О братском вразумлении друг друга

Ten, kdo odsuzuje, musí být především kritizován. Kdo odsuzuje druhé, nemusí být odsouzen svými skutky. Kdo dává pokyny někomu, kdo nedodržuje pravdu, musí se chovat tak, aby sám nebyl pravdou zavržen. Kdo chce sloužit jako zrcadlo pro ostatní, musí nejprve zvážit sám sebe. Pokud si dovolím tato obvinění, není to proto, že se považuji za čistého: moji vlastní členové jsou před očima Soudce zatíženi hříchy. Vím, že pro viníka je nejlepší mlčet; ale nedělám to, i když vím, že ticho je ozdobou hříšníků. Hle, mé hříchy ze všech stran se ke mně obracejí s výčitkami a říkají mi, abych mlčel, ale má smělost, bratří, má na mysli obecné dobro. Je velmi spásné jak dělat, tak přijímat napomenutí. Je užitečné léčit a být uzdraven. Proto ať si každý přinese svůj vlastní lék, aby se uzdravil každý, kdo ho potřebuje. Ať se tím zdravý člověk nerozčiluje; lék za něj není nabízen. Na to ať si nemocný nestěžuje; není léčen ze zlomyslnosti. Ať se léčitel neunaví, ale ať se dívá na Boha, který nikdy nepřestává léčit. Kdo svazuje rány, ať se nebojí; jeho dílo není hřích. Kdo však dává poučení, ať poučovaného neuráží, ale ať ho napomíná jak učením, tak žebráním. Pokud mentor způsobí rány, potrestá se ve svých členech. Kdo řeže i léčí, přijímá účast na utrpení těch, které miluje. Stejné výhody lékař využívá k léčbě vlastních nemocí. Stejně tak přísný žalobce: tím, co udeří na druhé, musí uzdravit svou vlastní duši. Nemocný lékař se nestydí být léčen vlastními léky; Ať se mentor nestydí přijmout spásné napomenutí. Kdo vyčítá druhým; Ať se nečervená hanbou a snáší výčitky. Kdo napomíná, ať se bez ostychu nechá napomínat. Lékaři se navzájem léčí; onemocní-li jeden z nich, dostane od svých bližních uzdravení. Pokud jste zdraví, uzdravte se, a pokud jste nemocní, uzdravte se. Pokud léčíte a léčíte, přinášíte užitek sobě i bližnímu. Hříšník ubližuje sobě i bližnímu, a tím páchá větší zlo, působí větší ztráty, protože zanechává obě strany v ohrožení. Pomozte sobě i bližnímu. Pak za své úsilí dostane úplatek a vy budete mít prospěch. Pokud pomůžete bližnímu i sobě, získáte oba. Tak se, bratři, uzdravme a buďme uzdraveni, abychom byli zdraví ve svých záležitostech. Nyní je čas na pokání; Pracujme horlivě v modlitbě. Přestaňme sloužit pozemským věcem, které z nás dělají pozemské lidi. Země je obdělávána v dobách míru, pokání – v dobách Božího hněvu. Věnujme pozornost, kolik je nyní hodin; a to nás naučí, co dělat. Jestliže musíme činit pokání v dobách míru, není ještě vhodnější to činit v čase určeném k pokání? Naučte se to tím, že se podíváte na svou práci; dej pozor, dívej se na svá pole; Každé dílo je nerozlučně spjato s určitou dobou a pokračuje v ní. Hle, hněv Boží se nekontrolovatelně šíří po zemi; očisti svou cestu, kající, pěstujme půst – toto semeno přinese stonásobné ovoce. Pracujme v modlitbě; Toto je réva, její víno je útěchou. Postavme své duše do chrámu hodného Boha. Zůstane-li ve tvém domě velikán země, tvé dveře jsou oděny ctí. O co více budou vaše dveře ozdobeny nádherou, když ve vás bude přebývat Bůh? Buď chrámem i knězem Božím; služ Bohu ve svém chrámu, protože se pro tebe stal knězem, obětí a porážkou. Proto i ty buď pro Něj chrámem, knězem a obětí. Protože váš duch je chrám, nepřipouštějte do něj žádnou nečistotu. Nepouštějte do Božího domu nic, co je Bohu nenávistné, ale naopak vyzdobte Boží dům vším, co se Bohu sluší. Je-li ve tvém duchu hněv, žije-li chtíč, vštěpuje-li (přebývá) podrážděnost, kouří tam páchnoucí kouř. Vyžeň z něj nepřátelství a nenávist: jejich smrad (zápach) je hnusný; Zaveďte do ní lásku a ustavte ji; je to kadidlo, plné vůně. Sesbírejte a vyhazujte z něho všechny odpadky, to jest podlé sklony a zvyky; Jako květiny posyp svůj chrám dobrými skutky; místo růží a lilií jej ozdobte modlitbou. Vynesme rozsudek nad svými hanebnými skutky, abychom odsoudili toho zlého. Bude to velmi užitečná věc, pokud všichni zahanbíme hřích. Dokud nebude špatnost prezentována ve své odporné podobě, nepřestanou se jí oddávat ti, kdo se jí dosud oddávali. Dokud nebude podvod odhalen, nebude se bát ten, kdo jej vymyslel. Dokud nebude přijat lék, který nemoc zahání, nemoc se nezastaví. Je nutné použít sekci, aby v členech nezůstal žádný kořen škod. Sedlák trhá zemi pluhem a trhá z ní koukol. Kdo dává napomenutí, trhá srdce a vymýtí v něm neřesti. Kdyby starší nevyčítali, nezůstala by mládež v mezích děkanství. Kdyby nebyla ohrožena hrozná spravedlnost, bezbožní by nebyli zděšeni. Začněme proto odsuzovat neřest: ať už v nás samých, nebo v druhých. Pokud je v nás odsouzen, je to užitečné pro naši duši. Bude-li odsouzen v ostatních, bude to prospěšné pro naše členy. A bude mít depresi jak sem, tak tam. Pokud nikdo nepronásleduje neřest, pak jeho drzost roste a už je před branami všech. Satanova drzost převyšuje drzost psa, jako je on. Dá-li se i hodný pes, ve kterém je stále strach, odehnat jen výhrůžkami, ustoupí první z drzých, když mu to nebude vyčítat Ten, kdo je silnější než on? Neznáte-li veškerou nestydatost Satana, vyvozujte ji z nestoudnosti jeho služebníků. Podívejte se, jak každý den vyvolávají zlého ducha se jmény Mocného, ​​pomocí modlitby, zaříkávání, znamení kříže a foukání. To vše nestydatého krutě trápí, denně omezuje jeho moc; on se však vzpírá, poněvadž se usadil v člověku, zmocnil se ho. Jsou-li služebníci Satana tak nestydatí, jak nestydatý musí být on sám, učitel nestydatosti? Pokud je jeho arogance tak velká, pak ho porazí jen jeho nejsilnější. A kdo ho nevyžene, protože je pro něj příliš slabý, bude mu sloužit jako otrok. Člověk nevidí, jak je šlapán a zahanben, ale stydí se za své činy a zahanben ve svých skutcích. Ten, kdo nás napomíná, s námi nebojuje, ale přichází nám na pomoc. Využijeme-li jeho napomenutí, neoblékne nás do studu, ale naopak svými spásnými radami nás rozptýlí a odstraní z nás všechen stud. Proto ať je zahanbena hříšná nečistota hříšníků. Když jsou členové odříznuti, pak lékař začne s nemocí bojovat; když se hříšník stydí, pak pravda vstupuje do boje s nepravdou. Zlý do nás vkládá myšlenku, že jsme zahanbeni, aby se tím, že nás zbaví studu, vyhnul hanbě, a když nenávidíme napomenutí, sám se hanby zbavil. Dělá k nám doktory nenávistné, abychom mohli déle přechovávat nemoc ve svých údech, protože dokud se odvracíme od záchrany medicíny, nemoc v nás zůstává naší vinou. Zlý nás popudí proti tomu, kdo nás napomíná, aby nás připravil o užitek. Vzbuzuje v nás nechuť k dobře míněným rádcům, abychom v nich nenacházeli oporu pro sebe. Radí jim oplatit zlem, aby zvýšil naši hanbu před soudem. Tajně nás vybízí k hříchu, aby před námi skryl svou ničemnost. Učí nás lsti, abychom zakryli naši špínu. Učí nás pýše, abychom nezmenšovali naši slávu. Ale zároveň nám to dává určitý druh pokory, abychom do svého jedu přimíchali trochu sladkosti. Spojuje své lži s pravdou, aby jeho podvod zůstal skrytý. Bere na sebe podobu beránka, aby mu ovce neutekly. Pokání je zrcadlo, a tak ho v nás ten zlý nezanechává, abychom se v něm neviděli a nesmyli své nečistoty. Vyzbrojuje se proti napomenutí, aby nebyly odhaleny hanebné skutky, protože napomenutí slouží jako zrcadlo odhalující ohavnost nepřítele. Zatvrzuje naše srdce, aby se díky tomu všechno špatné stalo naším ziskem. Vštěpuje nám lenost, abychom ho v sobě trpělivě nechali dokončit své dílo. Vkládá do nás drzost, abychom tím, že budeme bez hanby dále hřešit, utrpěli více škody. Vzbuzuje v nás nestydatost, abychom se nečervenali, když nás kárají. Učí nás klamu, takže člověk hřeší tím, že se snaží hřešit. Vtahuje nás do lstivosti, takže se člověk ospravedlňuje, když je vinen, omlouvá se za hřích a nepravost a své neštěstí zhoršuje omluvou a vinou. Učí nás vynalézavosti v řeči, abychom při výslechu nedali najevo svou vinu, a abychom se po spáchání hříchu otočili a ospravedlnili se. V mládí vštěpuje drzost, ve stáří nesmělost, aby se oba netrápili napomínáním. Drzý hříšník se učí vyčítat druhým a žalobce se učí bát se, aby svou plachostí nebyl uzdraven ničemný. Hle, ten zlý nás zevnitř dělá odpornými, ale navenek nám dává krásný vzhled, takže se z nás stává ohavná hrobka plná nečistých věcí. Dává nám krásná jména a zatěžuje nás hanebnými činy. Podle jména patříme do části dásní a podle skutků patříme do části shuii. Kdo se podívá na vysoký titul, který nosíme, zjistí, že je to pouze zástěrka našich vnitřních nečistot. Navenek se leskne jako zlato, ale to je jen ozdoba vnitřního klamu. Pod slavnou pečetí, pod majestátním obrazem, pod královským nápisem zákeřný čert umisťuje a skrývá místo zlata měď; Místo pravdy, kterou jméno vyjadřuje, obléká člověka do podvodu. Je jen málo skutečně ctnostných lidí, kteří jsou takoví, jak se navenek jeví. Je jich mnohem víc, kteří jen nesou nádherné jméno. Jiný soudce nese toto jméno a pod ním je skryté tajemství; druhý se nazývá výběrčí daní a pod tímto jménem se dopouští loupeže. Každý má tolik hříchů, kolik má jmen. Nejohavnější zločiny jsou páchány pod čestnými jmény. Ten zlý učinil svatá jména, která nosíme jako patrony a strážce hříchů, které pácháme. Kvůli těmto jménům nám nikdo nepřijde na rozum. Kdo si troufne odhalit soudce a šéfa? Kdo se opovažuje vyčítat vůdci a pastýři? Kdo bude zákonodárci předepisovat zákony? Jaký žák by si vzal za úkol učit svého učitele? Který student by měl tu drzost ukázat svou moudrost svému mentorovi? Není nikdo, kdo by nás napomínal, protože jsme hříšníci postavení na vysokých úrovních. A protože nás nemá kdo odsuzovat, oddáváme se nebojácně své zvůli. Čestná jména, která nás měla chránit před nepravostmi, nám ten zlý udělal jako zeď, za kterou skrýváme svou špatnost. Vice nyní spěchá, aby pro sebe našla ochranu pod krásnými tituly. U dveří rozhodčích jsou sítě na značkování. Pravda byla vyhnána ze svého příbytku a nesloužila jí, ale podvodem. Zákon je násilně porušován těmi, kdo ho mají vymáhat. Zločiny v naší době vstoupily v platnost, protože soudce zeslábl. Kdyby měl větší moc, pak by si díky tomu zákony zachovaly svou účinnost. Ale nyní se mimo město a ve městě páchá zločin za zločinem; hřích je běžný. A země je poskvrněna hříchy a vody jsou naplněny nestoudnou chlípností. Mamon uspal nespící zákony, bratři. Kdo otevře ústa a odváží se dýchat? Všichni je mají zavřené. Pokud se soudce zlobí, zlato ví, jak ho přesvědčit. Pokud je vyšetřovatel znepokojen, stříbro ho umlčí. Kdo má být odsouzen, neodsuzuje, protože dar, který přijal, ho zahanbuje. Každý hledá zvláštní způsob, jak se osvobodit z rukou Nejvyššího; a nadřízený sám k tomu poskytuje prostředky, jakmile mu podřízený dá ústa do zástavy. Šéf ho nemůže pokárat, protože sám se mu neodvažuje podívat se mu do tváře. Únosce zvedne hlavu vysoko, protože oči žalobce jsou sklopené. Vlci preferují, aby jejich pastýři spali. Když pastýři spí, pak mají vlci velkou hostinu. Když jsou strážci stáda ponořeni do hlubokého spánku, pak dochází k velké loupeži jehňat. Lev mučí, jak chce; Vlk ničí tolik, kolik si žádá chamtivost; neškrtí podle míry svého hladu. Lev sežere jednu ovci a mnoho jich je roztrháno a rozprášeno; Vlk jí ještě méně a mnohem více škrtí, než pozře. Soudce tedy bere a okrádá víc, než je nutné, a výběrčí daní nespravedlivě požaduje od utlačovaných víc, než je nutné. Ve zlatě si libují, jako když pijí krev. Jsou již zcela nasyceni, ale stále mají hlad. Nepravda stoupá výše než kouř; všechno je naplněno jejím dítětem. Kouř způsobuje bolest v očích a nepravda oslepuje mysl. V nákupu a prodeji existuje mnohomluvnost. Každý prodejce hází slova, chce oklamat kupujícího, a žádá to, co koupí za nejvyšší cenu. Věc stojí jeden měsíc, ale cena stoupne na sto. Multiplicita slouží jako stupně a jejich prostřednictvím je jeden z nás povýšen na sto. Stvořitel dal hroznům víno a dává je lidem; a hostinský to beze studu kazí vodou v miskách a nejednou mísí vodu s vodou, podává to jako nápoj za drahou cenu. Klamání - při prodeji vína; klamání - při prodeji oleje, když není odměrka doplněna; a odměrka naplněná vlhkostí se zabalí a vylije z ní, aby v ní zůstala trocha tekutiny. A s těmito dvěma ztrátami je srdce vdovy rozervané. Poškození z této nespravedlivé ztráty a zisku je dvojí: se škodou se zvyšuje nepravda, a když se zvyšuje nespravedlivý zisk, pravda se zmenšuje. Snížením míry se míra nepravdy zvětší, a pokud zůstaneme v míře, míra pravdy se sníží. Za to čeká u soudu odsouzení; na něm bude každý změřen, jak sám měřil. U soudu existují nejrůznější opatření, stejně jako existují nejrůznější opatření pro nepravdu. Naše míra není skryta před tím, kdo měří velké moře; Naše váhy nejsou skryty před Všemohoucím, který svou mocí hory nese. Stvořitel změřil moře a Jeho míra byla stejná od věčnosti; a soudci nemohou stanovit bezvýznamná opatření. Moudrý měřil a vyvažoval teplo a chlad; a soudci svou loupeží učinili zákony a zákony bezmocnými; ti, kdo kupují a prodávají, nepodléhají zákonům svých nepravostí. Stvořitel stvořil lidi, aby k Němu vzhlíželi a byli mu podobní, a aby tak jako On sám udržuje v pořádku své stvoření, tak i oni podřizují své záležitosti řádu. Ale bráníme se velkému Učiteli zlepšení; Jeho tvorové jsou ve skvělém pořádku, ale naše záležitosti jsou ve velkém nepořádku. V přírodě jde všechno podle plánu, ale v naší zemi se zákony uplatňují nesprávně; Na rozdíl od velkého řádu Božích stvoření vládne v našich záležitostech nepořádek. Boží tvorové odsuzují osobu umístěnou nad nimi. Dny a noci nás učí, hlupáci. I když ve svém střídavém průběhu zřejmě utrpí vzájemnou ztrátu, ani v tomto neporušují pravdu. A nebeská tělesa se také zjevně vzájemně zraňují a navzájem si ubližují, ale neporušují v tom pravdu a jednají, jak mají - jejich pohyby jsou do určité míry dokončeny. Noc následuje po dni, aniž by mu skutečně ublížila. Pravda je v této změně zcela zachována. Když se jedna strana zmenšuje, druhá neztrácí ze zřetele poníženého a předává mu své bohatství: co má, obohacuje. Spravedlivé a obohacující; není skoupý na své dary. Málo si půjčuje, ale hodně splácí. Ve svítidlech je nám ukázán příklad dobra; spravedlnost je jim vtisknuta. Jak jsou laskaví, když utrpí škodu, a jak pravdiví, když je odměňují! Když se jedna věc zmenší, jiná to vynahradí; vznešený - na samém vrcholu velikosti nezapomíná na zmenšené. Neutlačují jako my; Nejednají dravě, nelžou, nenarušují pořádek jako my. U nás, kdo se povyšuje, zapomíná na svého ubohého bratra. Stvořitel před nás umístil zrcadlo, abychom mohli vypadat a stát se takovými. Příroda je nám dána k rozjímání; Také nám byla dána svobodná vůle, abychom se mohli dívat na správně jednající přírodu a ze své svobodné vůle se jí podobat. V jedné věci se stáváme nerozumnými tvory; pokud vidíme, že si navzájem škodí, líbí se nám to, ale jejich spravedlnost je nám nepříjemná. I když způsobí škodu, odmění ji; a když jsme způsobili škodu, snažíme se ji zvýšit. Je v nich pravda a dobro, ale v nás je špatnost a nenasytnost. Neustále nás obviňují z našich každodenních nepravd; vzájemně se odměňují a my se navzájem utlačujeme. Kdo má něco pro sebe, nepůjčuje druhému; kdo si půjčí, nesplácí; dlužník je nespravedlivý, věřitel je klamný. Kdo půjčuje, požaduje růst, ale dlužník si nechá, co si půjčí. Ten první dělá něco špatného, ​​ale ten poslední je ještě horší. Bohatý je krutý ve své hojnosti, chudý je lstivý v nouzi: nechce ani vrátit, co si půjčil. Proto jsou vždy všude umístěny sítě, takže ať jíte, jak jíte, něco se dá získat. Každý ví, jak vymýšlet nejrůznější prostředky, jak se obohatit. Úplatkářství nám slouží jako most k dosažení vysokých pozic; ne soudit spravedlivě, ale chtivě plenit. Studujeme všechny způsoby a prostředky, abychom našli příležitost uspokojit vaši vášeň pro potěšení. Pravda stanovila opatření, aby nepravda nemohla krást; zavedl váhy, aby postavil bariéru chamtivosti. Postavila kelímek, v němž bude odhalen každý podvod a každá lež; zřízeny soudy a tribunály, kde by bylo možné podat stížnost na nepravdu; založil církev, v níž by měla přebývat nejčistší pravda. Ale nepravda se oblékla do samotných nástrojů pravdy. A lež najde své místo v mírách a chamtivost najde místo na vahách; a v tomto kelímku, který musí nenávidět každý podvod, ti, kteří jsou mu přiděleni, nejednají bez lží; a při soudu, který má stíhat nespravedlnost, soudci berou dary; I v Církvi se usadil milovník čistoty, destruktivní lehkomyslnosti. V malé dřevěné míře jsou umístěny sítě pro kupujícího. Míra je na pohled velká, ale její vnitřek je stlačený a stísněný. Její vzhled mě nutí si myslet, že její vnitřnosti jsou úplným měřítkem. Když se však měřidlo vyprázdnilo, kupující se velmi diví, když vidí, že tato měřidlo je sítí na chytání stříbra, na krádež majetku. Nestydatí rozdělují vlnu z ovcí na dvě části, ačkoli vlci se neodvážili roztrhnout roucho pravého Beránka. Ovce na pastvě nemají pocit, že tito upovídaní jsou pro ni vlci. Její roucho, které nepoškodili vlci, je těmito dlouhatánskými roztrháno. Lidé všechno překroutili; a čisté vody se toho nezbavily a s nimi do sebe pijeme nepravdu. Prameny obsahují čištění a proudy vody obsahují omývání. Bůh posvětil vody, abychom v nich dostali odpuštění hříchů, ale Satan, když to viděl, znesvětil vody, abychom v nich oblékli stejnou špatnost, kterou jsme ve vodách odložili (od níž jsme se zbavili), aby naše dluhy byly ručně psány ve stejných vodách, kterými jsou naše dluhy odčiněny. Náš mazaný a zákeřný vrah nás poráží stejnými zbraněmi, kterými se my vyzbrojujeme proti němu. Ďábel skrývající se ve vodách nám vnuká temnotu ze stejného zdroje, který slouží k mytí. Jsme povoláni ke světlu, abychom vodou rozptýlili temnotu. Vody čistí naše tělo, ale i v nich se skrývá ďábel. V blízkosti posvěcených vod ztrácejí vody svou očistnou sílu. Jakým jiným křtem mohou být ztracení spaseni? Jeden křest, kterým může být ztracená osoba spasena. Pokud někdo zahyne poté, co byl spasen, kdo jiný si to může nárokovat? Věštci otevřeně prorokují, kouzelníci otevřeně kouzlí. Na zemi už není pravda. Odehnali jsme ji od sebe a přinutili ji vrátit se do nebe. Běda, kam jsme ji donutili jít! A tak přináší stížnost Všemohoucímu. Knihy jsou před ní otevřené, v nich chce Bohu číst, z čehož nás obviňuje; a začíná, a čte, a nepřestává číst, není konce toho, co je napsáno v knihách. Čte o neřestech starého muže, který stojí u hrobu a nečiní pokání; čte o korupci mládeže, jejíž počet ostudných činů s přibývajícími léty přibývá. Čte o nestoudnosti mladého muže, který se ještě před svatbou vyžívá ve smyslnosti; dále čte, jak se dopouští cizoložství v ženatém stavu, jak má ženu, má také nevěstku a chová konkubínu se svou ženou. Dočítá se o neslušnosti starých i mladých žen, jak některé, ač přestaly rodit děti, stále počítejí a rodí zločiny. Děti se rodí po určitém počtu měsíců, ale pro vadu není stanoveno žádné konkrétní období. Zde čte o zlovolnosti neplodných a těch, kteří žijí v manželství; čte, jak se uchylují k věštění a čarování, aby jejich děti a manželé žili a on sám se mohl těšit z jejich lásky. Věštci je klamou, jejich astrologové je lapají do svých sítí; Ničí si životy hříchy, pokladnice jejich manželů se vyprazdňují. K nemoci se přidává nemoc, protože s hříchy přichází chudoba. A modlitbou tuňáka (dárek zdarma) mohli zachránit životy dětí i manželů. Modlitba učinila Ester v očích krále nejkrásnější ze všech manželek. Půst dal její skromnosti více krásy než vonné masti; popel umocnil její krásu (krásu) v královských očích více než jakákoli drahocenná mast. Po svém Pánu nebyla k nikomu připoutaná, a tak k sobě připoutala manžela. Její srdce nebylo nevěrné Pánu, proto jí její manžel zůstal věrný. A Rebeka svým dobrým chováním přilákala lásku rozumného Izáka. Starověcí spravedliví si cenili dobrého jména nad krásou, čestného chování nad marným odíváním, stydlivosti a skromnosti pohledu nad zbarveným obočím. Skromná chůze pro ně byla lepší než chytré boty, dobrá morálka a poctivost byly lepší než plození dětí. Abraham miloval Sáru, ačkoli porodila až v devadesáti letech. Jeho duše se odvrátila od Hagar, protože spolu s dítětem nosila ve svém lůně nepravdu. A Sarah, i když byla neplodná, nosila pravdu ve svém lůně. Spravedliví milovali své ženy jako bezúhonné a cudné; jejich láska však nebyla tak slepá, aby neviděla nedostatky své ženy. Jejich láska se stala okem, které si všímalo a vše zkoušelo, protože bylo spojeno s porozuměním a rozvahou. Láska k Všemohoucímu, která pro ně byla vyšší než jakákoli jiná láska, je naučila, jak a do jaké míry mají milovat a být milováni. Stávalo se samozřejmě, že ostatní sami milovali víc, než by měli, a v jiných vzbuzovali lásku k sobě až nad míru. Taková láska byla zločinná, protože zvítězila nad láskou Boží. Solomon tedy miloval víc, než by měl. Joseph byl tedy milován nezákonným způsobem. Bůh vám takové lidi, milující i milované, nastavil jako zrcadlo. Najdete v nich vzor jak pro toho, kdo vás miluje, tak pro toho, kdo je vámi milován. A vaše láska k druhému by neměla být šílená a ten druhý by vás neměl milovat bezohledně. Pokud ho milujete, posuďte, do jaké míry by se vaše láska měla rozšířit. Smíchejte s oběma láskami kvas lásky k vašemu Pánu. Čistá láska dokáže odhalit nedostatky svých blízkých, ale nečistá láska nikoho nezkouší, nic nevyčítá, nic nevidí. Job svou ženu miloval, ale se vší láskou viděl její nedostatky; navzdory krutosti pokušení jí neopomněl dát užitečné pokyny. Jákob miloval Ráchel, ale její lehkomyslnost před ním nebyla skryta. V jeho lásce se skrývalo hodně obezřetnosti. Jacob věděl, jak se má milovat. Rachel mu přišla ukázat svou lásku a on jí ukázal svou spravedlnost. Svou touhou mít děti dokázala, jak vroucně touží po jeho lásce, a i v tom jí ukázal, jak moc miluje Boha. Přišla mu ukázat, jak moc ho miluje, a on jí ukázal, jak svatá je jeho láska (Gn 30,1-2). S hněvem jí dokazoval svou lásku k Dárci dětí, abychom my, ať nám Bůh děti dává nebo nedává, nebyli mdlí. Ve své lásce k nám má Bůh na mysli především náš prospěch. Kdyby nás nepotrestal, znamenalo by to, že nás nenávidí. Bůh miluje spravedlivé, když trestá jejich provinění. Mojžíš se Bohu velmi líbil, ale Bůh se vší láskou k Mojžíšovi obrátil svou pozornost k jeho přestoupení; chválil ctnost, kterou nalezl u Mojžíše, ale také odsuzoval (odsoudil) vadu, kterou u něj zaznamenal. Bůh miloval Davida jako člověka podle svého srdce, ale na jeho zločin pohlížel bez zaujatosti. A praví ctitelé Boha jsou jako Bůh v tom, že jejich láska je prozíravá. Ten, kdo miluje, je lhostejný k nedostatkům své milované, nenávidí, aniž by si to uvědomoval. A lze někoho považovat za milence, který škodí? Lze nazvat milujícím, kdo nezachrání před problémy? Pravá láska je ta, která nabádá i napomíná. Moudrý Jákob věděl, že Ráchel nelze obviňovat z její neplodnosti, a odsoudil ji za to, že podlehla sklíčenosti, zatímco Jákob ji považoval za pevně věřící v Boha. Prozíravá manželská láska spočívá v tom, že se milenec i milovaný vzájemně napomínají. Žena by neměla milovat svého muže takovou láskou, aby se pod rouškou lásky skrývalo něco nečistého. Taková láska nebude láskou, ale pokladnicí hříchu. Je-li její láska k manželovi čistá, ale obrátí se k čarodějnictví, pak je v očích Stvořitele nevěstkou, ačkoliv svého manžela těší. Naše duše jsou zcela zasnoubené Bohu, stejně jako Abraham zasnoubil svého syna a vzal si svou milovanou. Zločin manželky, která porušuje věrnost manželovi, je velmi závažný; Její zločin je také vážný, pokud se ukáže, že je nevěrná svému Pánu a Bohu. Na koho mění manžela? Na tatju (zloděje) a cizoložníka. V koho mění Boha? Pro čaroděje a čaroděje. Nebuď nevěstka před svým Bohem, necizolož před svým manželem. Ať máš jen jednoho manžela a jen jednu naději. Zlý vidí manželské lože čisté - a zasévá na něj kouzla a kouzla, takže čisté lože je poskvrněno. Když nemůže zavést nevěru do postele, zavede jinou neřest. Když viděl, že manželské lože je pro cizoložství nepřístupné, zavádí tam čarodějnictví. Pokud na něj cizoložník nevstoupí, má k němu přístup čaroděj; pokud se ho smilník nezmocní, je u něj místo pro čaroděje. Čisté manželské lože je poskvrněno ohavnostmi; podvodníci vnášejí do manželství nejrůznější nečistoty. V myslích manželů je čarodějnictví a na členech jsou magická znamení, uši jsou plné slov astrologů; všude jsou obvazy a přívěsky. Zlý kazí a kazí i ty, kteří jsou usazeni v dobru. A proti pravdě se bouří proti těm, kteří se zříkají a staví se nad manželství; a ty, kteří jsou nižší než manželství, obrátí k čarodějnictví. A činí ty, kdo jsou oddáni Bohu vinnými, a nadává na čisté manželství. Ten zatracený stojí uprostřed, hlodá, převrací a deptá každého, kdo je mu blízký – ve skutečnosti a kdo je od něj vzdálený – v myšlenkách. Náš zatracený protivník používá všechny možné zbraně, aby nás porazil, ať se děje cokoliv; kdo něco má, přemůže chamtivost, a kdo nic nemá, přemůže pýcha. Jedlíka (který rád jí) si podmaní přemírou jídla, postícího se sklíčeností, smyslného člověka hříchem, cudného člověka závistí. Zabíjí vraha vlastním mečem a upovídaného muže vlastním jazykem; neopatrné zabíjí hříšnými skutky a askety hříšnými myšlenkami; poskvrňuje nečistého svou vlastní nečistotou a čistého žárlivostí samotnou. Lstivý Satan viděl, že Bůh plýtvá svými poklady, a proto otevřel svou „pokladnici“ a také rozházel své ničivé „dary“. Jeden je dán arogancí ducha, jiný tvrdostí srdce; nutí jednoho k urážlivému posměchu, druhého k urážlivým slovům. Jeden učí drby, druhý - přílišná zvědavost. Je-li někdo utvrzen ve svatosti, dá do něj alespoň trochu svého kvasu. Ten, kdo kultivoval a očistil své srdce, v něm zaseje semena trnů. Kdo zůstává cudně na jednom místě, je v pokušení změnit místo. Kdo pevně stojí v dobru, snaží se ho vtáhnout do zla. Ale u jiných zůstává všechno jeho úsilí marné; a jeho intriky se pro něj mění v hanbu. Svrhává a poráží silné obry a sám je svržen slabými. Je silný proti nestřídmým a postící se ho svrhnou. Všude nastavuje sítě a s velkou trpělivostí čeká na svou kořist. Nenudí se, neunaví, neustále nahrazuje některé sítě jinými. Nastaví tisíce sítí, aby chytil i jednu duši. Běda, s jakým nepřítelem bojujeme! Ale požehnaní jsou vítězové! V boji proti nepříteli se jejich koruny stávají slavnějšími. Celým zápalem nepřítele je vytvářet sítě, zatímco naším cílem je získávat majetek. On se zaměřuje na to, jak šířit síť, zatímco my se zaměřujeme na to, jak postavit budovu. Je zcela zaneprázdněn svými sítěmi; naše mysl je zcela zaměstnána výsadbou zahrad. Duše je zaujatá zahradami a hřích se snaží chytit do sítě. Srdce nepřítele je zaměstnáno sítěmi, ale naše je zaměstnáno bohatstvím. Proto pro něj není vůbec těžké chytit nás do své sítě; Snadno nás chytí: my sami a neochotně jdeme do jeho sítě. Když člověk získá důstojnost pro sebe skrze dary, pak sám síť rozloží (rozvine) – a upadne do ní. Satan nejprve pracuje, zasévá do nás semena zlých skutků, a pak nás snadno chytí, protože sama dovednost nás zavede do jeho sítě. Běda nám, že jsme tak líní! Běda nám, že jsme tak neopatrní! Běda nám, že náš nepřítel je tak neúnavný! Ale jsme požehnáni, že je tak slabý! Jak velká je jeho lstivost, kterou nás láká, tak malá je jeho síla. Kdyby měl sílu, nemusel by se uchylovat k trikům. Jeho samotná mazanost slouží jako důkaz, že proti nám nemůže použít násilí. Kdo by se při vedení takové války nenazval požehnaným! Záleží na svobodné vůli člověka, zda v této bitvě vyhraje nebo bude poražen. Když se zápasníci pustí do nějakého počinu, hrozí, že o své vítězné koruny přijdou. Často by bojovník chtěl vyhrát, ale je poražen, protože jeho protivník je silný. A náš nepřítel vítězí naší jedinou vůlí. Síla naší svobodné vůle je přirovnávána k Mojžíšovým pažím zvednutým v bitvě. Zatímco se Mojžíš modlil o sílu a sílu, porazil Amáleka, a jakmile jeho ruce zeslábly, vítězství se naklonilo k Amálekovi. Tato viditelná válka slouží jako obraz neviditelné síly v naší svobodné vůli, protože síla našeho nepřítele závisí na naší svobodné vůli. Naše vlastní vůle mu dodává sílu a zároveň ho činí bezmocným. Když jsme líní, on je silný; když se vroucně modlíme, je slabý. Kdo tedy omluví toho, kdo je přemožen Zlým? On sám dává sílu svému nepříteli, aby ho nepřítel touto silou svrhl. Ten zlý nás zabíjí s pomocí nás samých; skrze nás samotných nás tento bezmocný dobývá. Naše svobodná vůle nám připravuje pouta; náš majetek se pro nás stává dluhopisem. Je to naše svobodná vůle, která nás svazuje; náš majetek nám ukládá vazby. Zamotává lidi do okovů, které mu sami dávají. Naše svobodná vůle je vázána pouty, které byly vytvořeny jejím vlastníma rukama. Zlý vidí čisté manželství – svádí ho a poskvrňuje. Vidí vysokou svatost – klame a sráží ji. Klade lidstvu nejrůznější překážky, aby mu tu a tam překážel. Ale loď dobrých obchodníků se prodírá vlnami a pohodlně se z nich vynořuje: mezi neklidnými vlnami získává vítězství a smrtící bouří vyčerpává život. Bůh postavil velký žebřík, po kterém lidé oblečení do masa vystoupili a stali se podobnými duchům na výsostech. Dobrý vede do výšin ve všech směrech, ale zlý se ho snaží všemi prostředky srazit k zemi. Panny jsou povzneseny do nebe stupněm panenství, svatí asketové jsou povýšeni stupněm askeze, manželé jsou povýšeni stupněm čistého manželství. Zlý, když vidí, že ti, kdo jsou ve všech stupních oděni tělem, vystupují do nebe, ukládá na ně všemožná břemena, aby je svrhl z výsosti, aby je svedl, a klade jim mnoho překážek. Připravuje pád na samém stupni vzestupu: ukazuje, co je na zemi žádoucí, aby se naše srdce obrátilo shora a směřovalo svůj pohled dolů k zemi. Přitahuje naši mysl shora a sráží ji dolů k zemi a náš pohled směřuje ke stavbě budov, k nabývání majetku. Naše srdce je zaměstnáno požitky a dočasnými výhodami; a co je od nás vzdálené a co je nám blízké – vše dává vzniknout a zvyšuje naši připoutanost k nim. Ten zlý nás svádí na souši a brání našemu postupu na moři. Obchodníci (peňazoměnci) hledají zisky jak v přístavech, tak v hotelech; a v údolích a v horách každý hledá zlato; nárůst bohatství zvyšuje pouze touhu po dosud nezískané kořisti. Zlato nám sice utíká, ale naše mysl utíká za ním. Pravda sama nás pronásleduje, ale každý ji od sebe odhání. Všechny sklony nejsou zasety v jedné osobě, ale sdílí je celé lidstvo. Stvořitel zasel do stvoření přání, ale nezasál je všechna do jedné osoby, aby ho nezničil. Neumístil ho daleko od všech přání, aby nezůstal nečinný: přání testují sílu vítězů. Sklon, kterému jsme zotročeni, je naším nepřítelem v boji. Přání vedou k napomínání a napomínání dává vítěznou korunu. Všechny druhy potěšení jsou sdíleny mezi lidstvem jako celkem, takže každý člověk má s čím bojovat se svou myslí 3 . Člověk nachází potěšení v sytosti a opilosti, ale netoleruje smilstvo; jiný se vyžívá v aroganci, ale zloděje se mu hnusí. Jiný dovolí, aby ho ovládla láska k penězům, ale pohrdá tělesným chtíčem. Někoho těší lidská chvála a jiného všechny druhy legrace. Někteří žízní po víně, jiní po uspokojení své pýchy. Někteří lidé mají ke chlípnosti daleko, ale v jejich duši je sklon k posměchu. Jeden si libuje v pomluvách, jiný v darech; někteří jsou zaneprázdněni spory, jiní pomluvami. Někteří jsou nad jedním hříchem, ale zcela zabředli do jiného; prosté jedné nečistoty, ale zcela pokryté jinou špínou; unikl síti, ale spadl do příkopu. Počet hříchů je tedy nadměrně velký; Postupně a po částech si lidé z tohoto obrovského množství berou pro sebe – ale v troše ochutnají hodně. Spoutává-li ten zlý člověka chtíčem, váže právě to, v čem má člověk zálibu, aby mu jeho pouta byla příjemná a užívaje si pouta, sám je neodhazoval. Kdo je vázán svým sklonem k rozkoši, zůstává navždy v těchto svazcích. A Ten, kdo nás svazuje, moc dobře ví, jak a čím nás má spoutat. Ví, že když na nás vložíte pouta, která jsou nám nepříjemná, lidský duch se okamžitě rozpustí a taková pouta odhodí. Proto je každý svázán chtíčem, který ho těší. Naše svobodná vůle se však vždy může z těchto vazeb osvobodit. Jsme všude zapleteni do pout a okovů, ale i když jsme svázáni, máme z nich radost; když jsme uvězněni v dluhopisech, jsme na ně hrdí. Kdo je svázán závistí, ale nenese pouta smilstva, ze své nerozvážnosti se považuje za svobodného ode všeho. Kdo je vázán sklonem k posměchu, ale není nakloněn krádeži, myslí si o sobě, že není ničím vázán. Každý zapomíná na svá pouta, necítí na sobě okovy. Každý je jako opilec, který, i když je svázán, necítí, že je svázán. V extázi zapomíná na pouta, nemá pocit, že je v řetězech. Zeptejte se sami sebe, nebo mě dovolte, abych se zeptal vás, na svá pouta a okovy. Pokud jsou vazby pevné, můžete je zanedbat? A pokud jsi slabý, tak kde je tvoje mocná síla? Před svědky zápasu se velmi stydíte, pokud se vaše silná síla vyčerpá ve slabých poutech. Kdo má na sobě pevné okovy, ač je to pro něj hořké, může se přece jen poněkud omluvit tím, že se z okovů jen těžko vymaní. A kdo je svázán jakoby pavučinou – a nemá sílu svá pouta zlomit – se za něj nejvíc stydí, že ho tak slabá pouta drží v zajetí. A tento bezmocný se stále směje tomu, kdo nese těžká pouta; a mezitím sám úplně zahyne z takové neřesti, která se mu ve vlastních očích zdá bezvýznamná. Pokud nosí silné okovy, neměl by se ostatním vězňům smát. A pokud jsou jeho řetězy naopak slabé, pak si on sám zaslouží posměch všech. Všichni se smějeme jeden druhému a ten zlý se směje (posmívá se) nám všem. Klade na nás okovy a rozesmívá nás, čímž nás chce ujistit, že Jeho okovy na nás nejsou. Zaplétá nás do pout a vede do vytržení, chce nás nechat ve falešné důvěře, že nás nesvázal. Každý, kdo je uvězněn v řetězech, ví, že je to vězeň, a každý, kdo je připoután, na něm řetězy cítí; ale spoutaný duch na sobě pouta necítí. Ach, jak mazaně nás zapletl svými pouty! Necítíme se jimi zapleteni. Ó, jak zručný je ten, kdo nás svazuje! Ani si nevšimneme, že jsme v řetězech. Jeho šípy jsou nám příjemné, když jimi zabíjí duši; spoutaný a spoutaný hříšník mlčí a zůstává klidný. Jaká rafinovaná lstivost je naším nepřítelem, když na nás klade pouta! Společně jsme propojeni – a jsme svobodní. Daleko od pravdy je náš duch držen v poutech, ale jako by nebyl ničím vázán, svobodně usiluje o neřest. Je vázán láskou, ale není vázán nenávistí. Je spoután a naráží na překážky, aby konal dobro, ale zlo koná bez překážek. Tato pouta, která na sobě neseme, jsou stejně mazaná a lstivá jako ta, která nám je vnutila: dávají nám svobodu jít vstříc lžím, ale brání nám přiblížit se pravdě; Umožňují vám spěchat do krční části, ale nedovolí vám jít do dásní. Blahoslavený, kdo brání své duši, aby nebyla součástí duše, kdo se od ní v malých i velkých věcech svým duchem odvrací! Pán pravé strany ho povolá na správnou stranu se všemi, kdo k ní patří. Pravá a levá strana, bratři, má pro nás mnoho záhadný význam. Kdo patří na pravou stranu, nepřechází na stranu krku, jako se brzy stal po pravici Páně. A ty se vzdálíš a utíkáš před nepravostmi, které vedou na stranu Shuya. Pokud se odkloníte na jejich stranu, pak se snadno může stát, že na Soudu budete na jejich straně. Satan nikdy není na straně žvýkačky, proto vás každý zločin, i když byl ve vašich očích nedůležitý, vede na stranu krku. Na druhé straně jsou velké i malé hříchy; Pokud dovolíte jednomu hříchu, aby vás tam přenesl, pak už tam všichni jste. Ti, kdo patří na stranu dásní, jsou prozíraví: jsou ve všem opatrní na stranu shuiya, protože v každém případě tam snadno unese prosté srdce. Zlý si nedává tu práci, aby nás zapletl do různých neřestí; je rád, když nás s čímkoli spojí. Ale stejně jako on hledá všechny způsoby, jak uvalit své jho na každého, tak Bůh ukládá své jho na každého člověka všemi možnými způsoby. Bůh váží a rozděluje břemena, měří a rozděluje délku cesty, aby každý nesl, co může, a šel s tím břemenem, dokud může. Když bylo nutné postavit svatostánky, Bůh přikázal bohatým i chudým, aby na to přispěli, což posloužilo k jejich vlastní spáse. Každý byl povinen přinést dárek, jak nejlépe uměl. Někdo přinesl zlato, někdo stříbro, někdo drahé kameny, někdo perly. Chudí přinesli trochu vlasů a trochu vyčiněné kůže. Bohaté manželky dávaly jemné prádlo a vdovy barvenou přízi. A tak bohatí i chudí zdobili svatostánek: všichni přispěli k jeho výzdobě a všichni jím byli ozdobeni. Dary nabízené Bohu, když se svatostánek stavěl, byly podobné darům, které byly nabízeny po jeho zřízení. Takto Bůh přijal sliby bohatých i chudých, hříšníků i spravedlivých, aby ukázal, že jako z jejich pokladnic přijal všechny druhy ozdob a klenotů, tak z jejich duchovních pokladů přijímá od nich půsty jako bohatství a modlitby jako jejich dary. V pozemských darech ukázal obraz duchovních obětí, aby prostí lidé mohli být vedeni k neviditelnému skrze viditelné. Bohatí přinesli tele a chudí přinesli mládě holubice; a Bůh vážil a porovnával oba dary tak, že i ten nejvýznamnější dar byl ceněn méně než ten nejméně důležitý, pokud ten první přinesl člověk, který byl ve svatosti nižší než ten, kdo přinesl chudému dar. Proto sami dárci sdělují cenu svých darů; Čím méně ctnostný je ten, kdo dar přináší, tím méně je ceněna jeho oběť, i když je sama o sobě drahá. Kristus si cenil vdovy přispění za cenu jejího srdce: boháčův talent kvůli jeho krutému životu ztratil svou hodnotu a vdovin přínos díky jejímu ctnostnému životu se stal cenným. Stejně jako nás Bůh vede k životu všemi možnými prostředky, tak Satan používá všechny prostředky, aby nás zabil. Stejně jako dva roztoči mohou dát duši spásu, tak dvě zlá slova mohou duši zničit. Tak jako lupič získal život za jedno slovo přiznání, tak může pomlouvač přijít o život za jedno slovo. Jediným zlým slovem se Mariam stala malomocnou jako sníh. Mariam byla prorokyně a byla postižena malomocenstvím; a kdyby někdo jiný vyslovil takové pomlouvačné slovo, pak by pro ni Gehenna byla příliš malá. Miriam mluvila směle, protože Bůh mluvil skrze ni; ztratila však právo, protože se vyjádřila pomlouvačně. Pokud někdo oprávněně pomlouvá, pak jeho pravda bude nepravda. Napomínat otevřeně, ale nestávkovat tajně. Vaše pravda bude odmítnuta, pokud se s ní smísí zlý úmysl. Panenství se stane neslušným, pokud se s ním smísí nečistota; Čistota se stává neslušnou, pokud se dovnitř vplíží chtíč. Víra se stává nerentabilní, pokud se obrátí na čarodějnictví; Jednomyslnost se stává nežádoucí, pokud se vplíží nesoulad. Štědrost se stává neslušnou, pokud se s ní mísí pýcha; Modlitba se stává nevhodnou, pokud je s ní spojena arogance. Půst je také nevhodný, pokud skrývá nenávist v srdci; Čistá láska je také nevhodná, pokud je pobouřena žárlivostí. Ponořte se do toho, co vidíte v přírodních věcech, a odsud se naučte rozumět tomu, co učí Písmo. Pravda je krásná, ale stává se také ošklivou, pokud zakrývá klam. Jídlo se stává smrtícím, pokud obsahuje smrtící jed; Čisté maso se pro nás stává nečistým, jakmile je poskvrněno zlým duchem (tedy obětováním zlému duchu). Z těchto viditelných věcí musíme pochopit neviditelné. Pokud je viditelné nevhodné, pak je to znamení, že neviditelné a implikované bude také nepříznivé. Bůh dal Mariam příklad (Nm 12,10), aby sama a sama poznala pravdu. Celá byla viditelně zasažena malomocenstvím, protože byla celá neviditelně naplněna hříchem. Z viditelné újmy pochopila skrytou vnitřní újmu; z tělesné nečistoty poznala skrytou duchovní nečistotu. Ta odporná nemoc ji přiměla pochopit, oč odpornější je pomluva; ohavné malomocenství jí ukázalo, o kolik odpornější je rouhání. Maso jí sloužilo jako zrcadlo neviditelné duše. Ve změně těla poznala změnu svého ducha; z vnějšího člověka jsem pochopil vnitřního člověka; The outer man was corrupted by leprosy, and the inner man by slander. Vnější vřed sloužil jako indikátor vnitřního vředu. Když se oddělila od svých spoluobčanů, oddělilo se od ní i její vlastní tělo. Mariam se tedy musela naučit lásce sama od sebe a od sebe; a z jejího příkladu bychom se měli učit jednomyslnosti. Stejně jako pro ni bylo nepříjemné vidět, že její vlastní tělo bylo od ní odděleno, tak je pro Boha nepříjemné vidět, že člověk je nepřátelský vůči svému bližnímu. Tělo je v nepřátelství vůči člověku v chorobách všeho druhu; jeho členové jsou vůči němu nepřátelští, protože on sám válčí se svými přáteli; odpor jeho vlastních členů k němu ho učí být jednotné a smířené se svými bližními. Podívejte se na ochrnutého, jehož členové byli oslabeni hříchy. Pán mu nejprve odpustil hříchy, které mu přinesly spravedlivý trest. Jeho členové se uvolnili, protože opustil spásné prostředky, jimiž se tělo posiluje; Jeho členové se uvolnili, protože porušil Boží přikázání. Rozpustil lásku k Bohu – toto pevné spojení ducha, a tedy i tělesnou sílu, která svazuje údy, oslabila. Spojení jeho těla bylo viditelně zlomeno, protože jeho srdce bylo neviditelně rozděleno; pouto jeho členů bylo přerušeno, protože jeho myšlenky byly rozděleny. O Mariam začali mluvit v izraelském táboře, když byla pokryta malomocenstvím, protože zbystřila jazyk proti mírnému muži, který se za ni modlil. Odvážila se pomluvit někoho blízkého a vysoce svatého, a proto ji postihlo malomocenství. Světec ji potrestal, aby ji malomocenství naučilo poznávat sama sebe; pardon jí ukázal její vřed; vysvobození udělené svatým ukázalo, jak je slavný; očista dala jasně najevo, jak vysoko je; dar, který od něj dostal, mu umožnil uvědomit si, jaký poklad v něm je. Když se za ni Mojžíš modlil, dozvěděla se, jak k němu Bůh mluvil; Když ji vysvobodil z malomocenství, které ji postihlo, uvědomila si, že je Bohu milejší než ona. Mariam si o sobě myslela, že je blízko Bohu, ale zjistila, jak daleko je; Myslel jsem si, že už jsem toho dostal hodně, ale zjistil jsem, že to, co dostala, nebylo nic jiného než kouř. Spravedlivý mstitel si od věštkyně vymohl trest za pomluvu, protože nenechává nepotrestané pomluvy, ve kterých tráví čas pošetilci. Mojžíš udělal velké věci, ale i on roztáhl jazyk. Nebylo to jeho svázaný jazyk, co mu ublížilo tolik, jako chyba jeho rtů. Malý hřích ho připravil o zemi zaslíbenou. Velké a hrozné moře mu neblokovalo cestu, ale malá chyba ve slově se před ním stala zdí. Jestliže Mojžíš, kterého Hospodin učinil Bohem faraonovi (Ex 7,1), byl jediným malým slovem připraven o zemi zaslíbení, mnohem více budeme my o Království připraveni jazykem, který je denně ostřen jako meč. Svatý oheň spálil dvě stě zasvěcených kněží. Byli svatí ve svých skutcích, ale byli poskvrněni svými slovy. A pokud takové muže spálí oheň, můžete směle mluvit? Země pohltila rouhače, kteří si brousili jazyky; Nedotkla se nečistých a smilníků, ale pohltila zlé jazyky. Moře pohltilo Egypťany a země pohltila rebely. Nečinné slovo pronesené vojevůdcem během hladomoru bylo potrestáno jako rouhání a lidé ho u brány pošlapali (2. Královská 7:2–17). Kéž nás tento okamžitý soud naučí dbát na slovo našeho Pána, který řekl, že na každé plané slovo dá člověk odpověď (Matouš 12:36). Běžný chod věcí nám ukazuje, že často člověk umírá pro druhého; sám nic nedluží - a zabředne do dlužníka. Totéž se děje hříšníkům a spravedlivým. Spravedlivý člověk je nevinný ve svých skutcích, ale stává se vinným ve skutcích druhých, stejně jako se nevinný ručitel utápí spolu s dlužníkem. Řekne-li lhář v přítomnosti pravdomluvných lidí něco k výčitkám, zesměšnění, urážce a odsouzení druhých, a spravedlivý člověk ochotně naslouchá pomlouvačným a rouhačským slovům, pak se jeho mlčení stává zárukou, že pomluvy a rouhání si zaslouží souhlas, a svědčí o tom, že to, co říká pomlouvač, je dobré. Kéž vás o tom ujistí šlechtici spravedlivých a mocných králů. Pokud někdo před sebou začne králi vyčítat nějaké provinění, byť spravedlivě, ani jeden ze šlechticů nezůstane klidný a nebude poslouchat, jak je král haněn. A pokud zůstane a naslouchá, pak je pro oba stejný soud: jeden je usmrcen, protože mluvil, a druhý, protože poslouchal. Jestliže k tobě promlouvá lhář a ty k němu nakloníš své ucho, pak smrt proudí z jeho úst a vlévá se do hlubin tvého ucha; smrtící jed mluvčího je sdělován posluchači. Kvas, který si posluchač vypůjčí od mluvčího, se v tom prvním stále více kyne. Jak zemřela smrt od hada, který mluvil k Evě? Prostřednictvím sluchu; Patří k nim i vražedné pomluvy. Zlý může zničit tichého prostřednictvím jiného mluvčího. Kdo si nezpůsobí smrt činy, zabíjí ho myšlenkami. Démoni mluvili pravdu, ale náš Spasitel je neposlouchal. Pravý nechtěl, aby v Něho lidé věřili na základě svědectví lhářů, ale aby pravdivé kázání kázali praví kazatelé. Proč apoštolové nechtěli poslouchat démona, který je chválil? Protože hlas hořkých byl hořký pro jejich sladké uši. Je-li lichotivá chvála tak hořká, není ve výtce mnohem více hořkosti? Je-li ďábelská chvála smrtící, není pak ďáblova práce – pomluva – ještě smrtelnější? Pokud je Satanova sladkost smrtelným jedem, kdo okusí jeho hořkost? Klame vás, i když zjevně říká pravdu. Démoni mluvili pravdu, když byl Kristus vyznán jako Kristus. Proč nepřijal jejich svědectví? Následující příklad vám to vysvětlí. Stejný déšť živí jak užitečné, tak škodlivé rostliny. U škodlivých rostlin se déšť stává škodlivým, i když je od přírody prospěšný. Had, pojídající sladké jídlo, je proměňuje v hořkost. A když se vyzvrací, běda tomu, kdo to do sebe vezme. A pravda vychází z úst lháře jako smrtelný jed; Jeho sladká slova skrývají hořkost. Nechť vás o tom ujistí had, jehož jazyk byl tak sladký pro nevinné. Kéž to potvrdí i tento had (zrádce Jidáš), který tak sladce mluvil s Vševědoucí. Přátelskými slovy tento zlý nepřítel políbil Životodárce. A jestliže had oklamal Vševěda, oč více oklame vás, krátkozraký. A na jiném základě se přesvědčte, že je to odporné a hrozné. Dá-li vám někdo pít v odporné a odporné nádobě, pak se vám sám nápoj znechutí, protože nádoba je odporná; i když byl nápoj sám o sobě příjemný, nádoba ho činí odporným. Kdo je odpornější než lhář? Je jediný, kdo ho poslouchá? Kdo je nechutnější než podvodník? Je jediný, kdo ho poslouchá? Kdo miluje ohavné řeči, je již v duši poskvrněn. Proto je čistý a samotný Pán čistoty neposlouchal. Náš Pán se vydal smrti, ale nedal své ucho lháři; Jeho ústa chutnala otsta (vinný ocet), ale Jeho uši nezachutnaly žádné lži. Dal svá ústa, aby políbil Iškariotský, ale své uši nedal podvodníkovi. Dejte mu své rty, aby ho políbil, ale nedávejte mu svůj sluch. Pokud mu dáte svá ústa, dech vašich úst mu umožní pochopit, ale pokud mu dáte svůj sluch, jedení jeho slov vás zabije. Vyhněte se zapáchajícímu, natož chutnajícímu, smrtelnému jedu. Ve spěchu utíkáte před kouřem, ale posloucháte lháře. Vyhnete se smradu, ale sedíte s podvodníkem. Kouř škodí očím a posměch bližního škodí posluchači. Pokud je zesměšňování tak škodlivé, pak je pomluva ještě škodlivější. Musíte chránit své pocity před tím, co každému z nich škodí. Pokud udržujete své členy čisté od smilstva, chraňte své rty před pomluvami. Ústa nemohou cizoložit, ale mohou lhát a pomlouvat. Pokud je jeden váš úd čistý od hříchu a druhý je umrtven hříchem, pak vám tento úd umrtvený hříchem způsobí smrt. Nakloňte ke mně své ucho a já vám předložím příklady pro vaše studium. Podívejte se na válečníka, jehož celé tělo je pokryto brněním; a stane se mu, že je nečekaně zasažen do otvorů skořápky. Achab byl tedy raněn šípem skrz díru v jeho mušli. Pokud smrt vstupuje malými otvory ve skořápce, pak je pro ni mnohem snazší vstoupit otevřenými dveřmi sluchu. Dveře slyšení jsou široké, a proto do nich vstoupila smrt. Proud proudící těmito dveřmi s sebou nese všechny pocity. Všechno je zahrnuto slovem, ale i pro něj jsou dveře slyšení poměrně velké. Zablokujte si proto sluch dvojitými dveřmi, aby si k nim pomluvy nenašly přístup. Nemyslete si, že vás smrtící jed díky svému malému množství nezabije. Nemyslete si, že pomluva, ať je sebemenší a nedůležitá, vás nezničí. Při pohledu na odchyt ptáků se naučte ani trochu nezanedbávat. Stává se, že pták je zcela mimo síť, ale je zadržen jedním drápem a okraj slabého drápu činí veškerou sílu křídel zbytečnou; ačkoli je pták zcela mimo síť, je stále zcela chycen v síti. Dokáže někdo vysvětlit, jak z takové nemoci vzniká vážná a bolestivá nemoc, které není věnována pozornost? To, co vidíme v přírodě, je to, co učí Písmo. Jak příroda, tak Písmo, pokud správně rozumíme, ukazují totéž. Blahoslavený apoštol staví vedle sebe vrahy a pomlouvače, milovníky peněz a cizoložníky s tím, že „nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:9-10). Apoštol dal všem stejnou váhu na vahách spravedlnosti. A u proroků zjistíme, že nedůležité provinění, kterým ani nevěnujeme pozornost, jsou jimi srovnávány s velkými zločiny. Proč byl Kanaán proklet? Za vysmívání se spravedlivým. Není proklet za žádný špatný skutek, ani za vraždu. Za zdánlivě malý výsměch byl vystaven těžkému odsouzení a za drzost svého jazyka utrpěl hořkou pohromu. Jeho myšlenky byly čisté, ale byly pobouřeny jejich výsměchem; jejich členové byli čistí, ale jejich jazyk je zabil. Nyní skutečně vidíte potvrzení toho, co řekl blažený apoštol, a z toho, co se stalo prostřednictvím zkušenosti, se naučte věřit tomu, co je řečeno v Písmu. Kdyby Kanaán za svůj smích utrpěl tak přísný trest, kdo by se nebál pronést smělé řeči, které by přitahovaly kletby? Bůh odstranil všechna požehnání z Kanaánu a podrobil ho kletbám. Tak ukázal proměnu soudu, která postihne pomlouvače. Království pro něj bude uzavřeno a jeho dědictvím bude gehenna. Pokud vás ten zlý inspiruje k smíchu pod rouškou lásky, pak si pomyslete, že Ham, který se bavil, se smál a jako dědictví přijal kletbu. Poslouchejte Šalamouna, který varuje před posměchem, s vědomím, že jeho zápach je škodlivý a jeho chuť je pro vás destruktivní. Kdo se směje (posmívá) dílu, směje se samotnému umělci. „Proklínání“ člověka „dráždí toho, kdo ho stvořil“ (Přísloví 17:5). Kdo se směje stvoření Vševěda, aniž by si to uvědomoval, směje se Stvořiteli, neboť výsměch tvoru přechází ze stvoření na Stvořitele. Ty ve své prostotě vidíš v posměchu jen to vnější, ale nevíš, jaké kouzlo (pokušení) se v něm skrývá. Spravedlivý Noe jako vůdce učil hloupého: připravil ho o požehnání, abyste, když jste se stali moudrými, poznali, jak se pomluva vztahuje na Pána požehnání. Noe pronášel kletby, aby vám těmito kletbami ukázal, jak prokletý nepřítel neviditelně číhá v posměchu, který považujete za nedůležitý. Apoštol vylučuje pomlouvače z Království a říká, že nedostanou spásu. Najdeme ale i ve starých kronikách, ze kterých se dozvíte, co pomlouvači dostali za dědictví. Jakého přestupku se dopustil Šimei, syn Jeminiho? Nedopustil se ani cizoložství, ani krádeže; Jeho chyba byla, že pronášel kletby, ve kterých byla vidět pomluva. Kde jsou neshody, tam jsou pomluvy, a stejně jako odhaluje, co bylo, odhaluje i to, co se nestalo. Když je podrážděnost překonána porodními chorobami, pak otěhotní a zrodí všelijaké řeči; a její narození, jako šíp, bodá nevinné bez příčiny. Právě v této podrážděnosti Šimei pomlouval mírného krále a vznesl obvinění ze Saulovy smrti proti tomu, kdo Saula opakovaně zachraňoval před smrtí. Protože svědčil v rozporu s pravdou, pravdomluvný soudce ho spravedlivě odsoudil. Šalomoun mu stanovil hranici, kterou neměl překročit; a slíbil, že nepřestoupí, ale přestoupil a porušil svůj slib (1. Královská 2:36–46). Když se zjistilo, že je lhář, pomluva byla zničena. A protože obvinil křivě, jeho zločin byl potrestán. Nabrousil si jazyk a s ním, jakoby mečem, udeřil nevinného, ​​proto vyšel ostrý meč proti tomu, kdo mu brousil jazyk, a protože si nabrousil jazyk, stihla ho v tomto století smrt a v budoucnu mu byla vyhrazena muka. Kdo pak bude mluvit zlo a podstoupí za to dvojnásobnou smrt? Apoštol staví nenasytné a pomlouvačné na roveň smilníků a vrahů. Podívejte, obžerství připravilo prvorozeného Ezaua o prvorozenství. A máte právo na prvorozenství – duchovní spravedlnost. Neprodávejte ji z obžerství, ona je vaše prvorozenství; neprodávejte ji jako Ezau. Člověk je nade vše - a ponižuje se pro to, co není hodné úcty, prodává se ústy. Ztratíte-li v mládí svou správnost, pak jste jako Ezau. Poslechněte si zázrak, který se stal, jak slova zvítězila nad činy a víra zvítězila nad právy přírody a zrození – nenápadné prvorozenství bylo ukradeno příchozím slovem. Co se ve skutečnosti nestalo, víra přijala. Co nebylo možné přijmout v těle samotným skutkem, dokázala víra přijmout duchovně. Bylo možné, aby Ezau a Jákob byli znovu v lůně, aby se ten druhý mohl stát prvorozeným a získat všechna požehnání? Nebyli ve viditelném břiše, ale byli v neviditelném břiše. Přísaha a víra nahradily tělesné zrození, takže tělesné právo prvorozenství bylo duchovně ukradeno. Co přísaha vzala a dala, to víra přijala. Kdo to dal, má sliby, a kdo to přijal, má víru. Jaký zázrak se stal mezi prodávajícím a kupujícím! Kdo ztrácí požehnání prvorozenství, necítil, že ztrácí, a kdo přijímá, necítil, že byl přijat. A kdo ztratil a kdo získal, oba byli mladí a nakupovali to, co získali. Jak Ezau prodal své neotřesitelné prvorozenství? Jak si Jacob koupil oblečení, které mu nebylo povoleno? Jak Ezau přišel o to, co skutečně měl? Jak se to, co bylo neoddělitelné od Ezaua, dostalo k Jákobovi? Není-li možné vysvětlit koupi těchto mladých mužů, jak se lze odvážit vstoupit do studia narození světce? Jak mohl Jákob vzít Manassesovi prvorozenství a dát je Efraimovi, aby se mu prvorozenství stalo rouchem slávy? Prvorozenství představuje mnoho věcí; obsahuje nespočet tajemství. Byl v ní vyobrazen křest, byla v něm otištěna víra, byla v něm vyznačena cudnost a slavné panenství. Sám Jákob to koupil za cenu a dal to Efraimovi zdarma. A nebylo to vzato od Manasse pro zločiny a nebylo to dáno Efraimovi pro svatost. Prvorozenství bylo dáno svobodně a nikdo nemůže vinit toho, kdo je dal. Jákob tím ukázal svou moc, podle níž nikdo nemohl zasahovat do jeho vůle. Židé si také nemohou stěžovat, že Bůh dal prvorozenství pohanům. Pokud si na to stěžují, ať si stěžují, že Manasseho prvorozenství bylo odebráno. Ale ten, kdo to vzal Manassesovi, nezhřešil, aby jim ukázal svou moc. Pán jim odebral prvorozenství, protože zhřešili, a tím ukázal, jak je spravedlivý. Není-li možné vinit Jákoba za to, že odebral prvorozenství někomu, kdo nezhřešil, pak lze vinit Boha, že odebral prvorozenství vrahům? Jestliže je přísaha tak silná, že zbavila Ezaua jeho prvorozenství, kdo by se poté, co přísahal, odvážil lhát, když Ezau také nelhal? Pokud je Ezau odmítnut, aniž by porušil svou přísahu, jaký trest pak čeká toho, kdo denně lže? Podívejte se: byla uzavřena dohoda mezi lhajícím a pravdomluvným a lhář stál pevně; Neporušujte sliby, které jste dali Bohu ve své nouzi. Jestliže Ezau, když byl uražen, neporušil dohodu, kterou uzavřel, jak se pak opovažujete porušit dohodu, která slouží k vaší spáse? Jestliže Herodes dodržel slib, který zničil jeho duši, pak neporušuj slib, který jsi dal pro budoucí život. Proto, bratři, utíkejme před každým hanebným jednáním. Ale bojte se hříšných slov, protože i slova se přičítají skutkům. Slovo, které přišlo, ho vlastně připravilo o jeho prvorozenství a přeneslo je na jiného. Bylo to slovo samo o sobě, ale stálo to za prvorozenství. Pomlouvání může nahradit vraždu – místo meče poslouží jazyk. Nečistá myšlenka může mít moc cizoložství; skrytá mazanost je to samé jako síť. Zlá rada se může stát smrtelným jedem pro toho, kdo ji obdrží. Jestliže Ezau mohl ztratit své prvorozenství slovem, pak může být každý snadno oklamán a ztratit svou cudnost jediným nenávistným slovem. Ve lži člověk popírá veškerou svou pravdivost. Jako ten, kdo se víry zříká, popírá ji jedním slovem, tak ten, kdo víru vyznává, ji stejným slovem obléká. Slovo, které zprostředkovává skutek, nahrazuje skutek, a proto zlomyslná myšlenka může mít stejnou sílu jako zlomyslný čin. Nečistý pohled může znamenat totéž, co nečistý skutek, tajný hněv – sloužit místo meče. Tichá závist se může stát šípem, pomluva se může stát příkopem. Bojme se zlých myšlenek, protože myšlenky jsou činy. Milujte dobré myšlenky, protože dostanou svou odměnu, stejně jako činy. Neboť Ten, kdo zakouší vůli každého a vůle, je věcí, protože ve vůli je základ naší svobody, a přesně řečeno, vůle produkuje vše. Tak jako je Boží vůle již skutkem, tak Bůh od nás přijímá naši vůli jako skutek. Máme všemožné zbraně, abychom se vítězně ochránili před vším škodlivým. Proti tmě máme světlo, proti sladkému – hořkosti, proti spánku – bdění, proti hladu – sytosti. Tak to Pán všeho zařídil. Všechny věci uvedl do správného vzájemného vztahu a nic škodlivého nezůstalo bez prostředků, jak tomu čelit. A smrtelník umí vše dovedně zařídit: má léky proti nemocem, útěchu v době smutku, klid pro potěšení, jídlo k utišení hladu. Člověk dobře ví, co se mu hodí jak na moři, tak na souši; váží a vypočítává, co může posloužit jeho potěšení a co může uspokojit jeho potřeby; ví, co je pro každou dobu potřeba, jaké léky jsou vhodné na jaké nemoci. Oč víc to ví Stvořitel, který všechno změřil a zvážil, všechno ve velkém pořádku uspořádal, s mírou stvořil to, co nám nyní škodí, ale ve větší míře stvořil i to, co tomu odporuje; a přivedl to vše do vzájemného boje. Protože, člověče, máš zbraň proti všemu. Pokud vám nic nechybí, pak vám chybí jedna věc, totiž: nemáte-li v soudu žádné ospravedlnění, zhřešíte-li. V tomto případě nemůžete poskytnout nic, abyste se ospravedlnili, protože všechny zbraně jsou ve vašich rukou. Pokud na nás ten zlý střílí své šípy, ať je naším štítem modlitba. Pokud na nás útočí tělesnými žádostmi, ať je naším útočištěm půst. Pokud nás začne vzbuzovat nenávistí, nechť je pro nás láska lékem života. Pokud vás má v úmyslu uchvátit nepravdou, vaší velkou pevností je pravda. Pokud vás zraňuje svou zlobou, máte vysokou pevnost ve své lásce k lidstvu. Pokud s vámi bojuje pýcha, pokora je proti ní slavnou zbraní. Pokud na vás zaútočí tělesným chtíčem, máte proti tomu brnění – cudnost. Pokud na vás bude házet ostré šípy, ochrání vás helma. Smutné důsledky bohatství jsou v kontrastu s uspokojením z chudoby. Pokud na nás nepřítel útočí obžerstvím, udělejme si křídla – půst. Pokud napadne závist, láska proti ní postaví zeď. Naše slabost má zbraň proti všem nepřátelským šípům. Pokud nás nepřítel přijde zajmout, pak máme silné město. Pokud se zatvrdí jako faraon, pak máme sílu, která mu odolá. Pokud nás bude pronásledovat jako Egypťany, pak máme moře, které ho utopí. Pokud skryje své nástrahy v zemi, pak nás čeká odměna v nebi. Pokud se na nás řítí jako Goliáš, pak místo Davida máme Syna Davidova. Pokud se bude chlubit jako Sisera, bude zasažen svatou církví. Pokud povede válku jako Senacherib, bude zničen pytlovinou a popelem. Pokud bude napodobovat Babyloňany, pak budou svatí jako Daniel. Pokud se povyšuje jako Haman, pak existují postící se lidé, kteří ho mohou porazit. Jestliže se zažehne oheň chtíče, pak jsou tu Josefovi cudní napodobitelé. Co má náš nepřítel, čemu nemůžeme odolat? Nemá žádná pouta, která bychom nemohli zlomit. Nemůže na nás přivodit takovou nemoc, na kterou nemáme léčivou medicínu; nemůže pro nás zařídit takovou intriku, že nemáme kelímek na odhalení. Není na něm nic tak škodlivého, proti čemu bychom nemohli najít protiakci. Neexistuje žádná taková tajná síť, o které bychom neměli informace. Nemá plán, který by ani prostí lidé neproměnili v nic. Nedokáže postavit takovou pevnost, aby ji nedokázaly zničit ani jeho ženy. Nemůže zapálit takovou pec, kterou by slavní mladíci nepohrdli. Nedokáže připravit takový příkop, aby jím nepohrdli lidé jako Daniel. Jaký druh chtíče je zapálen, který by Josefovi napodobitelé nepřemohli? Jaké jídlo připraví, kterým nepohrdnou takoví jako Ananiáš? Zlý zasel pýchu a Mojžíšova pokora ji pošlapala; Náman byl pokoušen zlatem, ale Elizeus jím pohrdal. Šimon Mág přinesl stříbro, ale Šimon Petr ho odsoudil; Kristus přebýval ve svém apoštolovi, ten zlý ve svém učedníkovi. Další část této básně je v mnohém podobná Homilii 41, vytištěné v I. dílu a přeložené z řečtiny. Zvědavý čtenář je ponechán, aby si oba porovnal sám, aby viděl rozdíly a podobnosti. Mohlo by vás zajímat: