Тој ги комбинира своите лаги со вистината, така што неговата измама останува скриена. Тој зема форма на јагне за да не му побегнат овците. Покајанието е огледало, па лукавиот не го остава во нас, да не се видиме во него и да си ги измиеме нечистотиите. Тој се вооружува против укорот за да не се откријат гнасните дела, бидејќи укорот служи како огледало што ја открива подлоста на непријателот. Тој ги закоравува нашите срца, та преку тоа сè што е лошо да стане наша придобивка. Ни всадува мрзеливост за да му дозволиме трпеливо да си ја заврши работата во нас. Тој внесува дрскост во нас, така што со тоа што ќе продолжиме да грешиме без срам, толку повеќе ќе трпиме штета. Тоа ни влева бесрамност за да не поцрвенеме кога ќе не прекорат. Тој нè учи на измама, така што човекот греши со смислување на грев. Нè вовлекува во лукавство, така што човекот се оправдува кога е виновен, се оправдува за гревот и беззаконието и ја влошува својата несреќа со извинување и вина. Тој нè учи на снаодливост во говорот, за да не ја искажуваме својата вина при испрашување и, откако направивме грев, да се свртиме и да се оправдуваме. Во младоста всадува дрскост, а во староста плашливост, за и двајцата да не се грижат за опомената. Тој го учи дрскиот грешник да ги прекорува другите, а тужителот да се плаши, да не се излекува злите преку неговата плашливост. Гледај, злобниот одвнатре нè прави гнасни, но однадвор ни дава прекрасен изглед, така што стануваме одвратна гробница полна со нечисти работи. Ни дава убави имиња, а нè оптоварува со срамни дела. По име припаѓаме на делот на непцата, а со дела припаѓаме на делот на шуиите. Кој и да ја погледне високата титула што ја носиме, ќе открие дека таа е само покритие на нашите внатрешни нечистотии. Однадвор сјае како злато, но ова е само украс на внатрешната измама. Под славниот печат, под величествениот лик, под царскиот натпис, подмолниот ѓавол става и крие бакар наместо злато; Наместо вистината што ја изразува името, таа го облекува човекот во измама. Има малку вистински доблесни луѓе кои се такви какви што изгледаат однадвор. Има многу повеќе од нив кои само носат прекрасно име. Друг судија го носи ова име, а под него се крие тајна; другиот се вика даночник и под ова име врши разбојништво. Секој има гревови колку што има имиња. Најгрозоморните злосторства се прават под почесни имиња. Злобниот ги направи тие свети имиња што ги носиме за покровители и чувари на гревовите што ги правиме. За доброто на овие имиња, никој не доаѓа да се разуми со нас. Кој ќе се осмели да ги разоткрие судијата и газдата? Кој се осмелува да го прекорува водачот и овчарот? Кој ќе му пропишува закони на законодавецот? Каков ученик би се нафатил да го подучува својот учител? Кој студент би имал храброст да му ја покаже својата мудрост на својот ментор? Нема кој да нè опоменува, бидејќи ние сме грешници поставени на високо ниво. И бидејќи нема кој да не осудува, ние бестрашно се препуштаме на нашето самоволие. Чесните имиња, кои требаше да нè заштитат од погрешни постапки, лукавиот ни ги направи како ѕид зад кој ја криеме нашата злоба. На Vice сега му се брза да најде заштита за себе под убави наслови. На вратите на судиите има мрежи за означување. Вистината е избркана од своето живеалиште и ѝ се служи не со неа, туку со измама. Законот насилно го кршат тие што треба да го спроведуваат. Злосторствата во наше време стапија на сила затоа што стапот на судиите стана слаб. Кога би имал поголема моќ, тогаш преку ова законите би ја задржале својата ефикасност. Но, сега криминал по криминал се врши надвор од градот и во градот; гревот е вообичаен. И земјата е осквернета со гревови, а водите се полни со бесрамна развратност. Мамон ги заспа незаспаните закони, браќа. Кој ја отвора устата и се осмелува да дише? Сите ги имаат затворено. Ако судијата е лут, златото знае како да го убеди. Ако истражителот е вознемирен, среброто ќе го замолчи. Оној што треба да биде осуден не осудува, зашто дарот што го зел го срами. Секој бара посебен начин да се ослободи од рацете на Севишниот; а средствата за тоа ги обезбедува самиот претпоставен, штом подредениот му ја даде устата како залог. Шефот не може да го прекори бидејќи тој самиот не се осмелува да го погледне во лице. Киднаперот ја крева главата високо бидејќи очите на обвинувачот се спуштени. Волците претпочитаат нивните овчари да спијат. Кога овчарите спијат, тогаш волците имаат голема гозба. Кога стражарите на стадото ќе бидат потопени во длабок сон, тогаш доаѓа до голем грабеж на јагнињата. Лавот мачи колку сака; Волкот уништува онолку колку што бара алчноста; не дави по мерка на глад. Лавот проголта една овца, а многумина се растргнати и распрснати од него; Волкот јаде уште помалку, а дави многу повеќе отколку што проголта. Значи судијата зема и ограбува повеќе од потребното, а даночникот неправедно бара од угнетените повеќе отколку што е потребно. Тие уживаат во злато како да пијат во крв. Тие се веќе целосно заситени, но се уште се гладни. Невистина се издига повисоко од чадот; се е исполнето со нејзиното дете. Чадот предизвикува болка во очите, а невистина го заслепува умот. Има зборливост при купување и продавање. Секој продавач фрла зборови, сакајќи да го измами купувачот и бара што ќе купи по највисока цена. Една работа чини еден месец, но поскапува до сто. Мноштвото служи како степени и токму преку нив еден од нас се издигнува на сто. Создателот го обезбедил грозјето со вино и им го дава на луѓето; а крчмарот без никаков срам, расипувајќи го со вода во чинии и повеќе пати мешајќи вода со вода, го служи како пијалок за скапа цена. Измама - во продажба на вино; измама - во продажба на нафта кога мерката не се надополнува; а мерката исполнета со влага се завиткува и се истура од неа за да остане во неа малку течност. И со овие две загуби, срцето на вдовицата е растргнато. Штетата од оваа неправедна загуба и добивка е двојна: со штетата се зголемува невистината, а како што се зголемува неправедната добивка, вистината се намалува. Со намалување на мерката се зголемува мерката на невистина, а со останување во мерка се намалува мерката на вистината. За ова, судот чека осуда; на неа ќе се мерат сите, како што тој самиот измери. На Судот има секакви мерки, како што има секакви мерки за невистина. Нашата мерка не е скриена од Оној што го мери големото море; Нашите ваги не се сокриени од Семоќниот, Кој со Неговата сила носи планини. Создателот го поставил морето во мерка, а неговата мерка е иста од вечноста; а судиите не можат да утврдат незначителни мерки. Мудриот ги мерел и балансирал топлината и студот; а судиите, преку нивниот грабеж, ги направија статутите и законите немоќни; оние што купуваат и продаваат не се потчинуваат на законите на нивните беззаконија. Создателот ги создал луѓето за тие да гледаат кон Него и да станат слични на Него, и како што Самиот го одржува во ред Своето создание, така и тие ќе ги подредат своите работи на ред. Но, ние се спротивставуваме на големиот Учител на усовршувањето; Неговите суштества се во голем ред, но нашите работи се во голем неред. Во природата сè оди уредно, но кај нас законите се извршуваат неправилно; Спротивно на големиот поредок на Божјите созданија, во нашите работи владее неред. Божјите созданија осудуваат личност поставена над нив. Деновите и ноќите не учат, безумни. Иако во својот наизменичен тек очигледно трпат меѓусебна загуба, ниту во ова не ја нарушуваат вистината. И небесните тела, исто така, очигледно, меѓусебно се нанесуваат и трпат штета едни од други, но не ја нарушуваат вистината во ова и постапуваат како што треба - нивните движења се завршени до одреден степен. Ноќта го следи денот без навистина да му наштети. Вистината е целосно зачувана во оваа промена. Кога едната страна е намалена, другата не го губи од вид понижениот и му го дава своето богатство: што има, тој го збогатува. Фер и збогатувачки; не е скржав со своите дарови. Малку позајмува, но многу враќа. Во светилниците ни е прикажан пример за добрина; им е втисната правдата. Колку се љубезни кога трпат штета, и колку вистинити кога ги наградуваат! Кога едно нешто е намалено, друго го надополнува; возвишениот - на самиот врв на величината не го заборава намаленото. Тие не угнетуваат како нас; Тие не се однесуваат предаторски, не лажат, не го нарушуваат редот како ние. Кај нас, кој се возвишува, го заборава својот кутриот брат. Создателот постави огледало пред нас за да можеме да изгледаме и да бидеме слични. Природата ни е дадена за размислување; Ни е дадена и слободна волја, за да можеме да гледаме на природата како постапува правилно и, по наша слободна волја, да станеме како неа. Во една работа стануваме како неразумни суштества; ако видиме дека си прават зло, ни се допаѓа, но нивната правда ни е непријатна. Дури и да предизвикаат штета, тие ја наградуваат; а ние, предизвикувајќи штета, се обидуваме да ја зголемиме. Во нив има вистина и добрина, но во нас има зло и ненаситност. Постојано не обвинуваат за нашите секојдневни невистини; тие меѓусебно се наградуваат, а ние се угнетуваме. Кој има нешто за себе, не позајмува на друг; кој позајмува не враќа; должникот е неправеден, заемодавецот е измамник. Оној што позајмува бара раст, но должникот го задржува тоа што го позајмува. Првиот прави нешто лошо, но последниот е уште полош. Богатиот е суров во своето изобилство, сиромавиот е измамник во својата потреба: тој не сака ни да го врати она што го позајмил. Затоа секогаш има мрежи поставени насекаде за како и да јадете нешто да се стекне. Секој знае како да смисли секакви средства за да се збогати. Поткупот ни служи како мост да стигнеме до високи чинови; да не судиме праведно, туку лакомо да ограбуваме. Ги проучуваме сите начини и средства за да најдеме можност да ја задоволиме вашата страст за задоволство. Вистината воспостави мерки за невистината да не може да краде; воведе вага за да се стави бариера на алчноста. Таа постави садница во која ќе се открие секоја измама и секоја лага; основани судови и трибунали каде што би било можно да се поднесе жалба против невистината; ја основал Црквата, во која треба да живее најчистата вистина. Но, невистината се облече со самите инструменти на вистината. И лагата го наоѓа своето место во мерките, а алчноста наоѓа место во вагата; и на овој сад, кој мора да мрази секаква измама, оние што му се доделени не дејствуваат без лаги; а во пресудата што треба да се гони неправедноста, судиите земаат подароци; Дури и во Црквата се населил љубител на чистотата, погубна негрижа. Во мала дрвена мерка се поставуваат мрежи за купувачот. Мерката е голема по изглед, но нејзината внатрешност е компресирана и тесна. Нејзиниот изглед ме тера да мислам дека нејзината внатрешност е целосна мерка. Но, кога мерката се испразни, купувачот доаѓа до големо чудење, гледајќи дека оваа мерка е мрежа за фаќање сребро, за крадење богатство. Бесрамните ја делат волната од овците на два дела, иако волците не се осмелија да ја кинат наметката на вистинското Јагне. Овците на пасиштето не чувствуваат дека овие зборлестите се волци за тоа. Нејзината наметка, која не ја оштетуваат волците, ја растргнуваат овие долготрајните. Луѓето имаат искривено сè; и чистите води не се ослободија од ова, и со нив пиеме невистина во себе. Изворите содржат прочистување, а водотеците содржат абдест. Бог ги освети водите за во нив да добиеме простување на гревовите, но сатаната, гледајќи го тоа, ги сквернави водите, за во нив да ја облечеме истата злоба што ја одложивме (од која се ослободивме) во водите, за нашите долгови да бидат рачно напишани во истите води со кои се откупуваат нашите долгови. Нашиот лукав и подмолен убиец не победува со истото оружје со кое се вооружуваме против него. Ѓаволот кој се крие во водите ни влева темнина преку истиот извор кој служи за миење. Повикани сме кон светлината за да ја растераме темнината со вода. Водите го чистат нашето тело, но и ѓаволот демне во нив. Во близина на осветените води, водите ја губат својата прочистувачка моќ. Со кое друго крштевање може да се спасат изгубените? Едно Крштение со кое може да се спаси изгубениот човек. Ако некој загине откако ќе се спаси, кој друг може да го бара тоа? Бајачите отворено пророкуваат, волшебниците отворено намислуваат. Нема повеќе вистина на земјата. Ја истеравме од нас и ја натеравме да се врати во рајот. Ај, кај ја натеравме! Така таа носи жалба до Семоќниот. Книгите се отворени пред неа, во нив таа сака да му чита на Бога, за што нè обвинува; и почнува, и чита, и не престанува да чита, нема крај на напишаното во книгите. Таа чита за пороците на еден старец кој стои на гробот и не се кае; чита за корумпираноста на една младина чиј број на срамни дела се зголемува со годините. Чита за бесрамноста на еден млад човек кој и пред брак се препушта на сладострасност; понатаму чита како врши прељуба во брачна состојба, како има жена, има и блудница, а со сопругата чува наложница. Чита за непристојноста и на старите и на младите жени, како некои иако престанале да раѓаат деца, сепак зачнуваат и раѓаат злосторства. Бебињата се раѓаат по одреден број месеци, но не постои конкретен период за дефектот. Овде таа чита за злобата на неплодните и оние што живеат во брак; чита како тие посегнуваат по гатање и магии за да живеат нивните деца и сопрузи, а тој самиот да ужива во нивната љубов. Гатачите ги мамат, астролозите ги заробуваат во нивните мрежи; Животот си го уништуваат со гревови, ризниците на нивните сопрузи се празнат. Болеста се додава на болеста затоа што со гревовите доаѓа и сиромаштијата. А со молитвата туна (бесплатен подарок) можеа да ги спасат животите и на децата и на сопрузите. Молитвата ја направи Естира најубава од сите жени во очите на царот. Постот ѝ даваше на скромноста повеќе убавина отколку миризливите масти; пепелта ја зголеми нејзината убавина (убавина) во кралските очи повеќе од која било скапоцена маст. По нејзиниот Господ, таа не била приврзана за никого, па го врзала својот сопруг за неа. Нејзиното срце не му беше неверно на Господа, затоа нејзиниот сопруг и остана верен. А Ревека со своето добро однесување ја привлече љубовта на разумниот Исак. Древните праведници го ценеле доброто име над убавината, чесното однесување над суетната облека, срамежливоста и скромноста на погледот над затемнети веѓи. За нив скромното одење било подобро од паметните чевли, добриот морал и чесноста биле подобри од раѓањето деца. Авраам ја сакаше Сара, иако таа не се породи до својата деведесетта година. Неговата душа се оддалечила од Агара, зашто таа во својата утроба носела невистина заедно со бебето. А Сара, иако беше неплодна, ја носеше вистината во својата утроба. Праведниците ги сакаа своите жени како непорочни и чисти; сепак, нивната љубов не била толку слепа за да не ги видат недостатоците на нивната сопруга. Нивната љубов стана око што забележуваше и тестираше сè, бидејќи беше соединето со разбирање и разумност. Љубовта кон Семоќниот, која за нив беше повисока од која било друга љубов, ги научи како и во која мера треба да сакаат и да бидат сакани. Се случувало, се разбира, и самите други да сакаат повеќе отколку што треба, а кај други да разбудат љубов кон себе несоодветна мерка. Таквата љубов била криминална затоа што преовладувала над љубовта Божја. Така, Соломон сакаше повеќе отколку што требаше. Така Јосиф бил сакан на незаконски начин. Господ ги поставил таквите луѓе, и оние кои сакаат и оние кои се сакани, како огледало за вас. Во нив ќе најдете модел и за оној кој ве сака и за оној кој е сакан од вас. И твојата љубов кон друг не треба да биде луда, а другиот да не те сака непромислено. Ако имате љубов кон него, проценете до кој степен треба да се прошири вашата љубов. Измешајте го со двете љубови квасецот на љубовта кон вашиот Господ. Чистата љубов е способна да ги разоткрие недостатоците на своите најблиски, но нечистата љубов никого не тестира, ништо не обвинува, ништо не гледа. Јов ја сакаше својата жена, но со сета своја љубов ги гледаше нејзините недостатоци; и покрај суровоста на искушението, тој не пропушти да ѝ даде корисна поука. Јаков ја сакаше Рејчел, но нејзината непромисленост не беше скриена од него. Во неговата љубов се криеше многу разумност. Џејкоб знаеше како требаше да сака. Рејчел дојде да му ја покаже својата љубов, а тој ѝ ја покажа својата праведност. Со својата желба да раѓа деца, таа докажала колку жестоко ја посакува неговата љубов, а тој и покажал колку многу го сака Бога. Таа дојде да му покаже колку го сака, а тој ѝ покажа колку е света неговата љубов (1. Мој. 30:1-2). Тој со гнев ѝ ја докажал својата љубов кон Давателот на деца, за ние, без разлика дали Бог ни дава деца или не ни дава, да не бидеме со онесвестување. Во Неговата љубов кон нас, Бог особено ја има на ум нашата корист. Ако не нè казни, тоа би значело дека нè мрази. Бог ги сака праведните кога ги казнува нивните погрешни дела. Мојсеј беше многу угоден на Бога, но со сета Негова љубов кон Мојсеј, Бог го сврте своето внимание кон неговиот престап; ја пофалил доблеста што ја нашол кај Мојсеј, но и ја осудил (осудил) маната што ја забележал кај него. Бог го сакаше Давид како човек според своето срце, но на неговото злосторство гледаше без пристрасност. А вистинските обожаватели на Бог се како Бог по тоа што нивната љубов е далекувидна. Оној кој, додека сака, е рамнодушен кон недостатоците на својата сакана, мрази без да сфати. А може ли да се смета за љубовник кој прави штета? Може ли да се нарече љубовен оној кој не спасува од неволја? Вистинската љубов е онаа која и поттикнува и опоменува. Мудриот Јаков знаел дека Рахила не треба да се обвинува за нејзината неплодност и ја осудил затоа што се препуштил на очајот, додека Јаков ја сметал за цврст верник во Бога. Внимателната брачна љубов се состои во тоа што и љубовникот и саканата меѓусебно се опоменуваат. Жената не треба да го сака својот маж со таква љубов што под превезот на љубовта се крие нешто нечисто. Таквата љубов нема да биде љубов, туку ризница на гревот. Ако нејзината љубов кон сопругот е чиста, но таа се свртува кон магии, тогаш, иако му угодува на својот маж, во очите на Создателот таа е блудница. Нашите души се целосно свршени со Бога, како што Авраам го сврши својот син и ја зеде својата сакана. Злосторството на жена која ја нарушува верноста кон нејзиниот сопруг е многу сериозно; Нејзиното злосторство е исто така тешко ако се покаже дека е неверна на својот Господ и Бог. Со кого го менува сопругот? На татијата (крадецот) и прељубникот. Со кого го менува Бога? За волшебник и волшебник. Не биди блудница пред твојот Бог, не врши прељуба пред својот маж. Да имаш само еден сопруг и само една надеж. Злобниот ја гледа брачната постела чиста - и на неа сее магии и волшебства, така што чистата постела се осквернува. Кога не може да воведе неверство во креветот, воведува друг порок. Гледајќи дека брачниот кревет е недостапен за прељуба, таму воведува магии. Ако прељубникот не влезе кај него, волшебникот има пристап до него; ако блудникот не го запоседне, кај него има место за волшебникот. Чистата брачна постела е осквернета со гадости; измамниците внесуваат секаква нечистотија во бракот. На умовите на сопружниците има магии, а на членовите магични знаци, ушите се полни со зборови на астролози; секаде има завои и приврзоци. Злобниот ги расипува и расипува дури и оние кои се утврдени во добрината. И ги бунтува против вистината оние кои се одрекуваат и се ставаат над бракот; а оние што се пониски од бракот ги свртува кон маѓепсништво. И ги прави виновни оние што му се посветени на Бога и го кара чистиот брак. Проклетиот стои на средина, го глода, соборува и гази секој што му е близок - всушност, а кој е далеку од него - во мислата. Нашиот проклет противник ги користи сите можни оружја за да не порази, без разлика на се; кој има нешто го победува алчноста, а кој нема ништо го победува гордоста. Јадачот (кој сака да јаде) го победува со прекумерна храна, постот со очај, сладострастиот со грев, целомудрениот со завист. Тој убива убиец со својот меч, а зборлест со својот јазик; со грешни дела ги убива невнимателните, а со грешни помисли подвижникот; нечистиот го осквернува со својата нечистотија, а чистиот со љубомора. Лукавиот сатана видел дека Бог ги троши Неговите богатства, затоа ја отворил својата „ризница“ и исто така ги расфрлал своите уништувачки „дарови“. Еден е даден од ароганцијата на духот, друг од тврдоста на срцето; го прави еден наклонет кон навредливо потсмев, другиот кон погрдни зборови. Едниот учи на озборувања, другиот – прекумерна љубопитност. Ако некој се утврди во светоста, тој става барем малку од својот квасец во него. Оној што го одгледувал и го очистил своето срце, сее семе од трње во него. Оној што останува чесно на едно место, е во искушение да ги смени местата. Оној кој цврсто стои во добрината се обидува да го вовлече во злото. Но кај другите сите негови напори остануваат залудни; а неговите интриги се претвораат во срам за него. Ги соборува и победува силните џинови, а самиот е соборен од слабите. Тој е силен против неумерените, а постатите го соборуваат. Своите мрежи ги поставува насекаде и со големо трпение го чека својот плен. Тој не се досадува, не се заморува, постојано заменува некои мрежи со други. Поставува илјадници мрежи за да фати дури и една душа. За жал, каков непријател се бориме! Но, блажени се победниците! Во борбата против непријателот нивните круни стануваат пославни. Целата ревност на непријателот е да постави мрежи, додека нашата е да стекнуваме имот. Тој е фокусиран на тоа како да ја рашири мрежата, додека ние сме фокусирани на тоа како да подигнеме зграда. Тој е целосно зафатен со своите мрежи; нашите умови се целосно зафатени со садење градини. Душата е преокупирана со градини, а гревот се обидува да биде фатен во мрежа. Срцето на непријателот е окупирано со мрежи, но нашето е окупирано со богатство. Затоа, воопшто не му е тешко да не фати во неговата мрежа; Тој лесно не фаќа: ние самите и неволно влегуваме во неговата мрежа. Кога човек ќе стекне достоинство за себе преку подароци, тогаш тој самиот ја разградува (одвиткува) мрежата - и паѓа во неа. Прво, сатаната работи, сее во нас семето на лошите дела, а потоа лесно нè фаќа, бидејќи самата умешност нè води во неговата мрежа. Тешко на нас што сме толку мрзеливи! Тешко ни што сме толку невнимателни! Тешко ни што нашиот непријател е толку неуморен! Но, блажени сме ние што е толку слаб! Колку е голема неговата итрина со која нè заробува, толку мала е неговата сила. Да имаше сила, немаше да мора да прибегнува кон трикови. Самата негова итрина служи како доказ дека не може да употреби насилство врз нас. Кој не би се нарекол блажен додека води таква војна! Зависи од слободната волја на човекот или да победи или да биде поразен во оваа битка. Кога борачите тргнуваат на подвиг, тие се во опасност да ги загубат своите победнички круни. Честопати борецот би сакал да победи, но тој е поразен затоа што неговиот противник е силен. И нашиот непријател победува по наша волја. Моќта на нашата слободна волја е споредена со рацете на Мојсеј кренати во битка. Додека Мојсеј се молел за сила и сила, тој го победил Амалик, и штом неговите раце ослабнале, победата се наведнала кон Амалик. Оваа видлива војна служи како слика на невидливата сила во нашата слободна волја, бидејќи силата на нашиот непријател зависи од нашата слободна волја. Нашата сопствена волја му дава сила и го прави немоќен. Кога сме мрзливи, тој е силен; кога искрено се молиме, тој е слаб. Значи, кој ќе го оправда оној што ќе го победи злобниот? Тој самиот му дава сила на својот непријател, така што непријателот ќе го собори со оваа моќ. Злобниот нè убива со помош на нас самите; преку нас нè освојува овој немоќен. Нашата слободна волја ни подготвува окови; нашиот имот ни станува обврзници. Нашата слободна волја е таа што нè врзува; нашиот имот ни наметнува обврзници. Ги заплеткува луѓето со окови што тие самите му ги даваат. Нашата слободна волја е врзана со врските што се ковани од нејзините сопствени раце. Злобниот гледа чист брак - го заведува и го осквернува. Гледа висока светост - ја мами и ја спушта. Тој поставува секакви пречки пред човештвото за да го попречува ваму-таму. Но, бродот на добрите трговци ги пресекува брановите и удобно излегува од нив: меѓу немирните бранови добива победа, а од смртоносната бура го истрошува животот. Бог изградил голема скала, по која ќе се искачуваат облечените во месо и ќе станат како духовите на високото. Добриот на секој начин води до височини, но злобниот се обидува со секој начин да го спушти на земја. Девиците се воздигнуваат на небо со степен на девственост, светите подвижници се воздигнуваат со степен на подвиг, сопружници се воздигнуваат со степен на чист брак. Злобниот, гледајќи дека облечените во месо во сите степени се искачуваат на небото, им наметнува секакви товари, за да ги спушти од високо, за да ги заблуди и им поставува многу пречки. Тој го подготвува падот на самиот степен на вознесение: го покажува она што е посакувано на земјата, така што нашето срце се свртува одозгора и го насочува погледот надолу кон земјата. Ни го влече умот одозгора и го спушта на земја долу, а погледот ни е насочен кон изградба на згради, кон стекнување имот. Нашето срце е окупирано со задоволства и привремени придобивки; а она што е далеку од нас и она што ни е блиску - сè ја раѓа и ја зголемува нашата приврзаност кон нив. Злобниот нè заведува на копно и ни го попречува напредокот на море. Трговците (менувачите на пари) бараат профит и во пристаништа и во хотели; а по долините и во планините сите бараат злато; зголемувањето на богатството ја зголемува само желбата за сè уште не стекнат плен. Иако златото ни бега, нашиот ум трча по него. Самата вистина нè гони, но секој ја брка од себе. Сите склоности не се сеат во една личност, туку се споделуваат меѓу целото човештво. Создателот посеал желби во суштеството, но не ги посеал сите во една личност, за да не го уништи. Не го постави далеку од сите желби, за да не остане неактивен: желбите ја тестираат силата на победниците. Склоноста на која сме робови е наш непријател во битката. Желбите водат до карање, а карањето дава победничка круна. Секакви задоволства се споделуваат меѓу човештвото како целина, така што секој човек има со што да се бори со својот ум 3 . Човек наоѓа задоволство во ситост и пијанство, но не поднесува блуд; друг се препушта на ароганција, но се гнаси од крадството. Друг дозволува да доминира љубовта кон парите, но ја презира телесната страст. Некои се воодушевени од човечка пофалба, а други од секаква забава. Некои се жедни за вино, други за задоволување на гордоста. Некои луѓе се далеку од развратни, но во нивната душа има склоност кон потсмев. Еден ужива во клевета, друг во подароци; некои се зафатени со расправии, други со озборувања. Некои се над еден грев, но целосно заглавени во друг; ослободен од една нечистотија, но целосно покриен со друга нечистотија; избегал од мрежата, но паднал во канал. Така, бројот на гревовите е претерано голем; Малку по малку и на делови луѓето земаат за себе од ова огромно мноштво - но малку вкусуваат многу. Ако лукавиот го врзува човекот со похоти, тогаш се врзува токму со она што човекот го насладува, за да му бидат пријатни врските и, уживајќи во врските, самиот да не ги отфрла. Оној кој е врзан со неговата склоност кон задоволство останува засекогаш во овие врски. А Оној што не врзува, многу добро знае како и со што да нè врзе. Тој знае дека ако ни наметнете врски што ни се непријатни, човечкиот дух веднаш ќе се раствори и ќе ги отфрли таквите врски. Затоа, секој е врзан со страста која го воодушевува. Меѓутоа, нашата слободна волја секогаш може да се ослободи од овие врски. Ние сме заплеткани во окови и окови од секаде, но дури и кога сме врзани, се радуваме на нив; кога сме затворени во обврзници, ние сме горди на нив. Оној што е врзан со завист, но не ги носи оковите на блудот, од својата непромисленост, се смета себеси за слободен од сè. Оној што е врзан со склоност кон потсмев, но не е склон да краде, мисли за себе дека не го врзува ништо. Секој заборава на своите врски, не ги чувствува оковите врз себе. Секој е како пијаница кој и да е врзан не чувствува дека е врзан. Заборава на врските во екстаза, не чувствува дека е во синџири. Прашајте се, или дозволете ми да ве прашам, за вашите врски и окови. Ако врските се силни, дали можете да ги занемарите? И ако сте слаби, тогаш каде е вашата моќна сила? Многу се срамите пред сведоците на борбата ако вашата силна сила е исцрпена во слаби врски. Оној што има цврсти окови на него, иако тоа му е горко, сепак може малку да се извини со тоа што му е тешко да се ослободи од оковите. И кој е врзан, како да се каже, со мрежа - и нема сила да ги раскине своите врски - најмногу се срами од се што таквите слаби врски го држат во заробеништво. И овој немоќен сè уште му се смее на оној што носи тешки обврзници; а во меѓувреме, тој самиот целосно загинува од таков порок, кој во неговите очи изгледа безначаен. Ако носи силни окови, не треба да им се смее на другите затвореници. И ако, напротив, неговите синџири се слаби, тогаш тој самиот заслужува потсмев од сите. Сите се смееме (исмејува) еден на друг, а злобниот ни се смее (исмејува) на сите нас. Тој ни става окови и нѐ смее, сакајќи да нѐ увери дека Неговите окови не се врз нас. Тој нè заплеткува во врски и нè води во занес, сакајќи да нè остави во лажната доверба дека не нè врзал. Секој што е заробен во синџири знае дека е затвореник, и секој што е врзан со синџири ги чувствува синџирите на него; но оковитиот дух не ги чувствува оковите на себе. О, колку лукав нè заплеткува со своите врски! Не се чувствуваме заплеткани од нив. О, колку е вешт Тој што нè врзува! Не ни забележуваме дека сме во синџири. Неговите стрели ни се пријатни кога со нив ја убива душата; врзаниот и окован грешник молчи и останува смирен. Каква суптилна лукавство е нашиот непријател кога ни става врски! Заедно сме поврзани - и ние сме слободни. Далеку од вистината, нашиот дух е држен во врски, но како да не е врзан со ништо, слободно се стреми кон порок. Тој е врзан за љубов, но не и за омраза. Тој е врзан и наидува на пречки да прави добро, но прави зло без пречки. Овие врски што ги носиме на себе се исто толку лукави и лукави како и оној што ни ги наметна: ни даваат слобода да одиме кон лагите, но не спречуваат да се приближиме до вистината; Тие ви дозволуваат да брзате кон делот на вратот, но не дозволуваат да одите до делот за џвакање. Блажен е оној што ја чува својата душа да не биде дел од душата, кој во малите и големите нешта се оддалечува од неа со својот дух! Господарот на десната страна ќе го повика на вистинската страна со сите што припаѓаат на неа. Десната и левата страна, браќа, имаат многу-мистериозно значење за нас. Кој припаѓа на десната страна, не оди на страната на вратот, како што набргу стана од десната рака на Господ. А ти се оддалечуваш и бегаш од беззаконијата што водат на страната Шуја. Ако скршнете на нивна страна, тогаш лесно може да се случи на Судот да бидете на нивна страна. Сатаната никогаш не е на страната на гума за џвакање, затоа секое злосторство, дури и да беше неважно во твоите очи, те води на страната на вратот. Од другата страна има и големи и мали гревови; Ако дозволите еден грев да ве пренесе таму, тогаш сите сте веќе таму. Оние кои припаѓаат на страната на непцата се претпазливи: тие се претпазливи за страната на шуија во сè, бидејќи во секој случај едноставното срце лесно се занесува таму. Злобниот не се труди да не заплетка со разни пороци; драго му е ако не поврзе со нешто. Но, како што тој бара секој начин да го наметне својот јарем на секого, така и Бог го наметнува својот јарем на секој човек на секој можен начин. Бог ги мери и дели товарите, мери и ја распределува должината на патувањето, за секој да носи што може и да оди со тој товар додека може. Кога требаше да се изградат скинијата, Бог им заповеда и на богатите и на сиромашните да дадат прилози за тоа, што служеше за нивно сопствено спасение. Секој беше должен да донесе подарок колку што може. Некои донесоа злато, некои донесоа сребро, некои донесоа скапоцени камења, некои донесоа бисери. Сиромашните донесоа малку коса и малку исончана кожа. Богатите жени даваа чист лен, а вдовиците обоени предиво. Така и богатите и сиромашните го украсувале светиот скинија: сите придонеле за неговото украсување и сите се украсувале со него. Подароците што му се принесувале на Бога додека се подигнал скинијата биле слични на даровите што се принесувале по неговото основање. Така Бог ги прифатил заветите на богатите и сиромашните, грешниците и праведниците, за да покаже дека како што од нивните ризници примал секакви украси и накит, така и од нивните духовни ризници ги прифаќа постовите, како богатството, и молитвите, како нивните дарови. Во земните дарови го покажувал образот на духовните приноси, за простите луѓе преку видливото да се водат кон невидливото. Богатите донеле теле, а сиромашните гулаб пиле; и Бог ги измерил и споредил двата дарови така што дури и најзначајниот дар бил помалку ценет од најневажниот, ако првиот го донел лице кое е инфериорно по светост од оној што го донел сиромашниот дар. Затоа, самите донатори ја соопштуваат цената на нивните подароци; Колку е помалку доблесен оној кој го носи подарокот, толку помалку е ценета неговата жртва, дури и ако таа сама по себе е скапоцена. Христос го ценел придонесот на вдовицата по цена на нејзиното срце: талентот на богатиот, поради неговиот злобен живот, ја изгубил својата вредност, а придонесот на вдовицата, поради нејзиниот доблесен живот, станал вреден. Како што Бог нè води во живот со сите можни средства, така и сатаната ги користи сите средства за да не убие. Како што две грини можат да ѝ дадат спас на душата, така два зли зборови можат да уништат душа. Како што разбојникот доби живот за еден збор признание, така и клеветникот може да го загуби животот за еден збор. Со еден злобен збор Маријам стана лепрозна како снег. Маријам беше пророчица и беше погодена од лепра; и ако друг изречеше таков клеветнички збор, тогаш Геена ќе беше премалку за неа. Мирјам зборуваше смело бидејќи Бог зборуваше преку неа; сепак го изгубила правото затоа што клевета се изразила. Ако некој со право клевети, тогаш неговата вистина ќе биде невистина. Отворено укорувајте, но не удирајте тајно. Вашата вистина ќе биде отфрлена ако со неа се помешаат злонамерни намери. Девственоста станува непристојна ако со неа се помеша нечистотијата; Чистотата станува непристојна ако се навлезе страста. Верата станува неисплатлива ако се сврти кон магија; Едногласноста станува непожелна ако навлезе раздор. Дарежливоста станува непристојна ако гордоста се меша со неа; Молитвата станува несоодветна ако со неа е поврзана ароганција. Постот е исто така несоодветен ако прикрива омраза во срцето; Чистата љубов е исто така несоодветна ако е огорчена од љубомора. Навлезете во она што го гледате во природните нешта и оттука научете да разберете што учи Светото писмо. Вистината е убава, но станува и грда ако ја прикрие измамата. Храната станува смртоносна ако содржи смртоносен отров; Чистото месо ни станува нечисто штом се извалка од лошиот дух (т.е. жртвувајќи му се на лошиот дух). Од овие видливи работи мораме да го разбереме невидливото. Ако видливото е направено несоодветно, тогаш ова е знак дека невидливото и имплицираното исто така ќе бидат неповолни. Бог ѝ дал пример на Маријам (4. Мој. 12:10) за да ја знае вистината сама и сама. Целата таа беше видно погодена од лепра, бидејќи целата беше невидливо исполнета со грев. Од видливата штета таа ја разбрала скриената внатрешна штета; од телесната нечистотија ја запознала скриената духовна нечистотија. Одвратната болест ја натера да разбере колку е погнасната клевета; одвратната лепра ѝ покажа колку е поодвратно богохулењето. Телото ѝ послужило како огледало на невидливата душа. Во промената на телото ја препознала промената на нејзиниот дух; од надворешниот човек го разбрав внатрешниот човек; Надворешниот човек бил расипан од лепра, а внатрешниот со клевета. Надворешниот чир служел како показател за внатрешниот чир. Како што се одвојувала од своите соплеменски сограѓани, така и нејзиното тело било одвоено од неа. Така Маријам мораше да ја научи љубовта од себе и сама; и од нејзиниот пример треба да научиме едногласност. Како што ѝ било непријатно да види дека нејзиното тело е одвоено од неа, така и на Бог е непријатно да гледа дека човек е непријателски настроен кон својот ближен. Телото е во непријателство против човекот во сите видови болести; неговите членови се во непријателство против него, бидејќи тој самиот војува со своите пријатели; спротивставувањето на неговите членови кон него го учи да биде едноумен и во мир со своите соседи. Погледнете го парализираниот, чии членови биле ослабени од гревовите. Господ најпрво му ги прости гревовите што му донесоа праведна казна. Неговите членови се опуштија, затоа што ги напушти оние спасителни средства со кои се зајакнува телото; Неговите членови се опуштија затоа што ги прекршил Божествените заповеди. Ја распуштил љубовта Божја - оваа силна врска на духот, а со тоа и телесната сила што ги врзува членовите ослабела. Соединувањето на неговото тело беше видливо скршено, бидејќи неговото срце беше поделено невидливо; врската на неговите членови беше прекината, бидејќи неговите мисли беа поделени. Почнаа да зборуваат за Маријам во израелскиот логор кога беше покриена со лепра затоа што го наострела јазикот против кроток човек кој се молел за неа. Таа се осмелила да наклевети некого близок и со висока светост и поради тоа ја зафатила лепра. Светецот ја казни за лепрата да ја научи да се спознае себеси; помилувањето ѝ го покажа чирот; избавувањето дадено на светиите покажа колку тој беше славен; прочистувањето јасно покажа колку е висок; подарокот добиен од него го натера да сфати какво богатство има во него. Кога Мојсеј се молел за неа, таа дознала како Бог му зборувал; Кога ја избави од лепрата што ја погоди, таа сфати дека тој е помил на Бога од неа. Маријам мислеше за себе дека е блиску до Бога, но дозна до каде е; Мислев дека веќе имам примено многу, но дознав дека она што го добила не е ништо друго освен чад. Праведниот одмаздник бараше казна од пророчицата за клевета, бидејќи не остава неказнети клевети во кои безумните луѓе го поминуваат своето време. Мојсеј направи големи работи, но и тој го рашири својот јазик. Не му наштети толку врзувањето на јазикот колку грешката на усните. Мал грев го лишил од ветената земја. Големото и страшно море не му го попречи патот, но една мала грешка со еден збор стана ѕид пред него. Ако на Мојсеј, кого Господ му го направил Бог на фараонот (2. Мој. 7:1), бил лишен од ветената земја со еден мал збор, многу повеќе ќе бидеме лишени од Царството со јазик што секојдневно се наострува како меч. Светиот оган изгорел двесте осветени свештеници. Тие беа свети во своите дела, но беа осквернети со нивните зборови. И ако таквите луѓе ги запали оган, можеш ли смело да зборуваш? Земјата ги проголта богохулниците кои им го наострија јазикот; Таа не ги допре нечистите и блудниците, туку ги проголта злите јазици. Морето ги проголта Египќаните, а земјата ги проголта бунтовниците. Неактивен збор изговорен од војсководец за време на глад бил казнет како богохулење, а народот го згазил пред портата (2. Царевите 7:2–17). Нека овој моментален суд нè научи да го слушаме словото на нашиот Господ, Кој рече дека за секој празен збор човекот ќе даде одговор (Матеј 12:36). Обичниот тек на работите ни покажува дека често човек умира за друг; тој самиот не должи ништо - и се заглавува со должникот. Истото се случува и со грешниците и со праведниците. Праведниот човек е невин во своите дела, но станува виновен во делата на другите, како што невин гарант се заглавува заедно со должникот. Ако лажго, во присуство на вистинити луѓе, каже нешто за да ги прекорува, исмејува, навредува и осудува другите, а праведниот човек доброволно слуша клеветнички и богохулни зборови, тогаш неговото молчење станува гаранција дека клеветата и хулата заслужуваат одобрување и сведочи дека она што го кажува оној што го кажува е добро. Во тоа нека ве уверат благородниците на праведните и моќни кралеви. Ако некој почне да го прекорува царот за некаква навреда пред нив, макар и праведно, ниту еден од благородниците нема да остане смирен и нема да слуша како кралот го навредуваат. А ако остане и слуша, тогаш и за двајцата е ист суд: едниот е убиен затоа што зборувал, а другиот затоа што слушал. Ако ти зборува лажливец, а ти го приклонуваш увото кон него, тогаш смртта тече од неговата уста и се излева во длабочините на твоето уво; смртоносниот отров на говорникот му се соопштува на слушателот. Квасот што слушателот го позајмува од говорникот станува сè поквасен во првиот. Како поминала смртта од змијата што зборувала со Ева? Преку слух; Тие вклучуваат и убиствена клевета. Злобниот може да го уништи тивкиот преку друг говорник. Кој не си предизвикува смрт со дела, го убива со мисли. Демоните ја зборуваа вистината, но нашиот Спасител не ги послуша. Вистинскиот не сакал луѓето да веруваат во Него врз основа на сведоштвата на лажговците, туку дека вистинската проповед треба да ја проповедаат вистинските проповедници. Зошто апостолите не сакале да го слушаат демонот кој ги фалел? Зашто гласот на горчливите беше горчлив за нивните мили уши. Ако ласкавата пофалба е толку горчлива, зар нема многу повеќе горчина во прекорот? Ако пофалбата на ѓаволот е смртоносна, тогаш не е ли ѓаволската работа - клеветата - уште посмртоносна? Ако сладоста на сатаната е смртоносен отров, кој ќе ја вкуси неговата горчина? Ве мами дури и кога навидум ја кажува вистината. Демоните ја зборуваа вистината кога Христос беше исповедан како Христос. Зошто Тој не го прифати нивното сведоштво? Следниот пример ќе ви го објасни ова. Истиот дожд ги храни и корисните и штетните растенија. Кај штетните растенија дождот станува штетен, иако по природа е корисен. Змијата, јадејќи слатка храна, ја претвора во горчина. А кога ќе поврати, тешко на оној што ќе го земе во себе. А вистината излегува од устата на лажго како смртоносен отров; Неговите слатки зборови кријат горчина. Нека ве увери змијата, чиј јазик беше толку сладок за невините. Нека потврди и оваа змија (Јуда предавникот), која толку слатко му зборуваше на Сезнајникот. Со пријателски зборови, овој злобен непријател го бакна Животодавецот. И ако змијата го измамила Сезнајникот, колку повеќе ќе те измами, кусоглед. И на друга основа нека се уверите дека ова е подло и страшно. Ако некој ви даде да пиете во грд и грд сад, тогаш самиот пијалок ќе ви стане одвратен, бидејќи садот е грд; иако самиот пијалок беше пријатен, садот го прави грд. Кој е погрден од лажго? Дали е единствениот што го слуша? Кој е поодвратен од измамник? Дали е единствениот што го слуша? Оној што сака грд говор е веќе осквернет во душата. Затоа чистиот и Самиот Господар на чистотата не ги слушаше. Нашиот Господ се предаде на смрт, но не му го даде увото на лажливецот; Неговата уста имаше вкус на otsta (вински оцет), но Неговите уши не вкусија лаги. Ја даде устата Своја да го бакне Искариот, но не му ги даде ушите на измамникот. Дајте му ги усните да го бакнете, но не му давајте му го вашиот слух. Ако му ја дадеш устата, здивот на твојата уста ќе го натера да разбере, но ако му го дадеш својот слух, јадењето на неговите зборови ќе те убие. Избегнувајте мирис, а уште помалку вкус, смртоносен отров. Набрзина бегаш од чадот, но слушаш лажго. Ја избегнуваш смрдеата, но седиш со измамникот. Чадот им штети на очите, а исмевањето на ближниот му штети на слушателот. Ако потсмевот е