О братском вразумлении друг друга

Този, който осъжда, трябва да бъде над всяко порицание. Този, който осъжда другите, няма нужда да бъде осъден от собствените си дела. Който дава инструкции на някой, който не спазва истината, трябва да се държи така, че самият той да не бъде отхвърлен от истината. Който иска да служи като огледало на другите, трябва първо да се замисли за себе си. Ако си позволявам тези обвинения, това не е защото се смятам за чист: собствените ми членове са обременени с грехове пред очите на Съдията. Знам, че е най-добре виновните да мълчат; но аз не правя това, въпреки че знам, че мълчанието е украшение за грешниците. Ето, моите грехове отвсякъде се обръщат към мен с упреци и ми казват да мълча, но моето дръзновение, братя, има предвид общото благо. Много е спасително както да правиш, така и да приемаш увещания. Полезно е да се лекувате и да бъдете излекувани. Затова нека всеки носи своето лекарство, за да оздравее всеки, който има нужда от него. Нека здравият човек не се разстройва от това; лекарството не се предлага за него. Нека болният не се оплаква от това; той не се лекува от злоба. Нека лечителят не се уморява, но нека гледа към Бог, който не спира да лекува. Let him who binds wounds not fear; работата му не е грях. Но който дава наставление, нека не оскърбява наставлявания, но нека го увещава, както с поучаване, така и с молба. Ако наставник нанесе рани, тогава той се наказва в своите членове. Този, който едновременно реже и лекува, приема участие в страданието на тези, които обича. Лекарят използва същите предимства за лечение на собствените си заболявания. Такъв е и строгият обвинител: с това, което поразява другите, той трябва да лекува своята душа. Болният лекар не се срамува да се лекува със собственото си лекарство; Нека наставникът не се срамува да приеме спасително наставление. Който упреква другите; Нека не се изчервява от срам, търпейки сам укор. Който укорява, нека без срам се остави да бъде увещаван. Doctors treat each other; ако някой от тях се разболее, той получава изцеление от ближните си. Ако си здрав, лекувай се, а ако си болен, лекувай се. Лекуваш ли и лекуваш, носиш полза и на себе си, и на ближния си. Грешникът вреди както на себе си, така и на ближния си и с това извършва по-голямо зло, нанася по-голяма загуба, защото оставя и двете страни в опасност. Помогнете на себе си и на ближния си. Тогава той ще получи подкуп от усилията си, а вие ще се възползвате. Ако помагате и на ближния, и на себе си, печелите и двамата. Така че нека, братя, да се лекуваме и да се лекуваме, за да бъдем здрави в нашите работи. Сега е време за покаяние; Нека работим ревностно в молитва. Нека спрем да служим на земните неща, които ни правят земни хора. Земята се обработва във времена на мир, покаянието – във времена на Божия гняв. Нека обърнем внимание колко е часът сега; и това ще ни научи какво да правим. Ако трябва да принесем покаяние в мирни времена, не е ли още по-подходящо да направим това във времето, определено за покаяние? Научете това, като гледате работата си; внимавайте, като гледате нивите си; Всяка творба е неразривно свързана с определено време и продължава с него. Ето, Божият гняв се разпространява неудържимо по земята; очисти пътя си, покаяни, нека култивираме поста - това семе ще даде плод стократно. Нека работим в молитва; Това е лозата, нейното вино е утеха. Да съградим душите си в храм, достоен за Бога. Ако великият на земята остане в къщата ви, тогава вратите ви са облечени с чест. Колко повече вашата врата ще бъде украсена с блясък, когато Бог обитава във вас? Бъдете и храм, и свещеник на Бога; служете на Бог във вашия храм, тъй като Той стана свещеник, жертва и клане за вас. Затова и вие бъдете за Него храм, свещеник и жертва. Тъй като вашият дух е храм, не допускайте никаква нечистота в него. Не допускайте в Божия дом нищо, което е омразно на Бога, а напротив, украсете Божия дом с всичко, което подобава на Бога. Ако има гняв в духа ви, ако похотта живее, ако раздразнителността се насажда (обитава), тогава там дими вонящ дим. Изгонете от него враждата и омразата: вонята им (миризма) е отвратителна; Въведете любов в него и го утвърдете; това е тамян, пълен с благоухание. Съберете и изхвърлете всички боклуци от него, тоест гнусни наклонности и навици; Като цветя осейте храма си с добри дела; вместо рози и лилии, украсете го с молитва. Нека да произнесем присъда за нашите подли дела, за да осъдим лукавия. Ще бъде много полезно нещо, ако всички посрамим греха. Докато злото не бъде представено в мерзката му форма, онези, които досега са се отдавали на злото, няма да спрат да му се отдават. Докато измамата не бъде разкрита, този, който я е измислил, няма да се уплаши. Докато не се приеме лекарството, което изгонва болестта, болестта няма да спре. Необходимо е да се използва раздел, така че в членовете да не остане корен на вреда. Земеделецът разкъсва земята с рало, изтръгвайки плевелите от нея. Този, който дава съвет, разкъсва сърцето и изкоренява пороците в него. Ако старейшините не бяха укорени, тогава младежите нямаше да останат в границите на декана. Ако ужасната справедливост не беше застрашена, нечестивите нямаше да бъдат ужасени. Затова нека започнем да осъждаме порока: независимо дали е в нас или в другите. Ако той е осъден в нас, това е полезно за нашата душа. Ако той бъде осъден от други, това ще бъде от полза за нашите членове. И ще се депресира и тук, и там. Ако никой не преследва порока, тогава неговата наглост расте и той вече е пред портите на всички. Наглостта на Сатаната надминава наглостта на куче като него. Ако и доброто куче, в което все още има страх, може да бъде прогонено само със заплахи, ще отстъпи ли първият от наглите, ако по-силният от него не го укори? Ако не знаете цялото безсрамие на Сатана, тогава го направете извод от безсрамието на неговите слуги. Вижте как всеки ден призовават злия дух с имената на Силния, използвайки молитва, заклинателни думи, кръстен знак и духане. Всичко това жестоко измъчва безсрамния, ежедневно ограничава властта му; обаче той се съпротивлява, защото, като се е настанил в човек, той го е завладял. Щом слугите на Сатаната са толкова безсрамни, колко ли безсрамен трябва да бъде самият той, учителят на безсрамието? Ако арогантността му е толкова голяма, тогава само най-силният ще го победи. И който не го изгони, защото е твърде слаб за него, ще му служи като роб. Човек не може да види как е тъпкан и засрамен, но се срамува в делата си и се срамува в делата си. Този, който ни увещава, не се бори с нас, но ни идва на помощ. Ако се възползваме от неговото наставление, той няма да ни облече със срам, а напротив, със спасителния си съвет ще ни разсее и ще премахне от нас всеки срам. Затова нека се посрами греховната нечистота на грешниците. Когато членовете са отрязани, тогава лекарят започва да се бори с болестта; когато грешникът се срамува, тогава истината влиза в битка с неистината. Лукавият влага в нас идеята, че сме поставени на срам, така че, премахвайки ни от срама, той може да избегне срама, а когато мразим наставлението, той сам да се отърве от срама. Той прави лекарите омразни за нас, за да можем по-дълго да таим болестта в крайниците си, тъй като докато се отвръщаме от спасяването на медицината, болестта остава в нас по наша вина. Лукавият ни предизвиква срещу този, който ни увещава, за да ни лиши от полза. Събужда у нас неприязън към добронамерените съветници, за да не намираме подкрепа за себе си в тях. Той съветва да им се отплати със зло, за да се увеличи срамът ни на Страшния съд. Той тайно ни насърчава да грешим, за да скрие своята мерзост от нас. Учи ни на измама, за да прикрием мръсотията си. Учи ни на гордост, за да не омаловажаваме славата си. Но в същото време ни дава известен вид смирение, за да смесим малко сладост с нашата отрова. Той съчетава лъжите си с истината, така че измамата му да остане скрита. Той приема формата на агне, за да не бягат овцете от него. Покаянието е огледало, така че лукавият не го оставя в нас, за да не се видим в него и да измием нечистотиите си. Той се въоръжава срещу порицанието, за да не се разкрият подлите дела, защото порицанието служи като огледало, разкриващо подлостта на врага. Той закоравява сърцата ни, така че чрез това всичко лошо да стане наша печалба. Той ни насажда мързел, за да го оставим търпеливо да свърши работата си в нас. Той влага в нас наглост, така че като продължаваме да грешим без срам, да понесем повече вреда. Внушава ни безсрамие, за да не се изчервяваме, когато ни направят забележка. Той ни учи на измама, така че човек да съгреши, като се опитва да съгреши. Вкарва ни в лукавство, така че човек да се оправдае, когато е виновен, да се извини за грях и беззаконие и да утежни нещастието си с извинение и вина. Той ни учи на изобретателност в речта, така че когато ни разпитват, да не изразяваме вината си и така, след като сме извършили грях, да се обърнем и да се оправдаем. Той внушава дързост в младостта и плахост в старостта, така че и двамата да не се тревожат за наставления. Наглият грешник е научен да укорява другите, а обвинителят е научен да се страхува, да не би чрез своята плахост нечестивият да бъде изцелен. Вижте, лукавият отвътре ни прави гнусни, но отвън ни придава красив вид, така че ставаме отвратителна гробница, пълна с нечисти неща. Той ни дава красиви имена, докато ни натоварва със срамни дела. По име принадлежим към частта на венците, а по дела принадлежим към частта на шуии. Който погледне високата титла, която носим, ​​ще открие, че тя е само прикритие на нашите вътрешни нечистотии. Отвън блести като злато, но това е само разкрасяването на вътрешната измама. Под славния печат, под величествения образ, под царския надпис коварният дявол поставя и крие мед вместо злато; Вместо истината, която изразява името, то облича човека в измама. Малко са наистина добродетелните хора, които са такива, каквито изглеждат отвън. Има много повече от тях, които просто носят прекрасно име. Друг съдия носи това име и под него се крие скрита тайна; другият се нарича бирник и под това име върши грабеж. Всеки има толкова грехове, колкото имена. Най-отвратителните престъпления се извършват под честни имена. Злият е направил тези свети имена, които носим, ​​покровители и пазители на греховете, които извършваме. Заради тези имена никой не идва да ни вразумява. Кой ще посмее да разобличи съдията и шефа? Кой смее да упреква водача и пастира? Кой ще предписва закони на законодателя? Какъв ученик би се заел да учи учителя си? Кой ученик би имал дързостта да покаже своята мъдрост на наставника си? Няма кой да ни увещава, защото сме грешници, поставени на високи нива. И тъй като няма кой да ни изобличи, безстрашно се отдаваме на произвола си. Честните имена, които трябваше да ни предпазят от злодеяния, са направени от лукавия за нас като стена, зад която крием нечестието си. Vice сега бърза да намери защита за себе си под красиви заглавия. На вратите на съдиите има мрежи за маркиране. Истината е изгонена от своето жилище и се обслужва не от нея, а от измама. Законът се нарушава насила от тези, които трябва да го налагат. Престъпленията в нашия век са влезли в сила, защото жезълът на съдиите е отслабнал. Ако имаше повече власт, тогава чрез това законите щяха да запазят своята ефективност. Но сега престъпление след престъпление се извършва извън града и в града; грехът е общ. И земята е осквернена от грехове, и водите са пълни с безсрамна поквара. Мамон приспа неспящите закони, братя. Кой си отваря устата и се осмелява да диша? Всички ги затварят. Ако съдията е ядосан, златото знае как да го убеди. Ако следователят се разтревожи, среброто ще го накара да замълчи. Този, който трябва да бъде осъден, не осъжда, защото дарът, който е взел, го засрамва. Всеки търси специален начин да се освободи от ръцете на Всевишния; а началникът сам осигурява средствата за това, щом подчиненият му дава устата си в залог. Шефът не може да го смъмри, защото самият той не смее да го погледне в лицето. Похитителят вдига високо глава, защото очите на обвинителя са сведени. Вълците предпочитат овчарите им да спят. Когато овчарите спят, тогава вълците имат голям пир. Когато пазачите на стадото са потънали в дълбок сън, тогава има голямо ограбване на агнетата. Лъвът мъчи колкото си иска; Вълкът унищожава толкова, колкото изисква алчността; не се удушава според мярката на глада си. Лъвът изяжда една овца и много биват разкъсани и разпръснати от него; Вълкът яде още по-малко и удушава много повече, отколкото поглъща. Така че съдията взема и ограбва повече, отколкото е необходимо, а бирникът несправедливо изисква от потиснатите повече, отколкото е необходимо. Те се наслаждават на златото, сякаш пият кръв. Те вече са напълно наситени, но все още са гладни. Неистината се издига по-високо от дима; всичко е изпълнено с нейното дете. Димът причинява болка в очите, а неистината заслепява ума. Има многословие в покупко-продажбата. Всеки продавач хвърля думи, искайки да измами купувача, и иска това, което купува на най-високата цена. Едно нещо струва един месец, но се повишава до сто. Множеството служи като степени и именно чрез тях един от нас се издига до сто. Създателят е снабдил гроздето с вино и го дава на хората; и ханджията без никакъв срам го разваля с вода в паници и неведнъж смесва вода с вода, сервира го за питие на скъпа цена. Измама - при продажбата на вино; измама - при продажба на масло, когато мярката не е допълнена; и пълната с влага мярка се завива и изсипва от нея, така че в нея да остане малко течност. И с тези две загуби сърцето на вдовицата е разкъсано. Вредата от тази несправедлива печалба и загуба е двойна: с щетата се увеличава неистината, а с увеличаването на несправедливата печалба истината намалява. С намаляване на мярката се увеличава мярката на неистината, а с оставане в мярка се намалява мярката на истината. За това чака осъждане в съда; на него всеки ще бъде измерен, както сам е измерил. На Съда има всякакви мерки, както има всякакви мерки за неистината. Нашата мярка не е скрита от Онзи, който измерва голямото море; Нашите мащаби не са скрити от Всевишния, Който носи планини със силата Си. Създателят определи морето с мярка и Неговата мярка е една и съща от вечността; и съдиите не могат да определят незначителни мерки. Мъдрият измерва и балансира топлината и студа; и съдиите, чрез ограбването си, направиха уставите и законите безсилни; онези, които купуват и продават, не се подчиняват на законите на своите беззакония. Творецът е създал хората, за да се взират в Него и да станат като Него, и както Той Сам поддържа Своето творение в ред, така и те да подчиняват делата си на ред. Но ние се съпротивляваме на великия Учител на подобрението; Неговите създания са в голям ред, но нашите работи са в голям безпорядък. В природата всичко върви по ред, но у нас законите се изпълняват неправилно; Противно на великия ред на Божиите създания, безредието цари в нашите дела. Божиите създания осъждат човек, поставен над тях. Дни и нощи ни учат, глупаци. Въпреки че в своя редуващ се ход те очевидно търпят взаимна загуба, те не нарушават истината и в това. И небесните тела също, очевидно, взаимно си причиняват взаимно и търпят щети едно от друго, но не нарушават истината в това и действат както трябва - техните движения са завършени до известна степен. Нощта следва деня, без да му причини никаква вреда. Истината е напълно запазена в тази промяна. Когато едната страна е унизена, другата не изпуска от поглед унижения и му предава своите богатства: това, което има, обогатява. Справедливо и обогатяващо; той не е стиснат с даровете си. Той взема малко назаем, но връща много. В светилата ни се показва пример за доброта; върху тях е отпечатана справедливостта. Колко мили са, когато претърпят зло, и колко искрени, когато ги възнаграждават! Когато едно нещо е намалено, друго го компенсира; възвишеният - на самия връх на величието не забравя умаляваното. Те не потискат като нас; Те не действат хищнически, не лъжат, не нарушават реда като нас. При нас, който се превъзнася, забравя бедния си брат. Творецът постави огледало пред нас, за да се огледаме и да приличаме. Природата ни е дадена за съзерцание; Дадена ни е и свободната воля, за да можем да гледаме правилно на природата и по собствена воля да станем като нея. В едно ставаме като неразумни създания; ако видим, че си вредят един на друг, това ни харесва, но справедливостта им ни е неприятна. Дори да причинят щети, те ги възнаграждават; и ние, след като сме причинили щета, се опитваме да я увеличим. В тях има истина и доброта, а в нас има злоба и ненаситност. Постоянно ни обвиняват в нашите ежедневни неистини; те се възнаграждават, а ние се потискаме. Който има нещо за себе си, не дава назаем на друг; който взема назаем, не връща; длъжникът е несправедлив, заемодателят е измамен. Който дава назаем, иска растеж, но длъжникът задържа взетото. Първият прави нещо лошо, но последният е още по-зъл. Богатият е жесток в изобилието си, бедният е измамен в нуждата си: той дори не иска да върне това, което е заел. Затова винаги навсякъде има поставени мрежи, така че както и да се храните, да се придобие нещо. Всеки умее да измисля какви ли не средства за обогатяване. Подкупът ни служи като мост за достигане до високи рангове; не да съди справедливо, а да граби алчно. Проучваме всички начини и средства, за да намерим възможност да задоволим вашата страст към удоволствието. Истината е установила мерки, за да не може неистината да краде; въведе везни, за да постави бариера пред алчността. Тя постави тигел, в който всяка измама и всяка лъжа ще бъдат разкрити; създадени съдилища и трибунали, където би било възможно да се подаде жалба срещу неистина; основа Църквата, в която трябва да живее най-чистата истина. Но неистината се е облякла със самите инструменти на истината. И лъжата намира място в мерките, и алчността намира място в везните; и в този тигел, който трябва да мрази всяка измама, назначените му действат не без лъжи; и в присъдата, която трябва да преследва неправдата, съдиите вземат подаръци; Дори в Църквата се е настанил любител на чистотата, пагубното безгрижие. В малка дървена мярка се поставят мрежи за купувача. Мярката е голяма на вид, но вътрешността й е компресирана и тясна. Външният й вид ме кара да мисля, че вътрешността й е пълната мярка. Но когато мярката се изпразни, купувачът се учудва, като вижда, че тази мярка е мрежа за улов на сребро, за кражба на богатство. Безсрамниците разделят вълната от овцете на две, въпреки че вълците не смееха да разкъсат дрехата на истинския Агнец. Овцете на пасището не усещат, че тия приказливите са вълци за нея. Нейната роба, която не е повредена от вълците, е разкъсана от тези дълголетници. Хората са изкривили всичко; и чистите води не отърваха от това и с тях пием неистина в себе си. Изворите съдържат пречистване, а потоците вода съдържат измиване. Бог освети водите, така че в тях да получим опрощение на греховете, но Сатана, като видя това, оскверни водите, така че в тях да облечем същото нечестие, което сме отложили (от което сме се освободили) във водите, така че нашите дългове да бъдат написани на ръка в същите води, с които са изкупени нашите дългове. Нашият хитър и коварен убиец ни побеждава със същите оръжия, с които ние се въоръжаваме срещу него. Дяволът, който се крие във водите, вдъхва тъмнина в нас чрез същия източник, който служи за измиване. Призовани сме към светлината, за да разсеем тъмнината с вода. Водите очистват тялото ни, но и в тях дебне дяволът. В близост до водосвети водите губят пречистващата си сила. Чрез какво друго кръщение могат да бъдат спасени изгубените? Едно кръщение, чрез което изгубен човек може да бъде спасен. Ако някой загине, след като е бил спасен, кой друг може да го поиска? Прорицателите открито пророкуват, магьосниците открито заклинават. Няма вече истина на земята. Ние я прогонихме от нас и я принудихме да се върне на небето. Леле, къде я накарахме! Затова тя подава жалба до Всевишния. Книгите са отворени пред нея, в тях тя иска да чете на Бога, в което ни обвинява; и започва, и чете, и не спира да чете, няма край написаното в книгите. Тя чете за пороците на един старец, който стои на гроба и не се разкайва; чете за покварата на един младеж, чийто брой срамни дела се увеличава с годините. Той чете за безсрамието на млад мъж, който още преди брака се отдава на сладострастие; чете по-нататък как той извършва прелюбодейство в женено състояние, как имайки жена, той също има блудница и държи наложница с жена си. Чете за безобразията и на стари, и на млади жени, как някои, макар и спрели да раждат деца, пак зачеват и раждат престъпления. Бебетата се раждат след определен брой месеци, но няма определен период за порока. Тук тя чете за нечестието на безплодните и тези, които живеят в брак; чете как те прибягват до гадания и магьосничество, за да живеят децата и съпрузите им, а той самият да се радва на тяхната любов. Гадателите ги мамят, астролозите им ги улавят в мрежите си; Съсипват живота си с грехове, опразват се хазните на мъжете им. Болестта се добавя към болестта, защото с греховете идва бедността. И с молитвата на тон (безплатен подарък) те биха могли да спасят живота както на деца, така и на съпрузи. Молитвата направи Естер най-красивата от всички съпруги в очите на царя. Постенето й даде повече красота на скромността, отколкото благоуханните мехлеми; пепелта подобри нейната красота (красота) в кралските очи повече от всеки скъпоценен мехлем. След нейния Господ тя не беше привързана към никого, така че върза мъжа си за себе си. Сърцето й не беше невярно на Господа, затова съпругът й остана верен на нея. А Ревека с доброто си поведение привлече любовта на разумния Исаак. Древните праведници ценят доброто име над красотата, честното поведение над суетното облекло, срамежливостта и скромността на погледа над тъмните вежди. За тях скромната походка беше по-добра от елегантните обувки, добрият морал и честността бяха по-добри от раждането. Авраам обичаше Сара, въпреки че тя роди едва на деветдесет години. Душата му се отвърна от Агар, защото тя носеше неистина в утробата си заедно с бебето. И Сара, въпреки че беше безплодна, носеше истината в утробата си. Праведните обичаха жените си като непорочни и целомъдрени; обаче любовта им не беше толкова сляпа, че да не види недостатъците на жена си. Любовта им се превърна в око, което забелязваше и изпитваше всичко, защото беше съчетано с разбиране и благоразумие. Любовта към Всевишния, която за тях беше по-висока от всяка друга любов, ги научи как и до каква степен трябва да обичат и да бъдат обичани. Случвало се е, разбира се, самите други да са обичали повече, отколкото е трябвало, а в други са събуждали любов към себе си извън границите. Такава любов беше престъпна, защото надделя над любовта към Бога. Така че Соломон обичаше повече, отколкото трябваше. Така Йосиф беше обичан по непозволен начин. Бог е поставил такива хора, и тези, които обичат, и тези, които са обичани, като огледало за вас. В тях ще намерите модел както за този, който ви обича, така и за този, който е обичан от вас. И любовта ти към друг да не е луда, и другият да не те обича безразсъдно. Ако имате любов към него, преценете до каква степен трябва да се простира любовта ви. Смесете и с двете любови кваса на любовта към вашия Господ. Чистата любов е в състояние да изобличи недостатъците на своите близки, но нечистата любов не изпитва никого, не обвинява нищо, не вижда нищо. Йов обичаше жена си, но с цялата си любов виждаше нейните недостатъци; въпреки жестокостта на изкушението, той не пропусна да й даде полезни наставления. Яков обичаше Рахил, но безразсъдството й не остана скрито от него. В любовта му се криеше много благоразумие. Джейкъб знаеше как трябва да обича. Рейчъл дойде да му покаже любовта си, а той й показа своята праведност. С желанието си да има деца тя доказа колко силно желае любовта му и с това той също й показа колко много обича Бога. Тя дойде да му покаже колко много го обича и той й показа колко свята е любовта му (Бит. 30:1-2). С гняв той й доказа любовта си към Дарителя на деца, за да не ни омаломощава, независимо дали Бог ни дава деца или не ни дава. В Своята любов към нас Бог има особено предвид нашата полза. Ако не ни накаже, това ще означава, че ни мрази. Бог обича праведните, когато наказва техните грешки. Моисей беше много угоден на Бога, но с цялата Си любов към Моисей, Бог насочи вниманието Си към неговото прегрешение; той похвали добродетелта, която намери в Моисей, но също така осъди (осъди) недостатъка, който забеляза в него. Бог обичаше Давид като човек по сърцето Си, но гледаше на престъплението му безпристрастно. И истинските поклонници на Бога са като Бог по това, че тяхната любов е далновидна. Който, докато обича, е безразличен към недостатъците на своя любим, мрази, без да го осъзнава. И може ли да се счита за любовник този, който причинява вреда? Може ли да се нарече любящ този, който не спасява от беда? Истинската любов е тази, която едновременно увещава и увещава. Мъдрият Яков знаеше, че Рахил не бива да бъде обвинявана за безплодието си и я осъди, че се поддаде на униние, докато Яков я смяташе за твърдо вярваща в Бога. Благоразумната съпружеска любов се състои в това и влюбеният, и възлюбеният да се увещават взаимно. Жената не трябва да обича мъжа си с такава любов, че под покритието на любовта да се крие нещо нечисто. Такава любов няма да бъде любов, а съкровищница на греха. Ако любовта й към мъжа й е чиста, но тя се обърне към магьосничеството, тогава, въпреки че угажда на съпруга си, в очите на Създателя тя е блудница. Душите ни са напълно сгодени за Бога, както Авраам сгоди сина си и взе любимата си. Престъплението на жена, която нарушава верността към съпруга си, е много тежко; Нейното престъпление също е тежко, ако се окаже, че е невярна на своя Господ и Бог. На кого сменя мъжа си? За татя (крадец) и прелюбодеец. На кого сменя Бог? За магьосник и магьосник. Не бъди блудница пред твоя Бог, не прелюбодействай пред мъжа си. Нека имате само един съпруг и само една надежда. Лукавият вижда брачното легло чисто - и сее върху него чародейство и магьосничество, така че чистото легло се осквернява. Когато не може да въведе изневярата в леглото, той въвежда друг порок. Виждайки, че брачното ложе е недостъпно за прелюбодеяние, той въвежда там магьосничество. Ако прелюбодеецът не влезе при него, магьосникът има достъп до него; ако блудникът не го завладее, при него има място за магьосника. Чистото брачно легло е осквернено от мерзости; измамниците внасят всякакви нечистотии в брака. В съзнанието на съпрузите има магьосничество, а в членовете има магически знаци, ушите са пълни с думи на астролози; навсякъде има превръзки и висулки. Лукавият покварява и покварява дори и утвърдените в доброто. И той бунтува тези, които се отказват и поставят себе си над брака срещу истината; а онези, които са по-ниски от брака, той обръща към магьосничество. И прави посветените на Бога виновни, и се кара на чистия брак. Проклетникът стои по средата, гризе, поваля и тъпче всеки, който е близо до него - всъщност, и който е далеч от него - в мисълта. Нашият проклет противник използва всички възможни оръжия, за да ни победи, независимо от всичко; който има нещо, е победен от алчност, а който няма нищо, е победен от гордост. Той побеждава ядящия (който обича да яде) с излишък в храната, постещия с униние, сладострастния с грях, целомъдрения със завист. Той убива убиеца със собствения си меч и приказлив човек със собствения си език; небрежния убива с греховни дела, а подвижника с греховни помисли; той осквернява нечистия със собствената си нечистота и чистия със самата ревност. Коварният Сатана видял, че Бог прахосва съкровищата Си, затова отворил своята „съкровищница” и също разпръснал разрушителните си „дарове”. Един се дава от високомерие на духа, друг от коравосърдечие; прави единия склонен към обидни подигравки, другия към обидни думи. Единият учи на клюки, другият на прекомерно любопитство. Ако някой се утвърди в святост, той слага в тях поне малко от своя квас. Който е отгледал и пречистил сърцето си, сее семената на тръните в него. Който стои целомъдрен на едно място, се изкушава да смени мястото. Който стои твърдо в доброто, той се опитва да го въвлече в злото. Но с други всичките му усилия остават напразни; и интригите му се превръщат в срам за него. Той поваля и побеждава силни великани, а самият той е повален от слабите. Той е силен срещу невъздържаните, а постещите го повалят. Той поставя мрежите си навсякъде и чака с голямо търпение плячката си. Той не се отегчава, не се уморява, постоянно заменя едни мрежи с други. Поставя хиляди мрежи, за да улови дори една душа. Уви, с какъв враг се борим! Но блажени са победителите! В борбата с врага техните корони стават по-славни. Цялото усърдие на врага е да постави мрежи, докато нашето е да придобием имущество. Той се фокусира върху това как да разпръсне мрежата, докато ние сме фокусирани върху това как да издигнем сграда. Той е изцяло зает с мрежите си; умовете ни са изцяло заети със засаждане на градини. Душата е заета с градини, а грехът се опитва да бъде уловен в мрежа. Сърцето на врага е заето с мрежи, но нашето е заето с богатство. Затова не му е никак трудно да ни хване в мрежата си; Той лесно ни хваща: ние самите и без да искаме влизаме в мрежата му. Когато човек придобива достойнство за себе си чрез дарове, тогава той сам разлага (разплита) мрежата – и пада в нея. Отначало Сатаната работи, посявайки семената на злите дела в нас, а след това лесно ни хваща, защото самото умение ни въвежда в неговата мрежа. Горко ни, че сме толкова мързеливи! Горко ни, че сме толкова небрежни! Горко ни, че нашият враг е толкова неуморен! Но блажени сме, че е толкова слаб! Колко голяма е хитростта му, с която ни впримчва, толкова малка е силата му. Ако имаше сила, нямаше да се налага да прибягва до трикове. Неговата хитрост служи като доказателство, че не може да използва насилие срещу нас. Кой не би се нарекъл благословен, докато води такава война! Зависи от свободната воля на човек дали да спечели или да бъде победен в тази битка. Когато борците се впуснат в подвиг, те са застрашени да загубят своите победоносни корони. Често боецът би искал да победи, но е победен, защото противникът му е силен. И нашият враг побеждава по нашата воля. Силата на нашата свободна воля е оприличена на ръцете на Моисей, вдигнати в битка. Докато Мойсей се молеше за сила и сила, той победи Амалик и щом ръцете му отслабнаха, победата се наклони към Амалик. Тази видима война служи като образ на невидимата сила в нашата свободна воля, защото силата на нашия враг зависи от нашата свободна воля. Нашата собствена воля едновременно му дава сила и го прави безсилен. Когато сме мързеливи, той е силен; когато се молим усърдно, той е слаб. И така, кой ще извини този, който е победен от лукавия? Той сам дава сила на своя враг, така че врагът да го повали с тази сила. Лукавият ни убива с помощта на самите нас; чрез нас самите този безсилен ни завладява. Нашата свободна воля приготвя окови за нас; нашата собственост се превръща в облигации за нас. Нашата свободна воля е тази, която ни обвързва; нашата собственост ни налага облигации. Оплита хората с окови, които самите те му дават. Нашата свободна воля е обвързана от връзките, изковани от собствените й ръце. Лукавият вижда чист брак - той го прелъстява и осквернява. Вижда високо стояща святост - мами и я събаря. Той поставя всякакви препятствия пред човечеството, за да му попречи тук и там. Но корабът на добрите търговци прорязва вълните и изплува удобно от тях: сред неспокойните вълни печели победа и от смъртоносната буря изтощава живота. Бог построи голяма стълба, по която облечените в плът ще се изкачат и ще станат като духовете във висините. Добрият по всякакъв начин води към висините, но злият по всякакъв начин се опитва да го свали на земята. Девите са издигнати до небето със степента на девството, светите аскети са издигнати със степента на аскетизма, съпрузите са издигнати със степента на чистия брак. Лукавият, като вижда, че облечените с плът във всички степени се издигат на небето, им налага всякакви бремена, за да ги свали отгоре, за да ги заблуди и им поставя много препятствия. Той подготвя падението на самата степен на издигане: показва желаното на земята, така че нашето сърце се обръща отгоре и насочва погледа си надолу към земята. Тя тегли ума ни отгоре и го сваля на земята долу, а погледът ни е насочен към строежа на сгради, към придобиването на имоти. Сърцето ни е заето с удоволствия и временни ползи; и това, което е далеч от нас и това, което е близо до нас - всичко поражда и увеличава нашата привързаност към тях. Лукавият ни заблуждава по суша и пречи на напредъка ни по море. Търговците (чейнджиите) търсят печалби както в марините, така и в хотелите; и в долините и в планините всеки търси злато; увеличаването на богатството увеличава само желанието за плячка, която все още не е придобита. Въпреки че златото бяга от нас, умът ни тича след него. Самата истина ни преследва, но всеки я прогонва от себе си. Всички наклонности не са посети в един човек, а са споделени между цялото човечество. Създателят е посял желания в създанието, но не е посял всички в един човек, за да не го погуби. Той не го постави далеч от всички желания, за да не остане бездействащ: желанията изпитват силата на победителите. Склонността, на която робуваме, е наш враг в битка. Желанията водят до мъмрене, а мъмренето носи победоносен венец. Всички видове удоволствия се споделят между човечеството като цяло, така че всеки човек има с какво да се бори с ума си 3 . Човек намира удоволствие в пресищането и пиянството, но не търпи блудството; друг се отдава на арогантност, но се отвращава от кражба. Друг позволява на любовта към парите да доминира над него, но презира плътската похот. Някои се радват на хорските похвали, а други на всякакви забавления. Някои жадуват за вино, други за задоволяване на гордостта си. Някои хора далеч не са похотливи, но в душата им има склонност към присмех. Един се наслаждава на клевети, друг на подаръци; някои са заети със спорове, други с клюки. Някои са над един грях, но напълно са затънали в друг; чисти от една нечистота, но напълно покрити с друга нечистота; се измъкна от мрежата, но падна в канавка. Така броят на греховете е прекалено голям; Малко по малко и на части хората вземат за себе си от това необятно множество – но с малко вкусват много. Ако лукавият обвързва човека с похоти, то той се обвързва именно със самото нещо, от което човек се наслаждава, така че неговите връзки да му бъдат приятни и, наслаждавайки се на връзките, той сам да не ги отхвърли. Този, който е вързан от склонността си към удоволствията, остава завинаги в тези връзки. А Този, Който ни връзва, знае много добре как и с какво да ни върже. Той знае, че ако ни наложите неприятни за нас връзки, човешкият дух веднага ще се разтвори и ще отхвърли такива връзки. Следователно всеки е обвързан от похотта, която го радва. Нашата свободна воля обаче винаги може да се освободи от тези връзки. Ние сме оплетени в връзки и окови отвсякъде, но дори когато сме вързани, ние се наслаждаваме на тях; когато сме затворени в окови, ние се гордеем с тях. Който е вързан от завистта, но не носи оковите на блудството, поради своето безразсъдство се смята за свободен от всичко. Който е обвързан от склонност към присмех, но не е склонен да краде, мисли за себе си, че не е обвързан от нищо. Всеки забравя за връзките си, не усеща оковите върху себе си. Всеки е като пияница, който и да е вързан, не усеща, че е вързан. Той забравя за връзките в екстаз, не чувства, че е в окови. Запитайте се или позволете ми да ви попитам за вашите връзки и окови. Ако връзките са силни, можете ли да ги пренебрегнете? И ако си слаб, тогава къде е твоята мощна сила? Много се срамувате пред свидетелите на борбата, ако вашата силна сила се изчерпва в слаби връзки. Който има здрави окови, макар и горчиво за него, все пак може донякъде да се извини с това, че му е трудно да се освободи от оковите. И който е вързан като че ли с мрежа - и няма сила да разкъса връзките си - най-много се срамува от него, че такива слаби връзки го държат в плен. И този безсилен все още се смее на този, който носи тежки връзки; а междувременно самият той напълно загива от такъв порок, който в собствените му очи изглежда незначителен. Ако носи здрави окови, не трябва да се смее на другите затворници. И ако, напротив, оковите му са слаби, тогава той самият заслужава присмех от всички. Всички се смеем (присмиваме) един на друг, и лукавият се смее (присмива) на всички ни. Той ни поставя окови и ни кара да се смеем, като по този начин иска да ни увери, че Неговите окови не са върху нас. Той ни оплита в окови и ни въвлича във възторг, като иска да ни остави в фалшивата увереност, че не ни е вързал. Всеки, затворен във вериги, знае, че е затворник, и всеки, който е окован, усеща оковите върху себе си; но окования дух не усеща оковите върху себе си. О, колко хитро ни оплита с оковите си! Не се чувстваме оплетени от тях. О, колко умел е Този, който ни връзва! Дори не забелязваме, че сме в окови. Неговите стрели са приятни за нас, когато убива душата с тях; вързаният и окован грешник мълчи и остава спокоен. Каква тънка хитрост проявява нашият враг, като ни обвързва! Заедно сме свързани – и сме свободни. Далеч от истината, нашият дух е държан в окови, но сякаш не е вързан от нищо, той свободно се стреми към порока. Той е обвързан с любовта, но не и с омразата. Той е вързан и среща препятствия, за да върши добро, но безпрепятствено върши зло. Тези връзки, които носим върху себе си, са също толкова хитри и коварни, колкото и този, който ни ги е наложил: те ни дават свобода да вървим към лъжата, но ни пречат да се доближим до истината; Те ви позволяват да се втурнете към частта на врата, но не ви позволяват да отидете до частта на венците. Блажен онзи, който пази душата си от душата, който в малки и големи неща се отвръща от нея с духа си! Господарят на дясната страна ще го призове на дясната страна с всички, които принадлежат към нея. Дясната и лявата страна, братя, имат много тайнствено значение за нас. Който принадлежи към дясната страна, не минава към страната на шията, тъй като скоро стана отдясно на Господа. И вие се отдалечавате и бягате от беззаконията, които водят към страната на Шуя. Ако се отклоните на тяхна страна, тогава лесно може да се случи, че на Страшния съд ще бъдете на тяхна страна. Сатана никога не е на страната на дъвката, следователно всяко престъпление, дори и да е маловажно в очите ви, ви води до страната на врата. От другата страна има големи и малки грехове; Ако позволите на един грях да ви пренесе там, тогава всички вие вече сте там. Тези, които принадлежат към страната на венците, са благоразумни: те са предпазливи към страната на шуия във всичко, тъй като във всеки случай простото сърце лесно се отнася там. Лукавият не си прави труда да ни оплита с различни пороци; радва се, ако ни свърже с нещо. Но както той търси всякакъв начин да наложи своето иго върху всички, така и Бог налага своето иго върху всеки човек по всеки възможен начин. Бог претегля и разделя тежестите, измерва и разпределя дължината на пътя, така че всеки да носи каквото може и да ходи с този товар, докато може. Когато трябваше да се построят шатрите, Бог заповяда и на богатите, и на бедните да дадат дарения за това, което послужи за тяхното собствено спасение. Всеки беше длъжен да донесе дар според възможностите си. Едни донесоха злато, други сребро, други скъпоценни камъни, други перли. Бедните донесоха малко коса и малко дъбена кожа. Богатите съпруги дадоха фин висон, а вдовиците - боядисана прежда. Така и богати, и бедни украсиха светата скиния: всички допринесоха за нейната украса и всички бяха украсени с нея. Даровете, предложени на Бог, докато скинията се издигаше, бяха подобни на даровете, които бяха предложени след нейното установяване. Така Бог прие обетите на бедни и богати, на грешници и праведници, за да покаже, че както от съкровищниците им прие всякакви украшения и скъпоценности, така и от техните духовни съкровища приема от тях постите, като богатството, и молитвите, като даровете им. В земните дарове той показа образа на духовните дарове, за да могат простите хора да бъдат водени към невидимото чрез видимото. Богатият донесе теле, а бедният - пиленце на гълъб; и Бог претегли и сравни двата дарба по такъв начин, че дори най-значимият дар беше оценен по-малко от най-малко важния, ако първият беше донесен от човек, който беше по-нисък в святостта от този, който донесе бедния дар. Следователно дарителите сами съобщават цената на своите подаръци; Колкото по-малко добродетелен е човекът, който носи подаръка, толкова по-малко ценена е неговата жертва, дори и да е ценна сама по себе си. Христос оцени приноса на вдовицата с цената на сърцето й: талантът на богаташа, поради порочния му живот, загуби стойността си, а приносът на вдовицата, поради нейния добродетелен живот, стана ценен. Точно както Бог ни води към живот с всички възможни средства, така и Сатана използва всички средства, за да ни убие. Точно както две акари могат да дадат спасение на една душа, така две зли думи могат да унищожат една душа. Както разбойникът получава живот за една дума на признание, така и клеветникът може да загуби живота си за една дума. С една зла дума Мариам стана прокажена като сняг. Мариам била пророчица и била поразена от проказа; и ако друг беше изрекъл такава клеветническа дума, тогава геената би била твърде малко за нея. Мириам говореше смело, защото Бог говореше чрез нея; тя обаче загуби правото си, защото се изрази клеветнически. Ако някой правилно клевети, тогава неговата истина ще бъде неистина. Порицавайте открито, но не удряйте тайно. Вашата истина ще бъде отхвърлена, ако в нея се смеси злонамерено намерение. Девствеността става неприлична, ако с нея се смеси нечистота; Чистотата става неприлична, ако похотта се прокрадва. Вярата става неизгодна, ако се обърне към магьосничество; Единодушието става нежелателно, ако се прокрадва раздор. Щедростта става неприлична, ако гордостта е смесена с нея; Молитвата става неуместна, ако с нея е свързана арогантност. Постът също е неуместен, ако таи омраза в сърцето; Чистата любов също е неуместна, ако е възмутена от ревност. Потопете се в това, което виждате в естествените неща, и оттук се научете да разбирате какво учи Писанието. Истината е красива, но става и грозна, ако прикрива измамата. Храната става смъртоносна, ако съдържа смъртоносна отрова; Чистото месо става нечисто за нас, щом бъде осквернено от злия дух (тоест чрез принасяне на жертва на злия дух). От тези видими неща трябва да разберем невидимото. Ако видимото се направи неподходящо, това е знак, че невидимото и подразбиращото се също ще бъде неблагоприятно. Бог даде пример на Мариам (Числа 12:10), така че тя да узнае истината сама и сама. Тя беше видимо поразена от проказа, защото цялата беше невидимо изпълнена с грях. От видимата вреда тя разбра скритата вътрешна вреда; от телесната нечистота тя позна скритата духовна нечистота. Жалката болест я накара да разбере колко по-мерзка е клеветата; отвратителната проказа й показа колко по-отвратително е богохулството. Плътта й служеше като огледало на невидимата душа. В промяната на плътта тя разпозна промяната на своя дух; от външния човек разбрах вътрешния човек; Външният човек беше покварен от проказа, а вътрешният от клевета. Външната язва служи като индикатор за вътрешната язва. Както се отдели от своите съплеменници, така и собственото й тяло беше отделено от нея. Така че Мариам трябваше да се научи на любов от себе си и от себе си; и от нейния пример трябва да се учим на единомислие. Както за нея беше неприятно да види, че собствената й плът е отделена от нея, така и за Бог е неприятно да види, че човек е враждебен към ближния си. Плътта е във вражда срещу човек при болести от всякакъв вид; членовете му враждуват срещу него, защото самият той воюва с приятелите си; противопоставянето на собствените му членове срещу него го учи да бъде единомислен и в мир със своите съседи. Вижте паралитика, чиито членове бяха отслабени от грехове. Господ първо му прости греховете, които му донесоха справедливо наказание. Членовете му се отпуснаха, защото той изостави тези спасителни средства, чрез които тялото се укрепва; Членовете му се отпуснаха, защото беше нарушил Божествените заповеди. Той разпусна любовта към Бога - тази силна връзка на духа и следователно телесната сила, която свързва членовете, отслабна. Съединението на плътта му се разруши видимо, защото сърцето му беше разделено невидимо; връзката на членовете му беше разкъсана, защото мислите му бяха разделени. Започнаха да говорят за Мариам в израелския лагер, когато тя беше покрита с проказа, защото наостри езика си срещу един кротък човек, който се молеше за нея. Тя се осмели да наклевети близък и високопоставен човек и за това беше поразена от проказа. Светецът я наказал, за да я научи проказата да познава себе си; пардон й показа нейната язва; освобождението, дадено на светиите, показва колко славен е той; пречистването показа ясно колко високо е той; подаръкът, получен от него, го накара да осъзнае какво съкровище има в него. Когато Мойсей се молеше за нея, тя научи как Бог му говори; Когато я избави от проказата, която я беше поразила, тя осъзна, че той е по-угоден на Бога от нея. Мариам мислеше за себе си, че е близо до Бога, но разбра колко далеч е; Мислех, че вече съм получил много, но разбрах, че това, което тя получи, не беше нищо друго освен дим. Праведният Отмъстител изиска наказание от пророчицата за клевета, защото не оставя ненаказана клевета, в която глупавите хора прекарват времето си. Моисей направи велики неща, но и той разплеза езика си. Не говоренето му го нарани толкова много, колкото грешката на устните му. Малък грях го лиши от обещаната земя. Голямото и страшно море не препречи пътя му, но една малка грешка с една дума се превърна в стена пред него. Ако Мойсей, когото Господ направи Бог на фараона (Изход 7:1), беше лишен от обещаната земя с една малка дума, много повече ние ще бъдем лишени от Царството с език, острян ежедневно като меч. Благодатният огън изгори двеста свещеници. Те бяха святи в делата си, но бяха осквернени от думите си. И ако такива хора са изгорени в огън, можете ли да говорите смело? Земята погълна богохулниците, които изостриха езика си; Тя не докосна нечистите и блудниците, но погълна злите езици. Морето погълна египтяните, а сушата погълна бунтовниците. Празна дума, изречена от военачалник по време на глад, беше наказана като богохулство и той беше стъпкан от хората при портата (4 Царе 7:2-17). Нека тази мигновена присъда ни научи да внимаваме в словото на нашия Господ, Който каза, че за всяка празна дума човек отговаря (Матей 12:36). Обикновеният ход на нещата ни показва, че често човек умира за друг; самият той не дължи нищо - и затъва при длъжника. Същото се случва и с грешниците, и с праведниците. Праведният човек е невинен в собствените си дела, но става виновен в делата на другите, точно както невинният поръчител затъва заедно с длъжника. Ако лъжецът в присъствието на честни хора каже нещо, за да укори, присмее се, обиди и осъди другите, а праведният човек охотно се вслушва в клеветнически и богохулни думи, тогава неговото мълчание става гаранция, че клеветата и богохулството заслужават одобрение, и свидетелства, че казаното от клеветника е добро. Нека благородниците на справедливите и могъщи крале ви уверят в това. Ако някой започне да упреква царя за някаква обида пред тях, дори и справедливо, никой от благородниците няма да остане спокоен и няма да слуша как хулят краля. И ако остане и слуша, тогава същата присъда е и за двамата: единият се убива, защото е говорил, а другият, защото е слушал. Ако ти говори лъжец и ти приклониш ухото си към него, тогава смъртта изтича от устата му и се излива в дълбините на твоето ухо; смъртоносната отрова на говорещия се съобщава на слушателя. Закваската, която слушателят заема от говорещия, става все по-квасна в първия. Как смъртта премина от змията, която говори с Ева? Чрез слуха; Те включват и убийствена клевета. Злият може да унищожи мълчаливия чрез друг говорител. Който не причинява смърт на себе си с дела, той го убива с мисли. Демоните говореха истината, но нашият Спасител не ги послуша. Истинският не искаше хората да вярват в Него въз основа на свидетелството на лъжци, а истинската проповед да се проповядва от истински проповедници. Защо апостолите не искаха да слушат демона, който ги хвалеше? Защото гласът на горчивите беше горчив за техните сладки уши. Ако ласкавата похвала е толкова горчива, няма ли много повече горчивина в укора? Ако хвалението на дявола е смъртоносно, то не е ли още по-смъртоносно делото на дявола – клеветата? Ако сладостта на Сатана е смъртоносна отрова, кой ще вкуси горчивината му? Той ви мами дори когато привидно казва истината. Демоните казаха истината, когато Христос беше изповядан като Христос. Защо Той не прие тяхното свидетелство? Следващият пример ще ви обясни това. Един и същ дъжд храни както полезни, така и вредни растения. При вредните растения дъждът става вреден, въпреки че по природа е полезен. Змията, като яде сладка храна, я превръща в горчивина. И когато повърне, горко на този, който го приеме в себе си. И истината излиза от устата на лъжеца като смъртоносна отрова; Сладките му думи крият горчивина. Нека змията, чийто език беше толкова сладък за невинните, да ви увери в това. Дано потвърди и тази змия (Юда предателя), която така мило говореше на Всезнаещия. С приятелски думи този зъл враг целуна Животворителя. И ако змията измами Всезнаещия, колко повече ще измами теб, късоглед. И на друга основа да ви убедят, че това е подло и ужасно. Ако някой ви даде да пиете в мерзък и мерзък съд, тогава самото питие ще ви стане отвратително, защото съдът е скверен; въпреки че самата напитка беше приятна, съдът я прави отвратителна. Кой е по-подъл от лъжеца? Само той ли го слуша? Кой е по-отвратителен от измамника? Само той ли го слуша? Който обича скверната реч, вече е осквернен в душата си. Затова пречистите и Сам Господ на чистотата не ги послушаха. Нашият Господ предаде Себе Си на смърт, но не даде ухото Си на лъжеца; Устата Му вкуси отста (винен оцет), но ушите Му не вкусиха лъжи. Той даде устата Си, за да целуне Искариот, но не даде ушите Си на измамника. Дайте му устните си, за да го целунете, но не му давайте слуха си. Ако му дадеш устата си, дъхът на устата ти ще го накара да разбере, но ако му дадеш слуха си, изяждането на думите му ще те убие. Избягвайте миризмата, още по-малко вкуса на смъртоносна отрова. Бягаш набързо от дима, но слушаш лъжец. Избягваш вонята, но седиш с измамника. Димът вреди на очите, а присмехът на ближния вреди на слушателя. Ако присмехът е толкова вреден, то клеветата е още по-вредна. Трябва да защитите чувствата си от това, което е вредно за всяко едно от тях. Ако пазите членовете си чисти от блудство, тогава пазете устните си от клевета. Устата не може да прелюбодейства, но може да лъже и клевети. Ако единият ви член е чист от грях, а другият е умъртвен от грях, тогава този умъртвен от грях член ще ви причини смърт. Приклонете ухото си към мен и аз ще ви представя примери за вашето изучаване. Вижте воина, чието цяло тяло е покрито с броня; и му се случва неочаквано да бъде ударен в дупките на черупката. Така Ахав беше ранен от стрела през дупката в черупката му. Ако смъртта влиза през малки дупчици в черупката, тогава много по-лесно тя влиза през отворената врата на слуха. Вратата на слуха е широка и затова смъртта влезе в нея. Потокът, който се втурва през тази врата, носи със себе си всички чувства. Всичко се обхваща от словото, но вратата на слуха е доста широка и за него. Затова затворете слуха си с двойна врата, за да не намери достъп до него клеветата. Не си мислете, че смъртоносната отрова, поради малкото си количество, няма да ви убие. Не мислете, че клеветата, колкото и малка и маловажна да е тя, няма да ви погуби. Когато гледате да ловите птици, научете се да не пренебрегвате дори малко. Случва се птицата да е напълно извън мрежата, но да бъде задържана от един нокът и ръбът на слабия нокът прави цялата сила на крилата безполезна; въпреки че птицата е напълно извън мрежата, тя все още е напълно уловена в мрежата. Някой може ли да обясни как от такава болест, на която не се обръща внимание, се получава тежка и мъчителна болест? Това, което виждаме в природата, е това, което учи Писанието. И природата, и Писанието, ако разбираме правилно, показват едно и също нещо. Блаженият апостол поставя един до друг убийци и клеветници, сребролюбци и прелюбодейци, като казва, че те „няма да наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). Апостолът дал еднаква тежест на всички тях на везните на правдата. И в пророците ще открием, че маловажните престъпления, на които дори не обръщаме внимание, се сравняват от тях с големи престъпления. Защо Ханаан беше прокълнат? За присмеха на праведните. Той е прокълнат не за лошо дело, не за убийство. За привидно малка подигравка той беше подложен на тежко осъждане и за наглостта на езика си претърпя горчиво бедствие. Мислите му бяха чисти, но те бяха възмутени от тяхната подигравка; членовете им бяха чисти, но езикът им ги уби. Сега всъщност виждате потвърждение на казаното от блажения апостол и от това, което се е случило чрез опит, научете се да вярвате на казаното в Писанието. Ако Ханаан претърпя такова тежко наказание за смеха си, кой не би се страхувал да произнесе смели речи, които биха привлекли проклятия? Бог премахна всички благословения от Ханаан и го подложи на проклятия. Така Той показа трансформацията на Присъдата, която ще сполети мъмрича. Царството ще се свърши за него и неговото наследство ще бъде геена. Ако злият ви вдъхновява да се смеете под прикритието на любовта, тогава помислете, че Хам, забавлявайки се, се е засмял и е получил проклятие като наследство. Слушайте Соломон, който предупреждава срещу подигравката, знаейки, че вонята й е вредна и вкусът й е пагубен за вас. Който се смее (присмива) на една творба, се смее на самия художник. „Проклинането“ на човек „раздразнява Онзи, който го е създал“ (Притчи 17:5). Който се смее на творението на Всезнаещия, без да го осъзнава, се смее на Твореца, защото присмехът към тварта преминава от тварта към Твореца. Ти, в своята простота, виждаш само външното в подигравката, но не знаеш каква прелест (изкушение) се крие в нея. Праведният Ной, като лидер, научи глупавия: той го лиши от благословения, така че вие, като сте станали мъдри, да знаете как клеветата се простира върху Господа на благословиите. Ной произнесе проклятия, за да ви покаже с тези проклятия как проклет враг невидимо дебне в подигравка, която вие смятате за маловажна. Апостолът изключва клеветниците от Царството и казва, че те няма да получат спасение. Но ще намерим и в древни хроники, от които можете да разберете какво са получили като наследство клеветниците. Какво престъпление извърши Шимей, синът на Джемини? Той не е извършил нито прелюбодеяние, нито кражба; Вината му беше, че изричаше ругатни, в които прозираше клевета. Където има разногласия, има и клевета и както разкрива какво е било, разкрива и това, което не е било. Когато раздразнителността се победи от родови болести, тогава тя зачева и ражда всякаква реч; и нейното раждане, като стрела, ужилва невинните без причина. Именно в тази раздразнителност Шимей наклевети кроткия цар и повдигна обвинението за смъртта на Саул срещу този, който многократно беше спасявал Саул от смъртта. Тъй като той свидетелства противно на истината, честният Съдия справедливо го осъди. Соломон му постави граница, която не трябваше да преминава; и той обеща да не престъпва, но той престъпи, нарушавайки обещанието си (3 Царе 2:36-46). Когато се разбра, че е лъжец, клеветата беше унищожена. И тъй като той обвини лъжливо, престъплението му беше наказано. Той наостри езика си и с него, като с меч, порази невинния, затова остър меч излезе срещу този, който наостри езика си, и понеже той наостри езика си, смъртта го сполетя в този век и мъчението беше запазено за него в бъдещето. Кой тогава ще говори зло и ще претърпи двойна смърт за това? Апостолът поставя ненаситните и клеветниците наравно с блудниците и убийците. Вижте, лакомията лиши първородния Исав от първородството му. И имате право на първородство – духовна праведност. Не я продавайте от лакомия, тя е ваше право по рождение; не я продавай като Исав. Човек е над всичко - и се унижава в името на това, което не е достойно за уважение, продава се с думата на устата си. Ако загубиш правотата си в младостта си, значи си като Исав. Чуйте чудото, което се случи, как думите надделяха над делата и вярата победи правата на природата и раждането - незабележимото първородство беше откраднато от входящото слово. Това, което не се случи в действителност, получи вяра. Това, което беше невъзможно да се приеме в плът чрез самото дело, вярата успя да приеме духовно. Възможно ли беше Исав и Яков да бъдат отново в утробата, за да може последният да стане първороден и да получи всички благословения? Те не бяха във видимия корем, но бяха в невидимия корем. Клетвата и вярата замениха плътското раждане, така че плътското първородство беше откраднато духовно. Каквото клетвата отне и даде, вярата прие. Който го е дал, има обети, и който го е приел, има вяра. Какво чудо се случи между продавача и купувача! Този, който изгуби благословиите на първородството, не почувства, че губи, а който получи, не почувства, че е получен. И кой загуби и кой спечели, и двамата бяха млади и купуваха каквото придобиха. Как Исав продаде непоклатимото си първородство? Как Яков купи дрехи, които не му бяха позволени? Как Исав загуби това, което наистина имаше? Как това, което беше неразделно от Исав, дойде при Яков? Ако е невъзможно да се обясни покупката на тези млади мъже, как може човек да се осмели да навлезе в изследването на раждането на един светец? Как можеше Яков да отнеме първородството от Манасия и да го даде на Ефрем, така че първородството да се превърне в мантия на славата за него? Първородството олицетворява много неща; съдържа безброй тайни. В него е изобразено кръщението, в него е отпечатана вярата, в него е отбелязано целомъдрието и славното девство. Самият Яков го купи срещу определена цена и го даде даром на Ефрем. И не беше взето от Манасия за престъпления, и не беше дадено на Ефрем за святост. Първородството е дадено свободно и никой не може да вини този, който го е дал. Яков показа с това своята сила, според която никой не можеше да се намеси в неговата воля. Нито еврейският народ може да се оплаче, че Бог е дал първородството на езичниците. Ако се оплакват от това, нека се оплакват, че първородството на Манасия е отнето. Но този, който го отне от Манасия, не съгреши, за да им покаже силата си. Господ им отне първородството, защото съгрешиха, и по този начин показа колко праведен е Той. Ако е невъзможно да се обвинява Яков, че е отнел първородството на някой, който не е съгрешил, тогава може ли Бог да бъде обвинен, че е отнел първородството на убийците? Ако клетвата е толкова силна, че е лишила Исав от първородството му, тогава кой, след като се е заклел, ще се осмели да излъже, когато Исав също не е излъгал? Ако Исав бъде отхвърлен, без да наруши клетвата си, тогава какво наказание има за този, който лъже ежедневно? Вижте: между лъжливия и правдивия беше сключен договор, а лъжливият остана твърд; Не нарушавайте обетите, които сте дали на Бог във вашата нужда. Ако Исав, докато е търпял обида, не е нарушил споразумението, което е сключил, тогава как се осмеляваш да нарушиш споразумението, което служи за твоето спасение? Ако Ирод спази обещанието, което погуби душата му, тогава не нарушавайте обещанието, което сте дали в името на бъдещия живот. Затова, братя, нека бягаме от всяка срамна практика. Но бойте се от грешните думи, защото и думите се вменяват на дела. Словото, което дойде, всъщност го лиши от първородството му и го прехвърли на друг. Това беше дума сама по себе си, но си заслужаваше правото по рождение. Ухапването може да заеме мястото на убийството - езикът ще служи вместо меч. Една нечиста мисъл може да има силата на прелюбодеяние; скритата хитрост е същата като мрежа. Злият съвет може да се превърне в смъртоносна отрова за тези, които го получат. Ако Исав можеше да загуби първородството си чрез една дума, тогава всеки може лесно да бъде измамен и да загуби целомъдрието си чрез една омразна дума. В лъжата човек отрича цялата си правдивост. Както този, който се отказва от вярата, я отрича с една дума, така и този, който изповядва вяра, я облича със същата дума. Думата, която опосредства делото, замества делото и следователно порочната мисъл може да има същата сила като порочната постъпка. Нечистият поглед може да означава същото като нечистото дело, таен гняв - да служи вместо меч. Тихата завист може да се превърне в стрела, клеветата може да се превърне в канавка. Нека се страхуваме от злите мисли, защото мислите са дела. Обичайте добрите мисли, защото те ще получат своята награда, както делата. За Този, който изпитва волята на всички и волята е въпрос, защото във волята е основата на нашата свобода, а, строго погледнато, волята произвежда всичко. Както Божията воля вече е дело, така и Бог приема нашата воля от нас като дело. Имаме всякакви оръжия, за да се защитим победоносно от всичко вредно. Срещу тъмнината имаме светлина, срещу сладкото – горчиво, срещу съня – будност, срещу глад – ситост. Така го е уредил Господарят на всички. Той постави всички неща в такава правилна връзка едно с друго и нищо вредно не беше оставено без средство за противодействие. И смъртният човек умее да устройва всичко изкусно: той има лекарства срещу болести, утеха във времена на скръб, мир за удоволствие, храна за утоляване на глада. Човек знае добре какво е подходящо за него както в морето, така и на сушата; той претегля и изчислява какво може да му послужи за удоволствие и какво може да задоволи нуждите му; знае какво е необходимо за всеки път, какви лекарства са подходящи за какви заболявания. Колко повече знае това Творецът, Който измери и претегли всичко, подреди всичко в голям ред, създаде умерено това, което сега е вредно за нас, но в по-голяма степен създаде и това, което му противодейства; и доведоха всичко това до взаимна борба. Защото, човече, ти имаш оръжие срещу всичко. Ако нищо не ви липсва, тогава ви липсва едно нещо, а именно: нямате оправдание в Съда, ако съгрешите. В този случай не можете да предоставите нищо, за да се оправдаете, защото всички оръжия са във вашите ръце. Ако лукавият изстреля стрелите си към нас, нека молитвата бъде наш щит. Ако ни атакува с плътски похоти, нека постът бъде наше убежище. Ако той започне да ни вдъхва омраза, нека любовта бъде лекарството на живота за нас. Ако възнамерява да ви плени с неистина, вашата голяма крепост е истината. Ако той ви нарани със злобата си, имате висока крепост в любовта си към човечеството. Ако гордостта ви се бори, смирението е великолепно оръжие срещу нея. Ако те нападне с плътска похот, имаш броня срещу него - целомъдрие. Ако той хвърля остри стрели към вас, вашият шлем ще ви защити. Тъжните последици от богатството се противопоставят на удовлетворението от бедността. Ако врагът ни нападне с лакомия, нека си направим крила - пост. Ако завистта нахлуе, любовта ще изгради стена срещу нея. Нашата слабост има оръжие срещу всички стрели на врага. Ако врагът дойде да ни вземе в плен, значи имаме силен град. Ако той стане закоравен като фараона, тогава ние имаме силата, която ще му устои. Ако ни преследва като египтяните, тогава имаме море, което ще го удави. Ако той крие примките си в земята, тогава има щедрост за нас на небето. Ако той се втурне към нас като Голиат, тогава вместо Давид имаме Давидовия син. Ако той се хвали като Сисара, той ще бъде поразен от Светата църква. Ако води война като Сенахериб, ще бъде унищожен с вретище и пепел. Ако имитира вавилонците, тогава ще има светци като Данаил. Ако той се превъзнася като Аман, тогава има хора, които постят, които могат да го победят. Ако огънят на похотта се запали, тогава има целомъдрени подражатели на Йосиф. Какво има нашият враг, на което не можем да устоим? Той няма връзки, които да не можем да разрушим. Не може да ни докара такава болест, за която нямаме лечебно лекарство; не може да ни уреди такава интрига, че да нямаме тигела, който да разобличим. Няма нищо толкова вредно в него, на което да не намерим противодействие. Няма такава тайна мрежа, за която да нямаме информация. Той няма план, който дори обикновените хора не биха превърнали в нищо. Той не може да изгради такава крепост, която дори жените му да не могат да я разрушат. Той не може да запали такава пещ, която славните младежи не биха презирали. Той не може да подготви такъв ров, който хора като Данаил да не го презрат. Каква похот се разпалва, която подражателите на Йосиф не биха преодолели? Каква храна ще приготви, която хора като Анания няма да презрат? Лукавият пося гордост, а смирението на Мойсей я потъпка; Нееман изкуши със злато, но Елисей го презря. Симон Магът донесе сребро, но Симон Петър го осъди; Христос обитава в Своя апостол, лукавият в Своя ученик. Следващата част от тази поема е в много отношения подобна на Омилия 41, отпечатана в том I и преведена от гръцки. На любознателния читател остава сам да сравни двете, за да види разликите и приликите. Може да се интересувате от: