О братском вразумлении друг друга

Celui qui condamne doit être au-dessus de toute censure. Celui qui condamne les autres n’a pas besoin d’être condamné par ses propres actes. Celui qui donne des instructions à quelqu'un qui n'observe pas la vérité doit se comporter de manière à ne pas être lui-même rejeté par la vérité. Celui qui veut servir de miroir aux autres doit d’abord se considérer lui-même. Si je me permets ces accusations, ce n'est pas parce que je me considère pur : mes propres membres sont chargés de péchés sous les yeux du Juge. Je sais qu'il vaut mieux que les coupables se taisent ; mais je ne le fais pas, même si je sais que le silence est une parure pour les pécheurs. Voici, mes péchés de toutes parts se tournent vers moi avec des reproches et me disent de me taire, mais mon audace, frères, a en vue le bien commun. Il est très salvateur de faire et d'accepter des remontrances. Il est utile de guérir et d’être guéri. Que chacun apporte donc ses médicaments, afin que quiconque en ait besoin puisse être guéri. Que l'homme en bonne santé ne soit pas bouleversé par cela ; le médicament ne lui est pas proposé. Que le malade ne s'en plaigne pas ; il n'est pas traité par méchanceté. Que le guérisseur ne se lasse pas, mais qu'il regarde vers Dieu, qui ne cesse de guérir. Que celui qui panse les blessures ne craigne pas ; son œuvre n'est pas un péché. Mais quiconque instruit, qu'il n'offense pas celui qui est instruit, mais qu'il le réprimande, soit par l'enseignement, soit par la mendicité. Si un mentor inflige des blessures, il se punit lui-même parmi ses membres. Celui qui coupe et guérit accepte de participer à la souffrance de ceux qu'il aime. Le médecin utilise les mêmes bienfaits pour soigner ses propres maladies. Ainsi en va-t-il de l’accusateur strict : par ce qu’il frappe les autres, il doit guérir sa propre âme. Un médecin malade n’a pas honte d’être soigné avec ses propres médicaments ; Que le mentor n'ait pas honte d'accepter les remontrances salvatrices. Qui fait des reproches aux autres ; Qu'il ne rougit pas de honte en endurant lui-même des reproches. Celui qui réprimande, qu'il se laisse réprimander sans honte. Les médecins se soignent entre eux ; si l’un d’eux tombe malade, il reçoit la guérison de ses semblables. Si vous êtes en bonne santé, guérissez, et si vous êtes malade, guérissez. Si vous guérissez et guérissez, vous apportez un bénéfice à vous-même et à votre prochain. Le pécheur fait du mal à lui-même et à son prochain, et ainsi commet un plus grand mal, inflige une plus grande perte, parce qu'il laisse les deux côtés en danger. Aidez-vous et votre voisin. Ensuite, il recevra un pot-de-vin pour ses efforts et vous en bénéficierez. Si vous aidez votre prochain et vous-même, vous y gagnez tous les deux. Alors, frères, guérissons et soyons guéris, afin que nous soyons en bonne santé dans nos affaires. Le moment est venu de se repentir ; Travaillons avec zèle dans la prière. Arrêtons de servir les choses terrestres qui font de nous des êtres terrestres. La terre est cultivée en temps de paix, de repentance – en temps de colère de Dieu. Faisons attention à l'heure qu'il est maintenant ; et cela nous apprendra quoi faire. Si nous devons apporter la repentance en temps de paix, n’est-il pas encore plus approprié de le faire au moment désigné pour la repentance ? Apprenez cela en regardant votre travail ; prenez garde, regardez vos champs ; Chaque œuvre est inextricablement liée à une certaine époque et se poursuit avec elle. Voici, la colère de Dieu se répand de manière incontrôlable sur la terre ; purifie ton chemin, repentant, cultivons le jeûne - cette graine portera du fruit au centuple. Travaillons dans la prière ; C'est la vigne, son vin est consolation. Bâtissons nos âmes dans une église digne de Dieu. Si les grands de la terre séjournent dans ta maison, alors tes portes sont revêtues d'honneur. Combien plus votre porte sera-t-elle ornée de splendeur lorsque Dieu habitera en vous ? Soyez à la fois église et prêtre de Dieu ; servez Dieu dans votre église, alors qu'Il est devenu prêtre, sacrifice et massacre pour vous. Soyez donc vous aussi pour Lui une église, un prêtre et un sacrifice. Puisque votre esprit est une église, n’y laissez entrer aucune impureté. Ne laissez pas entrer dans la maison de Dieu quoi que ce soit qui soit odieux à Dieu, mais, au contraire, décorez la maison de Dieu avec tout ce qui convient à Dieu. S'il y a de la colère dans votre esprit, si la convoitise vit, si l'irritabilité vous inspire (habite), alors une fumée puante y fume. Chassez de lui l'inimitié et la haine : leur puanteur (odeur) est dégoûtante ; Introduisez-y l’amour et établissez-le ; c'est de l'encens plein de parfum. Ramassez et jetez de lui toutes les ordures, c'est-à-dire les inclinations et les habitudes viles ; Comme des fleurs, parsemez votre église de bonnes actions ; au lieu de roses et de lys, décorez-le de prière. Prononçons un jugement sur nos actes ignobles, afin de condamner le malin. Ce serait une chose très utile si nous faisions tous honte au péché. Jusqu’à ce que la méchanceté soit présentée sous sa forme vile, ceux qui jusqu’ici se sont livrés à la méchanceté ne cesseront pas de s’y livrer. Jusqu'à ce que la tromperie soit révélée, celui qui l'a inventée n'aura pas peur. Tant que le médicament qui chasse la maladie n’aura pas été adopté, la maladie ne s’arrêtera pas. Il est nécessaire d'utiliser une section pour qu'aucune racine de préjudice ne reste dans les membres. Le fermier déchire la terre avec une charrue et en arrache l'ivraie. Celui qui donne l’exhortation déchire le cœur et y extirpe les vices. Si les anciens n'avaient pas fait de reproches, alors les jeunes ne seraient pas restés dans les limites du doyenné. Si une terrible justice n’avait pas été menacée, les méchants n’auraient pas été horrifiés. Commençons donc par condamner le vice : que ce soit en nous-mêmes ou chez les autres. S'il est condamné en nous, c'est utile pour notre âme. S'il est condamné dans d'autres, cela profitera à nos membres. Et il sera déprimé ici et là. Si personne ne poursuit le vice, alors son insolence grandit et il est déjà aux portes de tous. L'impudence de Satan surpasse l'impudence d'un chien comme lui. Si même un bon chien, en qui il y a encore de la peur, ne peut être chassé que par des menaces, le premier des insolents reculera-t-il si Celui qui est plus fort que lui ne lui fait pas de reproches ? Si vous ne connaissez pas toute l’impudeur de Satan, déduisez-la de l’impudeur de ses serviteurs. Regardez comme ils évoquent chaque jour le mauvais esprit avec les noms du Tout-Puissant, en utilisant la prière, les paroles incantatoires, le signe de la croix et le souffle. Tout cela tourmente cruellement l'éhonté, contraint quotidiennement son pouvoir ; cependant, il résiste, parce que, s'étant installé dans une personne, il en a pris possession. Si les serviteurs de Satan sont si impudents, alors à quel point doit-il être lui-même, le professeur de l’impudeur ? Si son arrogance est si grande, alors seuls ses plus forts pourront le vaincre. Et quiconque ne le chassera pas parce qu’il est trop faible pour lui le servira d’esclave. L'homme ne peut pas voir à quel point il est piétiné et honteux, mais il est honteux dans ses actes et honteux dans ses œuvres. Celui qui nous avertit ne combat pas avec nous, mais vient à notre aide. Si nous profitons de son avertissement, il ne nous couvrira pas de honte, mais au contraire, avec ses conseils salvateurs, il nous distraira et nous enlèvera toute honte. Que donc l’impureté des pécheurs soit honteuse. Lorsque les membres sont retranchés, le médecin commence alors à combattre la maladie ; quand un pécheur a honte, alors la vérité entre en bataille avec le mensonge. Le malin nous met dans l'idée que nous sommes honteux, afin qu'en nous éloignant de la honte, il puisse éviter la honte, et lorsque nous détestons l'avertissement, il peut lui-même se débarrasser de la honte. Il rend les médecins odieux à notre égard, afin que nous puissions abriter plus longtemps la maladie dans nos membres, car aussi longtemps que nous nous détournons de la médecine salvatrice, la maladie reste en nous par notre propre faute. Le malin nous provoque contre celui qui nous réprimande afin de nous priver de bénéfice. Cela suscite en nous une aversion pour les conseillers bien intentionnés, de sorte que nous ne trouvons pas en eux de soutien pour nous-mêmes. Il conseille de les récompenser par le mal afin d'augmenter notre honte au Jugement. Il nous encourage secrètement à pécher afin de nous cacher sa méchanceté. Nous apprend la tromperie pour dissimuler nos saletés. Nous apprend l'orgueil, pour ne pas diminuer notre gloire. Mais en même temps cela nous donne une certaine forme d'humilité pour mêler un peu de douceur à notre poison. Il combine ses mensonges avec la vérité pour que sa tromperie reste cachée. Il prend la forme d'un agneau pour que les brebis ne le fuient pas. La repentance est un miroir, donc le malin ne le laisse pas en nous, de peur que nous nous y voyions et que nous ne lavions nos impuretés. Il s'arme contre la réprimande afin que les actes ignobles ne soient pas découverts, car la réprimande sert de miroir révélant la méchanceté de l'ennemi. Il endurcit nos cœurs, afin que tout ce qui est mauvais devienne notre gain. Il nous inculque la paresse pour que nous le laissions patiemment terminer son œuvre en nous. Il met en nous de l'insolence, pour qu'en continuant à pécher sans honte, nous souffrions encore plus de mal. Cela nous inculque l’impudeur afin que nous ne rougissions pas lorsqu’ils nous réprimandent. Il nous enseigne la tromperie, de sorte qu'une personne pèche en complotant pour pécher. Nous entraîne dans la ruse, de sorte qu'une personne se justifie lorsqu'elle est coupable, s'excuse pour le péché et l'iniquité et aggrave son malheur par des excuses et une culpabilité. Il nous enseigne l'ingéniosité dans la parole, pour que lorsqu'on nous interroge, nous n'exprimions pas notre culpabilité, et pour que, après avoir commis un péché, nous nous retournions et nous justifiions. Il inculque l'insolence à la jeunesse et la timidité à la vieillesse, afin que tous deux ne se soucient pas des remontrances. On enseigne au pécheur impudent à faire des reproches aux autres, et à l'accusateur à avoir peur, de peur que, par sa timidité, les méchants ne soient guéris. Regardez, le malin nous rend vils à l'intérieur, mais à l'extérieur il nous donne une belle apparence, de sorte que nous devenons un tombeau répugnant plein de choses impures. Il nous donne de beaux noms, tout en nous accablant d'actes honteux. Par notre nom, nous appartenons à la partie des gencives, et par nos actes, nous appartenons à la partie des shuii. Quiconque regarde le titre élevé que nous portons constatera qu’il n’est qu’une couverture de nos impuretés internes. Il brille comme de l’or à l’extérieur, mais ce n’est que l’embellissement d’une tromperie intérieure. Sous le sceau glorieux, sous l'image majestueuse, sous l'inscription royale, le diable insidieux place et cache du cuivre au lieu de l'or ; Au lieu de la vérité qu’exprime le nom, il revêt une personne de tromperie. Rares sont les personnes véritablement vertueuses qui sont telles qu’elles paraissent à l’extérieur. Il y en a beaucoup plus qui portent simplement un nom merveilleux. Un autre juge porte ce nom, et dessous se cache un secret ; l'autre s'appelle collecteur d'impôts, et sous ce nom il commet un vol. Tout le monde a autant de péchés qu’il a de noms. Les crimes les plus odieux sont commis sous des noms honorifiques. Le malin a fait de ces saints noms que nous portons des patrons et des gardiens des péchés que nous commettons. A cause de ces noms, personne ne vient nous raisonner. Qui osera dénoncer le juge et le patron ? Qui ose faire des reproches au chef et au berger ? Qui prescrira les lois au législateur ? Quel genre d’élève prendrait sur lui d’enseigner à son professeur ? Quel étudiant aurait l’audace de montrer sa sagesse à son mentor ? Il n’y a personne pour nous réprimander, parce que nous sommes des pécheurs placés à des niveaux élevés. Et comme il n’y a personne pour nous dénoncer, nous nous livrons sans crainte à notre arbitraire. Des noms honnêtes, qui auraient dû nous protéger du mal, ont été créés par le mal pour nous comme un mur derrière lequel nous cachons notre méchanceté. Vice est désormais pressé de se protéger sous de beaux titres. Aux portes des juges, il y a des filets pour le marquage. La vérité a été expulsée de sa demeure et n'est pas servie par elle, mais par la tromperie. La loi est violée par la force par ceux qui sont censés la faire respecter. Les crimes de notre époque sont entrés en vigueur parce que le bâton des juges est devenu faible. S’il avait plus de pouvoir, les lois conserveraient ainsi leur efficacité. Mais maintenant, crime après crime est commis en dehors de la ville et dans la ville ; le péché est courant. Et la terre est souillée par les péchés, et les eaux sont remplies d'impudicités éhontées. Mammon a endormi les lois qui ne dorment pas, mes frères. Qui ouvre la bouche et ose respirer ? Tout le monde les a fermés. Si le juge est en colère, l’or sait le convaincre. Si l’enquêteur est alarmé, l’argent le fera taire. Celui qui devrait être condamné ne condamne pas, parce que le don qu'il a reçu lui fait honte. Chacun cherche une manière particulière de se libérer des mains du Suprême ; et le supérieur lui-même en fournit les moyens, dès que le subordonné lui donne sa bouche en gage. Le patron ne peut pas le réprimander car lui-même n'ose pas le regarder en face. Le ravisseur lève la tête haute car les yeux de l'accusateur sont baissés. Les loups préfèrent que leurs bergers dorment. Quand les bergers dorment, les loups font un grand festin. Lorsque les gardes du troupeau sont plongés dans un profond sommeil, alors il y a un grand vol des agneaux. Le lion tourmente autant qu'il veut ; Le loup détruit autant que l’avidité l’exige ; il ne s'étrangle pas selon la mesure de sa faim. Le lion dévore une brebis, et plusieurs sont déchirées et dispersées par lui ; Le loup mange encore moins et étrangle bien plus qu'il ne dévore. Ainsi le juge prend et dépouille plus que ce qui est nécessaire, et le publicain exige injustement des opprimés plus que ce qui est nécessaire. Ils se délectent de l’or comme ils boivent du sang. Ils sont déjà complètement saturés, mais ils ont encore faim. Le mensonge s’élève plus haut que la fumée ; tout est rempli de son enfant. La fumée provoque des douleurs aux yeux et le mensonge aveugle l’esprit. Il y a de la verbosité dans l’achat et la vente. Chaque vendeur lance des mots, voulant tromper l'acheteur, et lui demande ce qu'il achète au prix le plus élevé. Une chose coûte un mois, mais son prix monte jusqu'à cent. La multiplicité sert de degrés, et c'est par eux que l'un de nous s'élève à cent. Le Créateur a fourni du vin aux raisins et le donne au peuple ; et l'aubergiste, sans aucune honte, le gâtant avec de l'eau dans des bols et mélangeant plus d'une fois de l'eau avec de l'eau, le sert comme boisson à un prix élevé. Tromperie - dans la vente de vin ; tromperie - dans la vente de pétrole lorsque la mesure n'est pas complétée ; et la mesure remplie d'humidité est enveloppée et versée hors de celle-ci, de sorte qu'il y reste un peu de liquide. Et avec ces deux pertes, le cœur de la veuve se déchire. Le préjudice causé par cette perte et ce gain injustes est double : avec le préjudice, le mensonge augmente, et à mesure que le gain injuste augmente, la vérité diminue. En diminuant la mesure, la mesure du mensonge augmente, et en restant dans la mesure, la mesure de la vérité diminue. Pour cela, la condamnation attend à la Cour ; là-dessus chacun sera mesuré, comme il a lui-même mesuré. Au jugement, il y a toutes sortes de mesures, tout comme il y a toutes sortes de mesures pour le mensonge. Notre mesure n’est pas cachée à Celui qui mesure la grande mer ; Nos écailles ne sont pas cachées au Tout-Puissant, qui porte les montagnes par sa puissance. Le Créateur a donné des mesures à la mer, et sa mesure est la même depuis l'éternité ; et les juges ne peuvent pas établir de mesures insignifiantes. Le Sage mesurait et équilibrait la chaleur et le froid ; et les juges, par leur pillage, rendirent les statuts et les lois impuissants ; ceux qui achètent et vendent ne se soumettent pas aux lois de leurs iniquités. Le Créateur a créé les hommes pour qu’ils l’admirent et deviennent semblables à lui, et pour que, tout comme il maintient lui-même sa création en ordre, eux aussi subordonnent leurs affaires à l’ordre. Mais nous résistons au grand Maître du perfectionnement ; Ses créatures sont en grand ordre, mais nos affaires sont en grand désordre. Dans la nature, tout se passe bien, mais dans notre pays, les lois sont mal exécutées ; Contrairement au grand ordre des créatures de Dieu, le désordre règne dans nos affaires. Les créatures de Dieu condamnent une personne placée au-dessus d'elles. Les jours et les nuits nous enseignent, insensés. Même si, dans leur course alternée, ils subissent apparemment une perte mutuelle, ils ne violent pas non plus la vérité en cela. Et les corps célestes aussi, apparemment, s'infligent mutuellement et subissent des dommages les uns aux autres, mais ne violent pas la vérité en cela et agissent comme ils le devraient - leurs mouvements sont complétés dans une certaine mesure. La nuit succède au jour sans vraiment lui faire de mal. La vérité est entièrement préservée dans ce changement. Quand l’un est diminué, l’autre ne perd pas de vue l’humilié et lui transmet ses richesses : ce qu’il a, il l’enrichit. Équitable et enrichissant ; il n'est pas avare de ses cadeaux. Il emprunte peu, mais rembourse beaucoup. Dans les luminaires, on nous montre un exemple de bonté ; la justice est imprimée en eux. Comme ils sont bons quand ils subissent du mal, et comme ils sont vrais quand ils les récompensent ! Quand une chose est diminuée, une autre la compense ; l'exalté - au sommet de la grandeur n'oublie pas les diminués. Ils n’oppriment pas comme nous ; Ils n’agissent pas comme des prédateurs, ils ne mentent pas, ils ne perturbent pas l’ordre comme nous le faisons. Chez nous, celui qui s'exalte oublie son pauvre frère. Le Créateur a placé un miroir devant nous pour que nous puissions ressembler et devenir pareils. La nature nous est donnée à la contemplation ; Le libre arbitre nous a également été donné, afin que nous puissions regarder la nature agir correctement et, de notre propre volonté, lui ressembler. D’une part, nous devenons comme des créatures déraisonnables ; si nous voyons qu'ils se font du mal, cela nous plaît, mais leur justice nous est désagréable. Même s’ils causent des dégâts, ils les récompensent ; et nous, ayant causé des dégâts, essayons de les augmenter. En eux il y a la vérité et la bonté, mais en nous il y a la méchanceté et l'insatiabilité. Ils nous accusent constamment de nos contrevérités quotidiennes ; ils se récompensent mutuellement et nous nous opprimons mutuellement. Celui qui a quelque chose pour soi ne prête pas à autrui ; celui qui emprunte ne rembourse pas ; le débiteur est injuste, le prêteur est trompeur. Celui qui prête exige la croissance, mais le débiteur garde ce qu'il emprunte. Le premier fait quelque chose de mal, mais le dernier est encore plus mal. Le riche est cruel dans son abondance, le pauvre est trompeur dans son besoin : il ne veut même pas rendre ce qu'il a emprunté. C’est pourquoi il y a toujours des filets placés partout pour que, peu importe la façon dont vous mangez, vous puissiez acquérir quelque chose. Chacun sait inventer toutes sortes de moyens pour s'enrichir. La corruption nous sert de pont pour atteindre des rangs élevés ; non pas pour juger avec justice, mais pour piller avidement. Nous étudions toutes les voies et moyens pour trouver une opportunité de satisfaire votre passion du plaisir. La vérité a établi des mesures pour que le mensonge ne puisse pas voler ; introduit des échelles pour mettre un obstacle à la cupidité. Elle a dressé un creuset dans lequel chaque tromperie et chaque mensonge seraient révélés ; des cours et des tribunaux établis où il serait possible de porter plainte contre un mensonge ; a fondé l'Église, dans laquelle doit habiter la vérité la plus pure. Mais le mensonge s’est doté des instruments mêmes de la vérité. Et les mensonges trouvent leur place dans les mesures, et l’avidité trouve sa place dans la balance ; et dans ce creuset, qui doit haïr toute tromperie, ceux qui y sont assignés n'agissent pas sans mensonges ; et dans le jugement qui doit poursuivre l'injustice, les juges acceptent des cadeaux ; Même dans l'Église, amoureuse de la pureté, l'insouciance destructrice s'est installée. Dans une petite mesure en bois, des filets sont placés pour l'acheteur. La mesure est grande en apparence, mais son intérieur est comprimé et exigu. Son apparence me fait penser que ses entrailles sont la pleine mesure. Mais lorsque la mesure est devenue vide, l'acheteur est très étonné, voyant que cette mesure est un filet pour attraper de l'argent, pour voler des richesses. Les impudents divisent la laine du mouton en deux, bien que les loups n'aient pas osé déchirer la robe du véritable Agneau. Les moutons dans les pâturages ne sentent pas que ces bavards sont des loups pour eux. Sa robe, qui n'est pas endommagée par les loups, est déchirée par ces longs verbaux. Les gens ont tout déformé ; et les eaux pures n'ont pas éliminé cela, et avec elles nous buvons le mensonge en nous-mêmes. Les sources contiennent la purification et les ruisseaux contiennent les ablutions. Dieu a sanctifié les eaux afin qu'en elles nous recevions la rémission des péchés, mais Satan, voyant cela, a profané les eaux, afin que nous y revêtions la même méchanceté que nous avons dépouillé (dont nous nous sommes débarrassés) dans les eaux, afin que nos dettes soient écrites à la main dans les mêmes eaux avec lesquelles nos dettes sont expiées. Notre meurtrier rusé et insidieux nous bat avec les mêmes armes dont nous nous armons contre lui. Le diable caché dans les eaux nous insuffle les ténèbres à travers la même source qui sert à se laver. Nous sommes appelés à la lumière pour dissiper les ténèbres avec de l'eau. Les eaux nettoient notre corps, mais le diable s'y cache aussi. A proximité des eaux consacrées, les eaux perdent leur pouvoir purificateur. Par quel autre baptême les perdus peuvent-ils être sauvés ? Un baptême par lequel une personne perdue peut être sauvée. Si quelqu’un périt après avoir été sauvé, qui d’autre peut le réclamer ? Les devins prophétisent ouvertement, les magiciens conjurent ouvertement. Il n'y a plus de vérité sur terre. Nous l'avons chassée de nous et l'avons forcée à retourner au paradis. Hélas, où l'avons-nous fait aller ! Elle porte donc plainte auprès du Tout-Puissant. Les livres sont ouverts devant elle, elle veut y lire à Dieu, ce dont elle nous accuse ; et commence, et lit, et n'arrête pas de lire, il n'y a pas de fin à ce qui est écrit dans les livres. Elle lit les vices d'un vieil homme qui se tient près du tombeau et ne se repent pas ; On y parle de la corruption d'une jeunesse dont le nombre d'actes honteux augmente avec les années. Il lit l'impudeur d'un jeune homme qui, avant même le mariage, s'adonne à la volupté ; On lit plus loin comment il commet l'adultère dans un état marié, comment ayant une femme, il a aussi une prostituée et entretient une concubine avec sa femme. Il lit sur les indécences des femmes âgées et des jeunes femmes, comment certaines, même si elles ont cessé de donner naissance à des enfants, conçoivent et donnent encore naissance à des crimes. Les bébés naissent après un certain nombre de mois, mais il n'y a pas de période précise pour le défaut. Ici, elle lit sur la méchanceté des personnes stériles et de celles qui vivent dans le mariage ; lit comment ils recourent à la divination et à la sorcellerie pour que leurs enfants et leurs maris vivent, et pour qu'il puisse lui-même profiter de leur amour. Les diseurs de bonne aventure les trompent, leurs astrologues les piègent dans leurs filets ; Elles ruinent leur vie avec leurs péchés, les trésors de leurs maris sont vidés. La maladie s'ajoute à la maladie car avec les péchés vient la pauvreté. Et avec la prière du thon (don gratuit), ils pourraient sauver la vie des enfants et des maris. La prière a fait d’Esther la plus belle de toutes les épouses aux yeux du roi. Le jeûne donnait à sa pudeur plus de beauté que les onguents parfumés ; les cendres rehaussaient sa beauté (beauté) aux yeux royaux plus que n'importe quel onguent précieux. Après son Seigneur, elle n'était attachée à personne, alors elle lui attacha son mari. Son cœur n'était pas infidèle au Seigneur, c'est pourquoi son mari lui resta fidèle. Et Rébecca, par sa bonne conduite, s'attira l'amour du raisonnable Isaac. Les anciens justes valorisaient la bonne réputation au-dessus de la beauté, le comportement honnête au-dessus des vêtements vains, la pudeur et la modestie du regard au-dessus des sourcils teintés. Pour eux, une démarche modeste valait mieux que des chaussures élégantes, la bonne moralité et l’honnêteté valaient mieux que la procréation. Abraham aimait Sarah, même si elle n’avait accouché qu’à l’âge de quatre-vingt-dix ans. Son âme s'est détournée d'Agar, parce qu'elle portait le mensonge dans son ventre avec le bébé. Et Sarah, bien que stérile, portait la vérité dans son sein. Les justes aimaient leurs femmes comme étant irréprochables et chastes ; cependant, leur amour n’était pas aveugle au point de ne pas voir les défauts de leur femme. Leur amour est devenu un œil qui remarque et teste tout, parce qu'il est uni à la compréhension et à la prudence. L'amour du Tout-Puissant, qui était pour eux plus élevé que tout autre amour, leur enseignait comment et dans quelle mesure ils devaient aimer et être aimés. Il arrivait, bien sûr, que d’autres eux-mêmes aimaient plus qu’ils n’auraient dû, et chez d’autres ils suscitaient un amour pour eux-mêmes au-delà de toute mesure. Un tel amour était criminel parce qu’il prévalait sur l’amour de Dieu. Alors Salomon aimait plus qu’il ne le devrait. Ainsi Joseph était-il aimé de manière illicite. Dieu a placé de telles personnes, tant celles qui aiment que celles qui sont aimées, comme un miroir pour vous. Vous y trouverez un modèle à la fois pour celui qui vous aime et pour celui que vous aimez. Et votre amour pour un autre ne doit pas être fou, et l’autre ne doit pas vous aimer de manière imprudente. Si vous avez de l'amour pour lui, jugez jusqu'où votre amour doit s'étendre. Mélangez aux deux amours le levain de l'amour pour votre Seigneur. L'amour pur est capable de révéler les défauts de ses proches, mais l'amour impur ne teste personne, ne blâme rien, ne voit rien. Job aimait sa femme, mais avec tout son amour, il voyait ses défauts ; malgré la cruauté de la tentation, il ne manqua pas de lui donner d'utiles instructions. Jacob aimait Rachel, mais son imprudence ne lui était pas cachée. Il y avait beaucoup de prudence cachée dans son amour. Jacob savait comment il était censé aimer. Rachel est venue lui montrer son amour, et il lui a montré sa justice. Par son désir d'avoir des enfants, elle prouvait avec quelle ardeur elle désirait son amour, et en cela aussi il lui montrait combien il aimait Dieu. Elle est venue lui montrer combien elle l'aimait, et il lui a montré combien son amour était saint (Genèse 30 : 1-2). Avec colère, il lui prouva son amour pour celui qui donne les enfants, afin que nous, que Dieu nous donne des enfants ou qu'il ne nous en donne pas, ne soyons pas découragés. Dans son amour pour nous, Dieu a particulièrement à l’esprit notre bénéfice. S’Il ne nous punissait pas, cela voudrait dire qu’Il ​​nous déteste. Dieu aime les justes lorsqu’Il ​​punit leurs méfaits. Moïse plaisait beaucoup à Dieu, mais malgré tout son amour pour Moïse, Dieu tourna son attention vers sa transgression ; il louait la vertu qu'il trouvait chez Moïse, mais aussi condamnait (condamnait) le défaut qu'il remarquait chez lui. Dieu aimait David comme un homme selon son cœur, mais il considérait son crime sans partialité. Et les vrais adorateurs de Dieu sont comme Dieu en ce sens que leur amour est clairvoyant. Celui qui, tout en aimant, est indifférent aux défauts de sa bien-aimée, hait sans s'en rendre compte. Et peut-on être considéré comme un amant qui fait du mal ? Peut-on appeler aimant celui qui ne sauve pas des ennuis ? Le véritable amour est celui qui à la fois exhorte et réprimande. Le sage Jacob savait que Rachel ne devait pas être blâmée pour son infertilité et la condamnait pour avoir cédé au découragement, tandis que Jacob la considérait comme une fervente croyante en Dieu. L'amour conjugal prudent consiste dans le fait que l'amant et l'aimé se réprimandent mutuellement. Une femme ne devrait pas aimer son mari d’un tel amour que quelque chose d’impur soit caché sous le couvert de l’amour. Un tel amour ne sera pas de l’amour, mais un trésor de péché. Si son amour pour son mari est pur, mais qu'elle se tourne vers la sorcellerie, alors, même si elle plaît à son mari, aux yeux du Créateur, elle est une prostituée. Nos âmes sont entièrement fiancées à Dieu, tout comme Abraham a fiancé son fils et a pris sa bien-aimée. Le crime d'une femme qui viole la fidélité à son mari est très grave ; Son crime est également grave si elle se révèle infidèle à son Seigneur et Dieu. En qui change-t-elle son mari ? Sur le tatya (voleur) et l'adultère. En qui change-t-il Dieu ? Pour un sorcier et un sorcier. Ne sois pas une prostituée devant ton Dieu, ne commets pas d'adultère devant ton mari. Puissiez-vous n'avoir qu'un seul mari et un seul espoir. Le malin voit le lit conjugal propre - et sème la sorcellerie et la sorcellerie dessus, de sorte que le lit propre soit souillé. Lorsqu’il ne peut pas introduire l’infidélité au lit, il introduit un autre vice. Voyant que le lit conjugal est inaccessible à l'adultère, il y introduit la sorcellerie. Si l'adultère n'entre pas chez lui, le sorcier a accès à lui ; si le fornicateur ne s'en empare pas, il y a une place auprès de lui pour le sorcier. Le lit conjugal pur est souillé par des abominations ; les trompeurs apportent toutes sortes d’impuretés dans le mariage. Dans l'esprit des époux il y a de la sorcellerie, et sur les membres il y a des signes magiques, les oreilles sont remplies de paroles d'astrologues ; partout il y a des bandages et des pendentifs. Le mal corrompt et corrompt même ceux qui sont établis dans le bien. Et il rebelle ceux qui renoncent et se mettent au-dessus du mariage contre la vérité ; et ceux qui sont inférieurs au mariage, il se tourne vers la sorcellerie. Et il rend coupables ceux qui se consacrent à Dieu et gronde le mariage pur. Le damné se tient au milieu, ronge, renverse et piétine tous ceux qui sont proches de lui - en fait, et qui sont loin de lui - en pensée. Notre foutu adversaire utilise toutes les armes possibles pour nous vaincre, quoi qu’il arrive ; celui qui a quelque chose est vaincu par l'avidité, et celui qui n'a rien est vaincu par l'orgueil. Il conquiert le mangeur (qui aime manger) par l'excès de nourriture, le jeûneur par le découragement, la personne voluptueuse par le péché, la personne chaste par l'envie. Il tue un meurtrier avec sa propre épée, et un bavard avec sa propre langue ; il tue les insouciants avec des actes pécheurs et les ascètes avec des pensées pécheresses ; il souille l'impur par sa propre impureté, et le pur par la jalousie elle-même. Le rusé Satan a vu que Dieu gaspillait ses trésors, c'est pourquoi il a ouvert son « trésor » et a également dispersé ses « cadeaux » destructeurs. L’un est donné par l’arrogance de l’esprit, l’autre par la dureté du cœur ; rend l'un enclin au ridicule insultant, l'autre aux paroles injurieuses. L’un enseigne les commérages, l’autre la curiosité excessive. Si quelqu’un est établi dans la sainteté, il y met au moins un peu de son levain. Celui qui a cultivé et purifié son cœur sème en lui des graines d’épines. Celui qui reste chastement au même endroit est tenté de changer de place. Celui qui demeure fermement dans le bien essaie de l’entraîner dans le mal. Mais chez d’autres, tous ses efforts restent vains ; et ses intrigues se transforment en honte pour lui. Il renverse et vainc les géants forts, et lui-même est renversé par les faibles. Il est fort contre les intempérants, et ceux qui jeûnent le renversent. Il pose ses filets partout et attend avec beaucoup de patience sa proie. Il ne s'ennuie pas, ne se fatigue pas, remplaçant constamment certains réseaux par d'autres. Pose des milliers de filets pour attraper ne serait-ce qu'une seule âme. Hélas, quel ennemi nous combattons ! Mais heureux les gagnants ! Dans la lutte contre l’ennemi, leurs couronnes deviennent plus glorieuses. Tout le zèle de l’ennemi est d’établir des filets, tandis que le nôtre est d’acquérir des propriétés. Il se concentre sur la façon d'étendre le filet, tandis que nous nous concentrons sur la façon d'ériger un bâtiment. Il est entièrement occupé de ses filets ; nos esprits sont entièrement occupés à planter des jardins. L’âme est préoccupée par les jardins et le péché essaie de se prendre dans les filets. Le cœur de l’ennemi est occupé par les réseaux, mais le nôtre est occupé par la richesse. Il ne lui est donc pas du tout difficile de nous attraper dans son filet ; Il nous attrape facilement : nous entrons nous-mêmes et à contrecœur dans son filet. Lorsqu'une personne acquiert sa dignité grâce à des cadeaux, elle décompose (déplie) elle-même le filet - et y tombe. Au début, Satan agit, semant en nous les graines de mauvaises actions, puis il nous attrape facilement, car l'habileté elle-même nous entraîne dans son filet. Malheur à nous d'être si paresseux ! Malheur à nous d'être si négligents ! Malheur à nous que notre ennemi soit si infatigable ! Mais heureux sommes-nous qu’il soit si faible ! Quelle est sa ruse avec laquelle il nous prend au piège, si petite est sa force. S’il avait eu de la force, il n’aurait pas eu recours à des ruses. Sa ruse est la preuve qu'il ne peut pas recourir à la violence contre nous. Qui ne se dirait bienheureux en menant une telle guerre ! Cela dépend du libre arbitre d’une personne pour gagner ou être vaincu dans cette bataille. Lorsque les lutteurs se lancent dans un exploit, ils risquent de perdre leur couronne victorieuse. Souvent, un combattant aimerait gagner, mais il est vaincu parce que son adversaire est fort. Et notre ennemi gagne par notre seule volonté. Le pouvoir de notre libre arbitre est comparé aux bras de Moïse levés au combat. Pendant que Moïse priait pour avoir force et force, il vainquit Amalek, et dès que ses mains faiblirent, la victoire pencha vers Amalek. Cette guerre visible sert d’image de la force invisible de notre libre arbitre, car la force de notre ennemi dépend de notre libre arbitre. Notre propre volonté lui donne à la fois de la force et le rend impuissant. Quand nous sommes paresseux, il est fort ; quand nous prions sincèrement, il est faible. Qui donc excusera celui qui est vaincu par le malin ? Il donne lui-même la force à son ennemi, afin que celui-ci le renverse avec cette puissance. Le malin nous tue avec l’aide de nous-mêmes ; à travers nous, cet impuissant nous conquiert. Notre libre arbitre nous prépare des chaînes ; nos biens deviennent pour nous des obligations. C'est notre libre arbitre qui nous lie ; notre propriété nous impose des liens. Enchevêtre les gens avec des chaînes qu'ils lui donnent eux-mêmes. Notre libre arbitre est lié par les liens qu’il a forgés de ses propres mains. Le malin voit un mariage pur – il le séduit et le souille. Il voit une sainteté de haut rang – il la trompe et la rabaisse. Il met toutes sortes d'obstacles devant l'humanité pour l'entraver ici et là. Mais le navire des bons commerçants fend les vagues et en sort confortablement : parmi les vagues agitées, il remporte la victoire, et par la tempête mortelle il use la vie. Dieu a construit une grande échelle le long de laquelle ceux qui étaient vêtus de chair monteraient et deviendraient semblables aux esprits d’en haut. Le bon mène par tous les moyens vers les hauteurs, mais le mal essaie de le faire tomber à terre par tous les moyens. Les vierges sont élevées au ciel par le degré de virginité, les saints ascètes sont élevés par le degré d'ascèse, les époux sont élevés par le degré de mariage pur. Le malin, voyant que ceux qui sont revêtus de chair à tous degrés montent au ciel, leur impose toutes sortes de fardeaux, pour les faire descendre d'en haut, pour les égarer, et leur place de nombreux obstacles. Il prépare la chute au degré même de l'ascension : il montre ce qui est désiré sur terre, pour que notre cœur se tourne d'en haut et dirige son regard vers la terre. Il attire notre esprit d'en haut et le ramène vers le sol, et notre regard se dirige vers la construction de bâtiments, vers l'acquisition de biens immobiliers. Notre cœur est occupé de plaisirs et de bienfaits temporaires ; et ce qui est loin de nous et ce qui est proche de nous, tout suscite et accroît notre attachement à eux. Le malin nous égare sur terre et entrave notre progression sur mer. Les commerçants (changeurs de monnaie) recherchent des profits aussi bien dans les marinas que dans les hôtels ; et dans les vallées et dans les montagnes, chacun cherche de l'or ; l'augmentation de la richesse n'augmente que le désir de proies non encore acquises. Même si l’or nous fuit, notre esprit le poursuit. La vérité elle-même nous poursuit, mais chacun la chasse de soi. Toutes les inclinations ne sont pas semées chez une seule personne, mais elles sont partagées par toute l’humanité. Le Créateur a semé des désirs dans la créature, mais ne les a pas tous semés dans une seule personne, pour ne pas la détruire. Il ne l'a pas placé loin de tous les vœux, pour qu'il ne reste pas inactif : les vœux mettent à l'épreuve la force des vainqueurs. Le penchant auquel nous sommes esclaves est notre ennemi dans la bataille. Les souhaits mènent à la réprimande, et la réprimande donne une couronne victorieuse. Toutes sortes de plaisirs sont partagés entre l'humanité dans son ensemble, de sorte que chacun ait quelque chose à combattre avec son esprit 3 . On trouve du plaisir dans la satiété et l'ivresse, mais on ne tolère pas la fornication ; un autre se livre à l'arrogance, mais déteste le vol. Un autre se laisse dominer par l’amour de l’argent, mais méprise la convoitise charnelle. Certains se réjouissent des louanges humaines, d’autres de toutes sortes de divertissements. Certains ont soif de vin, d'autres de satisfaction de leur orgueil. Certaines personnes sont loin d'être obscènes, mais dans leur âme il y a une tendance au ridicule. L’un se plaît aux calomnies, l’autre aux cadeaux ; certains sont occupés à des disputes, d'autres à des potins. Certains sont au-dessus d’un péché, mais complètement embourbés dans un autre ; libre d'une impureté, mais complètement recouvert d'une autre saleté ; s'est échappé du filet, mais est tombé dans un fossé. Ainsi, le nombre de péchés est excessivement grand ; Peu à peu et en partie, les gens prennent pour eux-mêmes de cette immense multitude - mais en peu ils goûtent beaucoup. Si le malin lie une personne avec des convoitises, alors il s'attache précisément à ce qui fait que l'homme prend plaisir, afin que ses liens lui soient agréables et que, jouissant de ces liens, il ne les rejette pas lui-même. Celui qui est lié par son penchant au plaisir reste pour toujours dans ces liens. Et Celui qui nous lie sait très bien comment et avec quoi nous lier. Il sait que si vous nous imposez des liens qui nous sont désagréables, l'esprit humain se dissoudra immédiatement et se débarrassera de ces liens. Par conséquent, chacun est lié par le désir qui le ravit. Cependant, notre libre arbitre peut toujours se libérer de ces liens. Nous sommes empêtrés dans des liens et des chaînes de partout, mais même lorsque nous sommes liés, nous nous en réjouissons ; lorsque nous sommes emprisonnés dans des liens, nous en sommes fiers. Celui qui est lié par l'envie, mais ne porte pas les liens de la fornication, par insouciance, se considère libre de tout. Celui qui est lié par une tendance au ridicule, mais qui n'est pas enclin au vol, pense en lui-même qu'il n'est lié par rien. Tout le monde oublie ses liens, ne ressent pas les entraves qui pèsent sur lui-même. Tout le monde est comme un ivrogne qui, même s'il est lié, ne se sent pas lié. Il oublie les liens en extase, ne se sent pas enchaîné. Interrogez-vous, ou laissez-moi vous interroger, sur vos liens et vos chaînes. Si les liens sont forts, peut-on les négliger ? Et si vous êtes faible, alors où est votre puissante force ? Vous avez très honte devant les témoins de la lutte si votre force forte s'épuise dans des liens faibles. Celui qui est soumis à des chaînes fermes, même si cela est amer pour lui, peut néanmoins s'excuser quelque peu du fait qu'il lui est difficile de se libérer des chaînes. Et celui qui est pour ainsi dire lié par une toile - et n'a pas la force de rompre ses liens - a très honte de lui que des liens si faibles le retiennent en captivité. Et cet impuissant se moque encore de celui qui porte de lourds liens ; et pendant ce temps, il périt lui-même complètement d'un tel vice, qui à ses propres yeux semble insignifiant. S'il porte de solides chaînes, il ne doit pas se moquer des autres prisonniers. Et si, au contraire, ses chaînes sont faibles, alors lui-même mérite le ridicule de tous. Nous nous moquons tous les uns des autres, et le malin se moque de nous tous. Il nous met des chaînes et nous fait rire, voulant ainsi nous assurer que ses chaînes ne sont pas sur nous. Il nous enchaîne dans des liens et nous entraîne dans le ravissement, voulant nous laisser dans la fausse confiance qu'il ne nous a pas liés. Celui qui est enchaîné sait qu'il est prisonnier, et quiconque est enchaîné sent les chaînes sur lui ; mais l'esprit enchaîné ne ressent pas les chaînes sur lui-même. Oh, comme il nous embarrasse avec ses liens ! Nous ne nous sentons pas mêlés à eux. Oh, comme celui qui nous lie est habile ! Nous ne remarquons même pas que nous sommes enchaînés. Ses flèches nous sont agréables quand il tue l'âme avec elles ; le pécheur lié et enchaîné se tait et reste calme. Quelle ruse subtile notre ennemi met-il sur nous pour nous lier ! Ensemble, nous sommes connectés – et nous sommes libres. Loin de la vérité, notre esprit est enchaîné, mais comme s'il n'était lié par rien, il aspire librement au vice. Il est voué à l'amour, mais pas à la haine. Il est lié et rencontre des obstacles pour faire le bien, mais il fait le mal sans entrave. Ces liens que nous portons sur nous-mêmes sont tout aussi rusés et rusés que celui qui nous les a imposés : ils nous donnent la liberté d'aller vers le mensonge, mais nous empêchent d'approcher la vérité ; Ils permettent de se précipiter vers la partie cou, mais ne permettent pas d'aller vers la partie gencive. Bienheureux celui qui empêche son âme de faire partie de l'âme, qui, dans les petites et les grandes choses, s'en détourne avec son esprit ! Le Seigneur du côté droit l'appellera au côté droit avec tous ceux qui en font partie. Les côtés droit et gauche, frères, ont pour nous une signification bien mystérieuse. Celui qui est du côté droit ne passe pas du côté du cou, comme il est vite devenu à la droite du Seigneur. Et vous vous éloignez et fuyez les iniquités qui mènent du côté de Shuya. Si vous déviez de leur côté, il peut facilement arriver qu'au Jugement, vous soyez de leur côté. Satan n'est jamais du côté de la gencive, donc tout crime, même s'il était sans importance à vos yeux, vous mène du côté du cou. De l’autre côté, il y a à la fois des grands et des petits péchés ; Si vous permettez à un péché de vous y transférer, alors vous y êtes tous déjà. Ceux qui appartiennent au côté des gencives sont prudents : ils se méfient du côté du shuiya en tout, car de toute façon un cœur simple s'y entraîne facilement. Le malin ne prend pas la peine de nous embêter dans divers vices ; il est heureux s'il nous relie à quoi que ce soit. Mais de même qu’il cherche par tous les moyens à imposer son joug à chacun, de même Dieu impose son joug à chacun par tous les moyens possibles. Dieu pèse et divise les fardeaux, mesure et distribue la longueur du voyage, afin que chacun porte ce qu'il peut et marche avec ce fardeau aussi longtemps qu'il le peut. Lorsqu’il fallut construire les tabernacles, Dieu ordonna aux riches et aux pauvres de contribuer à cette construction, ce qui servait à leur propre salut. Chacun était obligé d'apporter un cadeau au mieux de ses capacités. Certains apportèrent de l’or, d’autres de l’argent, d’autres des pierres précieuses, d’autres encore des perles. Les pauvres apportaient des cheveux et du cuir tanné. Les femmes riches donnaient du fin lin et les veuves du fil teint. Ainsi, riches et pauvres ornaient le saint tabernacle : tous contribuaient à sa décoration, et tous en étaient ornés. Les dons offerts à Dieu pendant l'érection du tabernacle étaient semblables aux dons offerts après son établissement. C'est ainsi que Dieu a accepté les vœux des riches et des pauvres, des pécheurs et des justes, afin de montrer que, de même que de leurs trésors Il a accepté toutes sortes de décorations et de bijoux, de même de leurs trésors spirituels Il accepte d'eux les jeûnes, comme les richesses, et les prières, comme leurs dons. Dans les dons terrestres, il montrait l'image d'offrandes spirituelles, afin que les gens simples puissent être conduits à l'invisible à travers le visible. Les riches apportaient un veau et les pauvres un poussin de colombe ; et Dieu pesa et compara les deux dons de telle manière que même le don le plus significatif était moins valorisé que le moins important, si le premier était apporté par une personne inférieure en sainteté à celle qui avait apporté le pauvre don. Ainsi, les donateurs communiquent eux-mêmes le prix de leurs dons ; Moins la personne qui apporte le cadeau est vertueuse, moins son sacrifice est valorisé, même s'il est précieux en soi. Le Christ a valorisé la contribution de la veuve au détriment de son cœur : le talent du riche, à cause de sa vie vicieuse, a perdu de sa valeur, et la contribution de la veuve, à cause de sa vie vertueuse, est devenue précieuse. Tout comme Dieu nous conduit à la vie par tous les moyens possibles, Satan utilise tous les moyens pour nous tuer. Tout comme deux acariens pourraient accorder le salut à une âme, deux mauvaises paroles peuvent détruire une âme. Tout comme un voleur a gagné la vie pour un seul mot de confession, de même un calomniateur peut perdre la vie pour un seul mot. Avec un mot méchant, Mariam est devenue lépreuse comme neige. Mariam était une prophétesse et fut frappée de la lèpre ; et si une autre avait prononcé une parole aussi calomnieuse, alors la Géhenne aurait été trop petite pour elle. Miriam parlait avec audace parce que Dieu parlait à travers elle ; cependant, elle a perdu ce droit parce qu’elle s’est exprimée de manière calomnieuse. Si quelqu’un calomnie à juste titre, alors sa vérité sera un mensonge. Réprimandez ouvertement, mais ne frappez pas secrètement. Votre vérité sera rejetée si une intention malveillante s’y mêle. La virginité devient inconvenante si l'impureté s'y mêle ; La pureté devient inconvenante si la convoitise s’insinue. La foi devient inutile si elle se tourne vers la sorcellerie ; L'unanimité devient indésirable si la discorde s'installe. La générosité devient inconvenante si l'orgueil s'y mêle ; La prière devient inappropriée si l’arrogance y est associée. Le jeûne est également inapproprié s’il cache la haine dans le cœur ; L'amour pur est également inapproprié s'il est indigné par la jalousie. Plongez dans ce que vous voyez dans les choses naturelles et, à partir de là, apprenez à comprendre ce que l’Écriture enseigne. La vérité est belle, mais elle devient aussi laide si elle masque la tromperie. La nourriture devient mortelle si elle contient un poison mortel ; La viande pure devient impure pour nous dès qu'elle est souillée par le mauvais esprit (c'est-à-dire en sacrifiant au mauvais esprit). A partir de ces choses visibles, nous devons comprendre l'invisible. Si le visible est rendu inapproprié, c'est le signe que l'invisible et l'implicite seront également défavorables. Dieu a donné l'exemple à Mariam (Nombres 12 : 10) afin qu'elle connaisse la vérité par elle-même. Elle était visiblement frappée par la lèpre, parce qu'elle était invisiblement remplie de péché. Du mal visible, elle comprenait le mal intérieur caché ; de l'impureté corporelle, elle est parvenue à connaître l'impureté spirituelle cachée. La vile maladie lui a fait comprendre combien la calomnie est encore plus vile ; la lèpre dégoûtante lui a montré à quel point le blasphème est encore plus dégoûtant. La chair lui servait de miroir de l'âme invisible. Dans le changement de chair, elle reconnut le changement de son esprit ; de l'homme extérieur j'ai compris l'homme intérieur ; L’homme extérieur a été corrompu par la lèpre et l’homme intérieur par la calomnie. L'ulcère externe servait d'indicateur de l'ulcère interne. À mesure qu'elle se séparait des autres membres de sa tribu, son propre corps était séparé d'elle. Mariam a donc dû apprendre l'amour d'elle-même et par elle-même ; et de son exemple nous devrions apprendre l’unanimité. Tout comme il était désagréable pour elle de voir que sa propre chair était séparée d'elle, de même il est désagréable pour Dieu de voir qu'une personne est hostile à son prochain. La chair est en inimitié contre une personne atteinte de maladies de toutes sortes ; ses membres sont en inimitié contre lui, parce que lui-même est en guerre avec ses amis ; l'opposition de ses propres membres lui apprend à être d'accord et en paix avec ses voisins. Regardez le paralytique, dont les membres étaient affaiblis par les péchés. Le Seigneur lui a d’abord pardonné les péchés qui lui ont valu un juste châtiment. Ses membres se détendirent, parce qu'il abandonna ces moyens salvateurs par lesquels le corps se fortifie ; Ses membres se détendirent parce qu'il avait violé les commandements divins. Il a dissous l'amour de Dieu - ce lien fort de l'esprit, et donc la force corporelle qui lie les membres, s'est affaiblie. L'union de sa chair était visiblement brisée, parce que son cœur était divisé de manière invisible ; le lien de ses membres était rompu, parce que ses pensées étaient divisées. Ils ont commencé à parler de Mariam dans le camp israélien alors qu'elle était couverte de lèpre parce qu'elle tirait la langue contre un homme doux qui priait pour elle. Elle a osé calomnier quelqu'un de proche et de haute sainteté, et pour cela elle a été frappée par la lèpre. Le Saint la punit pour que la lèpre lui apprenne à se connaître ; pardon lui montra son ulcère ; la délivrance accordée aux saints montrait combien il était glorieux ; la purification montrait clairement à quel point il était élevé ; le cadeau reçu de lui lui a fait comprendre quel trésor il y avait en lui. Lorsque Moïse a prié pour elle, elle a appris comment Dieu lui parlait ; Lorsqu’il la délivra de la lèpre qui l’affligeait, elle comprit qu’il plaisait plus à Dieu qu’elle. Mariam pensait qu'elle était proche de Dieu, mais elle a découvert à quel point elle en était ; Je pensais que j'en avais déjà reçu beaucoup, mais j'ai découvert que ce qu'elle recevait n'était que de la fumée. Le Juste Vengeur a exigé une punition de la prophétesse pour calomnie, car il ne laisse pas impunie la calomnie dans laquelle les insensés passent leur temps. Moïse a fait de grandes choses, mais lui aussi a tiré la langue. Ce n’était pas son silence qui lui faisait autant de mal que l’erreur de ses lèvres. Un petit péché l'a privé de la terre promise. La grande et terrible mer ne lui a pas bloqué le chemin, mais une petite erreur en un mot est devenue un mur devant lui. Si Moïse, que l'Éternel a fait Dieu de Pharaon (Ex. 7 : 1), a été privé de la terre promise par un seul petit mot, à bien plus forte raison serons-nous privés du Royaume par une langue aiguisée chaque jour comme une épée. Le feu sacré brûla deux cents prêtres consacrés. Ils étaient saints dans leurs actes, mais ils étaient souillés par leurs paroles. Et si de tels hommes sont brûlés par le feu, pouvez-vous parler hardiment ? La terre a englouti les blasphémateurs qui aiguisaient leur langue ; Elle n'a pas touché aux impurs et aux fornicateurs, mais elle a englouti les méchants. La mer engloutit les Égyptiens et la terre engloutit les rebelles. Une parole vaine prononcée par un chef militaire pendant une famine était punie comme blasphème, et il était piétiné par le peuple à la porte (2 Rois 7 : 2-17). Puisse ce jugement instantané nous apprendre à tenir compte de la parole de notre Seigneur, qui a dit que pour chaque parole vaine, un homme donnera une réponse (Matthieu 12 : 36). Le cours ordinaire des choses nous montre que souvent une personne meurt pour une autre ; lui-même ne doit rien - et s'enlise avec le débiteur. La même chose arrive aux pécheurs et aux justes. Un homme juste est innocent dans ses propres actes, mais il devient coupable dans les actes des autres, tout comme un garant innocent s'embourbe avec le débiteur. Si un menteur, en présence de personnes véridiques, dit quelque chose pour reprocher, ridiculiser, insulter et condamner les autres, et qu'une personne juste écoute volontiers des paroles calomnieuses et blasphématoires, alors son silence devient une garantie que la calomnie et le blasphème méritent l'approbation, et témoigne que ce qui est dit par le calomniateur est bon. Que les nobles des rois justes et puissants vous l'assurent. Si quelqu'un commence à reprocher au roi une offense devant lui, même à juste titre, aucun des nobles ne restera calme et n'écoutera comment le roi est injurié. Et s’il reste et écoute, alors le même jugement s’applique à tous deux : l’un est mis à mort parce qu’il a parlé, et l’autre parce qu’il a écouté. Si un menteur te parle et que tu prêtes l'oreille vers lui, la mort sort de sa bouche et se déverse au fond de ton oreille ; le poison mortel de celui qui parle est communiqué à celui qui écoute. Le levain que l'auditeur emprunte à celui qui parle devient de plus en plus levé chez celui-là. Comment la mort est-elle passée du serpent qui a parlé à Ève ? Par l'audition ; Ils incluent également des calomnies meurtrières. Le malin peut détruire le silencieux par l’intermédiaire d’un autre orateur. Celui qui ne se donne pas la mort par ses actes, le tue par ses pensées. Les démons disaient la vérité, mais notre Sauveur ne les écoutait pas. Le Vrai ne voulait pas que les gens croient en Lui sur la base du témoignage de menteurs, mais que le vrai sermon soit prêché par de vrais prédicateurs. Pourquoi les apôtres n’ont-ils pas voulu écouter le démon qui les louait ? Parce que la voix des amers était amère pour leurs douces oreilles. Si l’éloge flatteur est si amer, n’y a-t-il pas bien plus d’amertume dans le reproche ? Si les louanges du diable sont mortelles, alors l’œuvre du diable – la calomnie – n’est-elle pas encore plus mortelle ? Si la douceur de Satan est un poison mortel, qui goûtera son amertume ? Il vous trompe même s’il dit apparemment la vérité. Les démons ont dit la vérité lorsque Christ a été confessé comme Christ. Pourquoi n’a-t-il pas accepté leur témoignage ? L’exemple suivant vous expliquera cela. La même pluie nourrit à la fois les plantes bénéfiques et nuisibles. Chez les plantes nuisibles, la pluie devient nocive, même si par nature elle est bénéfique. Le serpent, mangeant de la nourriture sucrée, la transforme en amertume. Et quand il vomit, malheur à celui qui le prend en lui. Et la vérité sort de la bouche du menteur comme un poison mortel ; Ses paroles douces cachent de l'amertume. Que le serpent, dont la langue était si douce pour les innocents, vous l'assure. Que ce serpent (Judas le traître), qui parlait si doucement à l'Omniscient, le confirme également. Avec des paroles amicales, cet ennemi maléfique a embrassé le Donateur de Vie. Et si le serpent a trompé l'Omniscient, combien plus encore vous trompera-t-il, myope. Et sur une autre base, laissez-vous convaincre que cela est ignoble et terrible. Si quelqu'un vous donne à boire dans un vase vil et vil, alors la boisson elle-même vous dégoûtera, parce que le vase est vil ; même si la boisson elle-même était agréable, le récipient la rend ignoble. Qui est plus vil qu’un menteur ? Est-il le seul à l'écouter ? Qui est plus dégoûtant qu’un trompeur ? Est-il le seul à l'écouter ? Celui qui aime les propos ignobles est déjà souillé dans son âme. C'est pourquoi le pur et le Seigneur de pureté lui-même ne les ont pas écoutés. Notre Seigneur s'est livré à la mort, mais n'a pas prêté l'oreille au menteur ; Sa bouche avait un goût d'otsta (vinaigre de vin), mais ses oreilles ne goûtaient pas le mensonge. Il a donné sa bouche pour embrasser Iscariote, mais il n'a pas donné ses oreilles au trompeur. Donnez-lui vos lèvres pour l'embrasser, mais ne lui donnez pas votre ouïe. Si tu lui donnes ta bouche, le souffle de ta bouche lui fera comprendre, mais si tu lui donnes l'ouïe, manger ses paroles te tuera. Évitez de sentir, et encore moins de goûter, un poison mortel. Vous fuyez la fumée en toute hâte, mais vous écoutez un menteur. Vous évitez la puanteur, mais vous vous asseyez avec le trompeur. La fumée nuit aux yeux et le ridicule du voisin nuit à l'auditeur. Si le ridicule est si nuisible, la calomnie l’est encore plus. Vous devez protéger vos sentiments de ce qui est préjudiciable à chacun d'eux. Si vous gardez vos membres purs de la fornication, gardez vos lèvres de la calomnie. La bouche ne peut pas commettre d'adultère, mais elle peut mentir et calomnier. Si un de vos membres est pur du péché et que l’autre est mortifié par le péché, alors ce membre mortifié par le péché vous causera la mort. Inclinez votre oreille vers moi et je vous présenterai des exemples pour votre étude. Regardez le guerrier dont tout le corps est recouvert d'une armure ; et il lui arrive d'être frappé inopinément dans les trous de l'obus. Achab fut donc blessé par une flèche traversant le trou de sa carapace. Si la mort entre par de petits trous dans la coquille, il lui est alors beaucoup plus facile d’entrer par la porte ouverte de l’audition. La porte de l’audition est large, et c’est pourquoi la mort y est entrée. Le ruisseau qui traverse cette porte emporte avec lui tous les sentiments. Tout est englobé dans la parole, mais la porte de l'audition est pour lui aussi assez grande. Par conséquent, bloquez votre ouïe avec une double porte, afin que la calomnie n'y trouve pas accès. Ne pensez pas que le poison mortel, en raison de sa petite quantité, ne vous tuera pas. Ne pensez pas que la calomnie, aussi petite et sans importance soit-elle, ne vous détruira pas. Lorsque vous cherchez à attraper des oiseaux, apprenez à ne pas les négliger, même un peu. Il arrive que l'oiseau soit complètement hors du filet, mais qu'il soit retenu par une seule griffe, et que le bord de la faible griffe rend inutile toute la force des ailes ; bien que l'oiseau soit complètement hors du filet, il est toujours complètement pris dans le filet. Quelqu’un est-il capable d’expliquer comment une telle maladie, à laquelle on ne prête aucune attention, entraîne une maladie grave et douloureuse ? Ce que nous voyons dans la nature est ce que l’Écriture enseigne. La nature et l’Écriture, si nous comprenons bien, montrent la même chose. Le bienheureux apôtre place côte à côte les meurtriers et les calomniateurs, les amoureux de l’argent et les adultères, disant qu’ils « n’hériteront pas du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10). L’apôtre leur a donné à tous un poids égal sur la balance de la justice. Et chez les prophètes, nous verrons que les offenses sans importance, auxquelles nous ne prêtons même pas attention, sont comparées par eux à de grands crimes. Pourquoi Canaan a-t-il été maudit ? Pour se moquer des justes. Il n'est maudit ni pour une mauvaise action, ni pour un meurtre. Pour apparemment une petite moquerie, il fut soumis à une lourde condamnation, et pour l'insolence de sa langue, il connut un amer désastre. Ses pensées étaient pures, mais elles étaient indignées par leurs moqueries ; leurs membres étaient purs, mais leur langue les tuait. Maintenant, vous voyez réellement la confirmation de ce que le bienheureux apôtre a dit, et à partir de ce qui s'est passé par l'expérience, vous apprenez à croire ce qui est dit dans l'Écriture. Si Canaan souffrait d’une punition aussi sévère pour son rire, qui n’aurait pas peur de prononcer des discours audacieux qui attireraient des malédictions ? Dieu a retiré toutes les bénédictions de Canaan et l'a soumis aux malédictions. Ainsi Il montra la transformation du Jugement qui s’abattra sur le réprimandé. Le royaume sera conclu pour lui, et son héritage sera la Géhenne. Si le malin vous incite à rire sous couvert d'amour, alors pensez que Ham, s'amusant, a ri et a reçu une malédiction en héritage. Écoutez Salomon, qui met en garde contre la moquerie, sachant que sa puanteur est nocive et son goût vous destructeur. Celui qui rit (se moque) d’une œuvre se moque de l’artiste lui-même. « Maudire » une personne « irrite Celui qui l'a créé » (Prov. 17 : 5). Celui qui se moque de la création de l'Omniscient, sans s'en rendre compte, se moque du Créateur, car le ridicule de la créature passe de la créature au Créateur. Vous, dans votre simplicité, ne voyez que l'extérieur en moquerie, mais vous ne savez pas quel charme (tentation) s'y cache. Le juste Noé, en tant que leader, a enseigné l'insensé : il l'a privé de bénédictions, afin que vous, devenu sage, sachiez combien la calomnie s'étend au Seigneur des bénédictions. Noé a prononcé des malédictions afin de vous montrer par ces malédictions comment un ennemi maudit se cache invisiblement dans la moquerie, ce que vous considérez comme sans importance. L'Apôtre exclut les calomniateurs du Royaume et dit qu'ils ne recevront pas le salut. Mais nous en trouverons également dans des chroniques anciennes, à partir desquelles vous pourrez découvrir ce que les calomniateurs ont reçu en héritage. Quelle offense Shimei, fils de Jemini, a-t-il commise ? Il n'a commis ni adultère ni vol ; Sa faute était qu'il prononçait des injures dans lesquelles la calomnie était visible. Là où il y a discorde, il y a calomnie, et tout comme elle révèle ce qui s’est passé, elle révèle aussi ce qui ne s’est pas produit. Lorsque l’irritabilité est vaincue par les maladies congénitales, alors elle conçoit et donne naissance à toutes sortes de paroles ; et sa naissance, comme une flèche, pique les innocents sans cause. C’est dans cette irritabilité que Shimei calomnia le doux roi et porta l’accusation de la mort de Saül contre celui qui avait à plusieurs reprises sauvé Saül de la mort. Puisqu’il avait témoigné contrairement à la vérité, le juge véridique l’a justement condamné. Salomon lui a fixé une limite qu'il n'aurait pas dû franchir ; et il a promis de ne pas transgresser, mais il a transgressé, rompant sa promesse (1 Rois 2 : 36-46). Lorsqu’on a découvert qu’il était un menteur, la calomnie a été détruite. Et comme il accusait faussement, son crime était puni. Il a aiguisé sa langue, et avec elle, comme avec une épée, il a frappé l'innocent, donc une épée tranchante est sortie contre celui qui a aiguisé sa langue, et parce qu'il a aiguisé sa langue, la mort lui est tombée dans ce siècle, et le tourment lui a été réservé dans l'avenir. Qui dira alors du mal et subira pour cela une double mort ? L'apôtre met les insatiables et les calomniateurs sur un pied d'égalité avec les fornicateurs et les meurtriers. Regardez, la gourmandise a privé le premier-né Ésaü de son droit d'aînesse. Et vous avez droit au droit de naissance – à la justice spirituelle. Ne la vendez pas par gourmandise, elle est votre droit de naissance ; ne la vendez pas comme Ésaü. Une personne est au-dessus de tout - et s'humilie pour ce qui n'est pas digne de respect, se vend de bouche à oreille. Si vous perdez votre justesse dans votre jeunesse, alors vous êtes comme Ésaü. Écoutez le miracle qui a eu lieu, comment les paroles ont prévalu sur les actes et comment la foi a vaincu les droits de la nature et de la naissance - le droit de naissance discret a été volé par la parole entrante. Ce qui ne s'est pas produit en réalité, la foi l'a reçu. Ce qui était impossible à recevoir dans la chair par l'action elle-même, la foi était capable de le recevoir spirituellement. Était-il possible qu’Ésaü et Jacob soient de nouveau dans le sein maternel, afin que ce dernier puisse devenir le premier-né et recevoir toutes les bénédictions ? Ils n’étaient pas dans le ventre visible, mais dans le ventre invisible. Le serment et la foi ont remplacé la naissance charnelle, de sorte que le droit de naissance charnel a été volé spirituellement. Ce que le serment a emporté et donné, la foi l'a accepté. Celui qui l'a donné a des vœux, et celui qui l'a accepté a la foi. Quel miracle s'est produit entre le vendeur et l'acheteur ! Celui qui perd les bénédictions du droit d'aînesse n'a pas le sentiment de perdre, et celui qui les reçoit ne se sent pas reçu. Et qui a perdu et qui a gagné, tous deux étaient jeunes et achetaient ce qu'ils avaient acquis. Comment Ésaü a-t-il vendu son droit d’aînesse inébranlable ? Comment Jacob a-t-il acheté des vêtements qui ne lui étaient pas autorisés ? Comment Ésaü a-t-il perdu ce qu’il possédait réellement ? Comment ce qui était inséparable d’Ésaü est-il arrivé à Jacob ? S’il est impossible d’expliquer l’achat de ces jeunes hommes, comment oser se lancer dans l’étude de la naissance d’un Saint ? Comment Jacob a-t-il pu prendre le droit d’aînesse de Manassé et le donner à Éphraïm afin que le droit d’aînesse devienne pour lui une robe de gloire ? La primogéniture caractérise beaucoup de choses ; il contient d'innombrables secrets. Le baptême y était représenté, la foi y était imprimée, la chasteté et la virginité glorieuse y étaient marquées. Jacob lui-même l'acheta moyennant un certain prix et le donna gratuitement à Éphraïm. Et cela n'a pas été pris à Manassé pour des crimes, et cela n'a pas été donné à Éphraïm pour la sainteté. Le droit d’aînesse a été donné gratuitement et personne ne peut blâmer celui qui l’a donné. Jacob montra ainsi sa puissance, selon laquelle personne ne pouvait interférer avec sa volonté. Le peuple juif ne peut pas non plus se plaindre du fait que Dieu a donné le droit d’aînesse aux païens. S'ils se plaignent de cela, qu'ils se plaignent de ce que le droit d'aînesse de Manassé ait été retiré. Mais celui qui l'a ôté à Manassé n'a pas péché pour leur montrer sa puissance. Le Seigneur leur a retiré leur droit d’aînesse parce qu’ils avaient péché, et a ainsi montré à quel point Il était juste. S’il est impossible de reprocher à Jacob d’avoir retiré le droit d’aînesse à quelqu’un qui n’a pas péché, alors peut-on reprocher à Dieu d’avoir retiré le droit d’aînesse aux meurtriers ? Si le serment est si fort qu'il prive Ésaü de son droit d'aînesse, alors qui, après avoir juré, oserait mentir alors qu'Ésaü n'a pas non plus menti ? Si Ésaü est rejeté sans rompre son serment, alors quelle punition y a-t-il pour celui qui ment quotidiennement ? Regardez : un accord a été conclu entre le menteur et le véridique, et le menteur a tenu bon ; Ne rompez pas les vœux que vous avez faits à Dieu dans votre besoin. Si Ésaü, tout en subissant une insulte, n'a pas violé l'accord qu'il avait conclu, alors comment oses-tu violer l'accord qui sert à ton salut ? Si Hérode a tenu la promesse qui a détruit son âme, alors ne romps pas la promesse que tu as faite à cause de la vie future. C’est pourquoi, frères, fuyons toute pratique honteuse. Mais ayez peur des paroles pécheresses, car même les paroles sont imputées aux actes. La parole qui lui est venue l'a en fait privé de son droit de naissance et l'a transféré à un autre. C'était un mot en soi, mais il valait le droit de naissance. La médisance peut remplacer le meurtre - la langue remplacera l'épée. Une pensée impure peut avoir le pouvoir de l’adultère ; la ruse cachée est la même chose qu'un réseau. Les mauvais conseils peuvent devenir un poison mortel pour ceux qui les reçoivent. Si Ésaü pouvait perdre son droit d'aînesse à cause d'une seule parole, alors n'importe qui peut facilement être trompé et perdre sa chasteté à cause d'une seule parole haineuse. Dans un mensonge, une personne nie toute sa véracité. De même que celui qui renonce à la foi la nie d'un seul mot, de même celui qui professe la foi la revêt d'un même mot. La parole qui sert d’intermédiaire à l’acte remplace l’acte, et donc une pensée vicieuse peut avoir le même pouvoir qu’un acte vicieux. Un regard impur peut signifier la même chose qu'un acte impur, une colère secrète - servir à la place d'une épée. L’envie silencieuse peut devenir une flèche, la calomnie peut devenir un fossé. Ayons peur des mauvaises pensées, car les pensées sont des actes. Aimez les bonnes pensées, car elles recevront leur récompense, tout comme les actes. Pour Celui qui expérimente la volonté de chacun et la volonté est une affaire, car dans la volonté se trouve le fondement de notre liberté et, à proprement parler, la volonté produit tout. Tout comme la volonté de Dieu est déjà un acte, Dieu accepte notre volonté comme un acte. Nous disposons de toutes sortes d’armes pour nous protéger victorieusement de tout ce qui nous nuit. Contre les ténèbres nous avons la lumière, contre le doux – l’amer, contre le sommeil – la veille, contre la faim – la satiété. C’est ainsi que le Seigneur de tous a arrangé les choses. Il a placé toutes choses dans une relation si correcte les unes avec les autres, et rien de nuisible n'a été laissé sans moyen pour le contrecarrer. Et l'homme mortel sait tout arranger habilement : il a des médicaments contre les maladies, du réconfort dans les moments de tristesse, de la paix pour le plaisir, de la nourriture pour apaiser la faim. L'homme sait bien ce qui lui convient tant sur mer que sur terre ; il pèse et calcule ce qui peut servir son plaisir et ce qui peut satisfaire ses besoins ; sait ce qui est nécessaire à chaque fois, quels médicaments conviennent à quelles maladies. Combien plus le sait le Créateur, qui a tout mesuré et pesé, tout arrangé dans un grand ordre, créé avec modération ce qui nous est maintenant nuisible, mais a également créé dans une plus grande mesure ce qui y contrecarre ; et a amené tout cela dans une lutte mutuelle. Parce que, mec, tu as une arme contre tout. Si rien ne vous manque, alors il vous manque une chose, à savoir : vous n’avez aucune justification au Jugement si vous péchez. Dans ce cas, vous ne pouvez rien fournir pour vous justifier, car toutes les armes sont entre vos mains. Si le malin nous lance ses flèches, que la prière soit notre bouclier. S'il nous attaque avec des convoitises charnelles, que le jeûne soit notre refuge. S’il commence à nous inspirer de la haine, que l’amour soit pour nous le remède de la vie. S’il a l’intention de vous captiver par le mensonge, votre grande forteresse est la vérité. S’il vous blesse par sa méchanceté, vous disposez d’une haute forteresse dans votre amour pour l’humanité. Si l’orgueil vous combat, l’humilité est une arme glorieuse contre elle. S'il vous attaque avec un désir charnel, vous avez une armure contre cela : la chasteté. S'il vous lance des flèches pointues, votre casque vous protégera. Les tristes conséquences de la richesse contrastent avec la satisfaction de la pauvreté. Si l'ennemi nous attaque avec gourmandise, fabriquons-nous des ailes - en jeûnant. Si l’envie envahit, l’amour construira un mur contre elle. Notre faiblesse a une arme contre toutes les flèches ennemies. Si l’ennemi vient nous faire prisonniers, alors nous aurons une ville forte. S’il s’endurcit comme Pharaon, alors nous aurons la force qui lui résistera. S’il nous poursuit comme les Égyptiens, alors nous aurons une mer qui le noiera. S'il cache ses pièges sur la terre, alors il y aura une grâce pour nous dans le ciel. S’il se précipite sur nous comme Goliath, alors à la place de David nous avons le Fils de David. S'il se vante comme Sisera, il sera frappé par la Sainte Église. S'il fait la guerre comme Sennachérib, il sera détruit avec des sacs et des cendres. S’il imite les Babyloniens, alors il y aura des saints comme Daniel. S’il s’exalte comme Haman, alors il y a des jeûneurs qui peuvent le vaincre. Si le feu de la luxure est allumé, alors il y a des imitateurs chastes de Joseph. Qu’a notre ennemi auquel nous ne pouvons pas résister ? Il n’a aucun lien que nous ne puissions briser. Cela ne peut pas nous amener une telle maladie pour laquelle nous ne disposons pas de médicaments curatifs ; Nous ne pouvons pas organiser pour nous une telle intrigue que nous n’ayons pas le creuset à exposer. Il n’y a rien de si nocif chez lui contre lequel nous ne puissions trouver un contrepoids. Il n’existe pas de réseau secret sur lequel nous n’avons aucune information. Il n’a pas de plan que même des gens simples ne transformeraient en rien. Il ne peut pas construire une forteresse telle que même ses femmes ne puissent la détruire. Il ne peut pas allumer une telle fournaise que les jeunes glorieux ne mépriseraient pas. Il ne peut pas préparer un fossé tel que les gens comme Daniel ne le mépriseront pas. Quel genre de convoitise est allumé que les imitateurs de Joseph ne voudraient pas vaincre ? Quelle nourriture préparera-t-il que des gens comme Ananias ne mépriseront pas ? Le malin a semé l’orgueil, et l’humilité de Moïse l’a foulé aux pieds ; Naaman tenta avec de l'or, mais Élisée le méprisa. Simon le Mage apporta de l'argent, mais Simon Pierre le condamna ; Le Christ habitait en son apôtre, le malin en son disciple. La partie suivante de ce poème ressemble à bien des égards à l’Homélie 41, imprimée dans le Volume I et traduite du grec. Le lecteur curieux doit comparer les deux par lui-même afin de voir les différences et les similitudes. Vous pourriez être intéressé par :