толку штетен, тогаш клеветата е уште поштетна. Треба да ги заштитите вашите чувства од она што е штетно за секој од нив. Ако ги чуваш своите членови чисти од блуд, чувај ги усните од клевета. Устата не може да изврши прељуба, но може да лаже и клевети. Ако еден твој член е чист од гревот, а другиот е погубен од грев, тогаш овој член умрен од грев ќе те предизвика смрт. Наведнете го увото кон мене, а јас ќе ви дадам примери за вашето проучување. Погледнете го воинот чие цело тело е покриено со оклоп; и му се случува неочекувано да биде погоден во дупките на школката. Така, Ахав беше ранет со стрела низ дупката на неговата школка. Ако смртта влегува низ мали дупки во школката, тогаш и е многу полесно да влезе низ отворената врата на слухот. Вратата на слухот е широка и затоа смртта влезе во неа. Потокот што брза низ оваа врата ги носи со себе сите чувства. Сè е опфатено со зборот, но и за него вратата на слухот е прилично голема. Затоа, блокирајте го слухот со двојна врата, за клеветата да не најде пристап до него. Немојте да мислите дека смртоносниот отров поради неговата мала количина нема да ве убие. Немојте да мислите дека клеветата, колку и да е мала и неважна, нема да ве уништи. Кога гледате како фаќате птици, научете да не занемарувате ни малку. Се случува птицата да биде целосно надвор од мрежата, но да биде задржана со една канџа, а работ на слабата канџа ја прави целата сила на крилјата бескорисна; иако птицата е целосно надвор од мрежата, сепак е целосно уловена во мрежата. Дали може некој да објасни како од ваква болест настанува тешко и болно заболување на кое не се обрнува внимание? Она што го гледаме во природата е она што го учи Светото писмо. И природата и Светото писмо, ако правилно го разбираме, го покажуваат истото. Блажениот апостол ги става убијците и клеветниците, љубителите на пари и прељубниците еден до друг, велејќи дека „нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9-10). Апостолот им дал еднаква тежина на сите на вагата на праведноста. А во пророците ќе откриеме дека неважните престапи, на кои не обрнуваме ни внимание, тие ги споредуваат со големи злосторства. Зошто Ханаан бил проколнат? За смеење на праведниците. Тој е проколнат не за некое лошо дело, ниту за убиство. За очигледно мало потсмев, тој беше подложен на тешка осуда, а поради дрскоста на неговиот јазик претрпе горчлива катастрофа. Неговите мисли беа чисти, но тие беа навредени од нивното потсмев; нивните членови беа чисти, но нивниот јазик ги уби. Сега всушност гледате потврда на она што го рекол блажениот апостол, и од она што се случило преку искуство, научете да верувате во она што е кажано во Светото писмо. Ако Ханаан претрпе толку тешка казна за неговата смеа, кој не би се плашел да изговори смели говори кои би привлекле клетви? Бог ги отстранил сите благослови од Ханаан и го подложил на клетви. Така Тој ја покажа преобразбата на Судот што ќе го снајде прекорувачот. Царството ќе биде склучено за него, а неговото наследство ќе биде Геена. Ако злобниот ве инспирира да се смеете под превезот на љубовта, тогаш помислете дека Хем, забавувајќи се, се насмеал и добил проклетство како свое наследство. Слушајте го Соломон, кој предупредува од потсмев, знаејќи дека неговата смрдеа е штетна, а неговиот вкус е погубен за вас. Кој се смее (се потсмева) на некое дело, се смее и на самиот уметник. „Пцуењето“ на човекот „го разлутува Оној што го создал“ (Изр. 17:5). Кој се смее на создавањето на Сезнајникот, без да го сфати тоа, му се смее на Создателот, зашто исмевањето на суштеството преминува од созданието кон Создателот. Ти во својата едноставност го гледаш само надворешното во потсмев, но не знаеш каков шарм (искушение) демне во него. Праведниот Ное, како водач, го научил безумниот: го лишил од благослови, за ти, откако станал мудар, да знаеш како клеветата се протега до Господарот на благословите. Ное изговори пцовки за да ви покаже со овие клетви како проклет непријател невидливо демне во потсмев, што вие го сметате за неважно. Апостолот ги исклучува клеветниците од Царството и вели дека нема да добијат спасение. Но, ќе најдеме и во античките хроники, од кои можете да дознаете што добиле како наследство клеветниците. Каков прекршок направил Шимеј, синот на Џемини? Тој не изврши ниту прељуба, ниту кражба; Неговата вина беше што изговори пцовки во кои беа видливи клевети. Онаму каде што има раздор, има и клевета, и како што открива што било, открива и што не се случило. Кога раздразливоста ќе се надмине со породилни болести, тогаш таа зачнува и раѓа секакви говори; а нејзиното раѓање, како стрела, ги боде невините без причина. Токму во таа раздразливост, Симеј го наклеветил кроткиот цар и го обвинил за смртта на Саул против оној што постојано го спасувал Саул од смрт. Бидејќи сведочеше спротивно на вистината, вистинитиот Судија праведно го осуди. Соломон му постави граница, која не требаше да ја премине; и вети дека нема да престапува, но престапи, прекршувајќи го своето ветување (1. Царевите 2:36–46). Кога било откриено дека е лажго, клеветата била уништена. А бидејќи обвинил лажно, неговото дело е казнето. Го наостри јазикот, и со него, како со сабја, го удри невиниот, затоа и остар меч излезе против оној што му го наоструваше јазикот, а бидејќи го изостри јазикот, смртта го снајде во овој век, а во иднина му беа резервирани маки. Кој тогаш ќе зборува зло и ќе претрпи двојна смрт поради тоа? Апостолот ги става ненаситните и клеветниците на исто ниво со блудниците и убијците. Види, ненаситноста го лишила првородениот Исав од неговото првородство. И вие имате право на првородство - духовна праведност. Не ја продавај од ненаситност, таа е твое првородство; не ја продавај како Исав. Човекот е над сè - и се понижува заради она што не е достојно за почит, се продава со зборот на устата. Ако ја изгубиш својата исправност во младоста, тогаш си како Исав. Слушајте го чудото што се случи, како зборовите преовладуваа над делата, а верата ги победи правата на природата и раѓањето - незабележливото првородство беше украдено од дојдовниот збор. Она што не се случи во реалноста, верата го прими. Она што беше невозможно да се прими во телото со самото дело, верата можеше да го прими духовно. Дали беше можно Исав и Јаков повторно да бидат во утробата, за да може вториот да стане првороден и да ги добие сите благослови? Тие не беа во видливиот стомак, туку беа во невидливиот стомак. Заклетвата и верата го замениле телесното раѓање, така што телесното првородство било духовно украдено. Она што заклетвата го одзеде и даде, верата го прифати. Кој го дал има завети, а кој го прифатил има вера. Какво чудо се случило меѓу продавачот и купувачот! Оној што ги губи благословите на првородството не чувствувал дека губи, а кој прима не чувствувал дека е примен. А кој изгубил, а кој добил, и двајцата биле млади и го купувале она што го стекнале. Како Исав го продаде своето непоколебливо првородство? Како Јаков купил облека што не му била дозволена? Како Исав го изгубил она што навистина го имал? Како дошло до Јаков она што било неразделно од Исав? Ако е невозможно да се објасни купувањето на овие млади луѓе, како може да се осмели да се вклучи во проучувањето на раѓањето на светецот? Како можел Јаков да го земе првородството од Манасија и да му го даде на Ефрем, за да му стане првородство наметка на слава? Примогенитурата типизира многу работи; содржи безброј тајни. Во него се отсликувало крштевањето, во него била втисната верата, во неа била означена целомудреноста и славната девственост. Самиот Јаков го купи за скапа цена и му го даде на Ефрем бесплатно. И тоа не беше одземено од Манасија за злосторства, и не му беше дадено на Ефрем за светост. Првородството е дадено бесплатно, и никој не може да го обвини тој што го дал. Јаков со тоа ја покажа својата моќ, според која никој не можеше да се меша во неговата волја. Ниту, пак, еврејскиот народ може да се жали дека Бог им го дал првородството на паганите. Ако се жалат на ова, нека се жалат дека на Манасија му е одземено првородството. Но, тој што му ја одзеде на Манасија не згреши за да им ја покаже својата моќ. Господ им го одзеде првородството затоа што згрешија и со тоа покажа колку е праведен. Ако е невозможно да се обвини Јаков за одземањето на првородството од некој што не згрешил, тогаш може ли Бог да се обвини дека го одзел првородството на убијците? Ако заклетвата е толку силна што го лишила Исав од неговото првородство, тогаш кој, откако се заколнал, би се осмелил да лаже кога Исав исто така не лажел? Ако Исав е отфрлен без да ја прекрши својата заклетва, тогаш каква казна има тој што секојдневно лаже? Види: беше склучен договор меѓу лажливиот и вистинитото, а лажливиот стоеше цврсто; Не прекршувајте ги заветите што сте ги дале на Бога во вашата потреба. Ако Исав, додека претрпел навреда, не го прекршил договорот што го склучил, тогаш како се осмелуваш да го прекршиш договорот што ти служи за спасение? Ако Ирод го одржа ветувањето што му ја уништи душата, тогаш не прекрши го ветувањето што си го дал заради идниот живот. Затоа, браќа, да бегаме од секоја срамна пракса. Но, плашете се од грешни зборови, бидејќи и зборовите се припишуваат на дела. Зборот што дојде всушност му го одзеде правото на раѓање и го префрли на друг. Тоа беше збор сам по себе, но вредеше како првородство. Озборувањето може да го заземе местото на убиството - јазикот ќе служи наместо меч. Нечистата мисла може да има моќ на прељуба; скриената итрина е исто што и мрежа. Злобниот совет може да стане смртоносен отров за оние кои ги примаат. Ако Исав може да го изгуби своето првородство преку збор, тогаш секој може лесно да биде измамен и да ја изгуби својата целомудрие преку еден збор од омраза. Во лага, човек ја негира сета своја вистинитост. Како што тој што се откажува од верата ја негира со еден збор, така и оној што ја исповедува вера ја облекува со истиот збор. Зборот што посредува во делото го заменува делото и затоа злобната мисла може да ја има истата моќ како и злобното дело. Нечист поглед може да значи исто што и нечисто дело, таен гнев - да служиш наместо меч. Тивката завист може да стане стрела, клеветата може да стане ров. Да се ​​плашиме од лошите помисли, бидејќи мислите се дела. Сакајте ги добрите мисли, бидејќи тие ќе ја добијат својата награда, исто како и делата. За Оној што ја искусува волјата на секого и волјата е работа, бидејќи во волјата е основата на нашата слобода и, строго кажано, волјата произведува сè. Како што Божјата волја е веќе дело, така и Бог ја прифаќа нашата волја од нас како дело. Имаме секакви оружја за победнички да се заштитиме од се што е штетно. Против темнината имаме светлина, против слатко – горчливо, против спиење – будност, против глад – ситост. Така го уредил Господарот на сите. Тој ги ставил сите работи во толку правилен однос меѓу себе и ништо штетно не останало без средство да се спротивстави. А смртниот човек знае сè вешто да среди: има лекови против болести, утеха во време на тага, мир за задоволство, храна за задоволување на гладот. Човекот добро знае што му одговара и на море и на копно; мери и пресметува што може да му служи на задоволството и што може да ги задоволи неговите потреби; знае што е потребно за секој пат, кои лекови се погодни за кои болести. Колку повеќе го знае тоа Создателот, Кој сè мери и измери, сè подреди во голем ред, умерено го создаде она што сега ни е штетно, но во поголема мера го создаде и она што му се спротивставува; и сето тоа го внесе во меѓусебна борба. Зашто, човече, имаш оружје против се. Ако ништо не ви недостига, тогаш ви недостасува едно, имено: немате оправдување на Судот ако згрешите. Во овој случај, не можете да обезбедите ништо за да се оправдате, бидејќи целото оружје е во ваши раце. Ако злобниот ги стрела стрелите кон нас, молитвата нека ни биде штит. Ако нè нападне со телесните похоти, постот нека ни биде прибежиште. Ако почне да не вдахнува омраза, љубовта нека ни биде лек на животот. Ако има намера да ве плени со невистина, вашата голема тврдина е вистината. Ако те повреди со својата злоба, имаш високо упориште во љубовта кон човештвото. Ако гордоста се бори против вас, смирението е славно оружје против неа. Ако те нападне со телесна страст, имаш оклоп против него - целомудрие. Ако фрла остри стрели кон вас, вашиот шлем ќе ве заштити. Тажните последици од богатството се во контраст со задоволството од сиромаштијата. Ако непријателот не нападне со ненаситност, да си направиме крилја - пост. Ако зависта нападне, љубовта ќе изгради ѕид против неа. Нашата слабост има оружје против сите стрели на непријателот. Ако непријателот дојде да не фати заробеник, тогаш имаме силен град. Ако тој се закорави како фараонот, тогаш имаме сила што ќе му се спротивставиме. Ако не гони како Египќаните, тогаш имаме море што ќе го удави. Ако ги крие своите замки во земјата, тогаш за нас има благодат на небото. Ако тој ита кон нас како Голијат, тогаш наместо Давид го имаме Давидовиот Син. Ако се фали како Сисара, ќе го удри Светата црква. Ако води војна како Сенахирим, ќе биде уништен со вреќиште и пепел. Ако ги имитира Вавилонците, тогаш ќе има светци како Даниел. Ако се воздигне како Аман, тогаш има пости кои можат да го победат. Ако се запали огнот на страста, тогаш има чесни имитатори на Јосиф. Што има нашиот непријател на кој не можеме да му одолееме? Тој нема врски што не можеме да ги скршиме. Не може да ни донесе таква болест за која немаме лековити лекови; не може да ни приреди таква интрига што немаме сад да ја разоткриеме. Нема ништо толку штетно кај него што не можевме да најдеме противрекција. Не постои таква тајна мрежа за која немаме информации. Тој нема план што дури и едноставните луѓе не би го претвориле во ништо. Тој не може да изгради такво упориште што дури и неговите сопруги не можат да го уништат. Тој не може да запали таква печка што славните млади не би ја презираат. Тој не може да подготви таков ров што таквите како Даниел нема да го презираат. Каква страст се разгорува што имитаторите на Јосиф не би ја совладале? Каква храна ќе подготви што нема да ја презираат оние како Ананија? Злобниот посеал гордост, а Мојсеевото смирение ја згазило; Нееман го искушуваше со злато, но Елисеј го презре. Симон Магот донесе сребро, но Симон Петар му изрече осуда; Христос живеел во Својот апостол, лошиот во Својот ученик. Следниот дел од оваа песна на многу начини е сличен на Омилија 41, отпечатен во том I и преведен од грчки. На љубопитниот читател му останува сам да ги спореди двете за да ги види разликите и сличностите. Можеби ќе ве интересира: