О братском вразумлении друг друга
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ومن يدين يجب أن يكون فوق كل لوم. من يدين الآخرين لا يجب أن يُدان بأفعاله.
ومن أعطى تعليمات لمن لا يراعي الحق، عليه أن يتصرف بحيث لا يرفضه الحق. من يريد أن يكون مرآة للآخرين عليه أن يراجع نفسه أولا.
إذا سمحت لنفسي بهذه الاتهامات، فهذا ليس لأنني أعتبر نفسي طاهرًا: إن أعضائي مثقلون بالخطايا أمام عيني القاضي.
واعلم أنه من الأفضل للمذنب أن يصمت؛ لكنني لا أفعل هذا، مع أنني أعلم أن الصمت زينة للخطاة.
هوذا خطاياي من كل جانب تتجه إليّ بالعار وتطلب مني أن أبقى صامتًا، لكن جرأتي أيها الإخوة تهدف إلى الصالح العام. من المفيد جدًا القيام بالتحذيرات وقبولها.
ينفع للشفاء والشفاء. لذلك، فليحضر كل واحد دواءه الخاص، لكي يُشفى كل من يحتاج إليه.
فلا ينزعج الإنسان السليم من هذا. لا يقدم له الدواء. فلا يشتكي المريض من هذا؛ لا يتم علاجه من باب الخبث.
فلا يتعب الشافي، بل فلينظر إلى الله الذي لا يكف عن الشفاء.
من يضمد الجراح فلا يخاف. عمله ليس خطيئة. وأما من يعلم فلا يسيء إلى المتعلم، بل ينذره بالتعليم وبالسؤال.
إذا أحدث المرشد جراحاً فإنه يعاقب نفسه في أعضائه. من يجرح ويشفي يقبل المشاركة في معاناة من يحب.
ويستخدم الطبيب نفس الفوائد لعلاج أمراضه. هكذا هو المشتكي الصارم: بما يضرب الآخرين يجب أن يشفي نفسه.
والطبيب المريض لا يخجل أن يعالج بدواءه؛ فلا يخجل المرشد من قبول العتاب المنقذ. من يوبخ الآخرين؛ لا يخجل من الخجل ويتحمل اللوم على نفسه.
ومن يوبخ فليسمح لنفسه أن يوبخ بلا خجل.
الأطباء يعالجون بعضهم البعض؛ وإذا مرض أحدهم ينال الشفاء من إخوانه.
إذا كنت في صحة فاشف، وإذا كنت مريضا فاشف. إذا قمت بالشفاء والشفاء، فإنك تجلب المنفعة لنفسك ولجارك.
فالخاطئ يؤذي نفسه وقريبه، وبذلك يرتكب شرًا أعظم، ويلحق خسارة أكبر، لأنه يترك كلا الجانبين في طريق الأذى.
ساعد نفسك وجارك. فيأخذ رشوة من جهوده، وتستفيد أنت. إذا ساعدت جارك ونفسك، فستكسبان كلاكما.
فلنشفى أيها الإخوة ونشفى، حتى نكون سليمين في أمورنا. الآن هو وقت التوبة؛ فلنعمل بغيرة في الصلاة.
دعونا نتوقف عن خدمة الأشياء الأرضية التي تجعلنا أناسًا أرضيين. تُزرع الأرض في أوقات السلام والتوبة وفي أوقات غضب الله.
دعونا ننتبه إلى ما هو الوقت الآن؛ وهذا سوف يعلمنا ما يجب القيام به.
فإذا كان لا بد من التوبة في أوقات السلم، أفليس من الأفضل أن نفعل ذلك في الوقت المخصص للتوبة؟
تعلم هذا من خلال النظر إلى عملك؛ انظروا إلى حقولكم. يرتبط كل عمل ارتباطًا وثيقًا بوقت معين ويستمر معه.
هوذا غضب الله ينتشر بشكل لا يمكن السيطرة عليه في جميع أنحاء الأرض؛ طهر طريقك أيها التائب، فلنزرع الصوم - هذه البذرة ستؤتي ثمارها مائة ضعف.
فلنعمل في الصلاة؛ هذه هي الكرمة وخمرها تعزية. فلنبني نفوسنا هيكلاً يليق بالله.
إذا أقام عظيم الأرض في بيتك تلبس أبوابك كرامة. فكم بالحري بابك يزدان بهاء عندما يسكن الله فيك؟
كن هيكلًا وكاهنًا لله في نفس الوقت؛ اعبدوا الله في هيكلكم، إذ صار كاهنا وذبيحة وذبحا من أجلكم.
لذلك كن أنت أيضًا له هيكلًا وكاهنًا وذبيحة. بما أن روحك هي كنيسة، فلا تسمح لأي نجاسة أن تدخل فيه.
لا تسمحوا بدخول بيت الله لأي شيء مكروه عند الله، بل على العكس زينوا بيت الله بكل ما يليق بالله.
إذا كان في روحك غضب، إذا كانت الشهوة تعيش، إذا كان التهيج يسكن (يسكن)، فإن الدخان النتن يدخن هناك. اطردوا عنه العداوة والبغضاء: رائحتهم كريهة. إدخال الحب فيه وتثبيته؛ فهو بخور مملوء رائحة.
جمع ورمي كل القمامة منه، أي الميول والعادات الدنيئة؛ مثل الزهور، أنثر معبدك بالأعمال الصالحة؛ وبدلا من الورد والزنابق زينيه بالصلاة.
فلنحكم على أعمالنا الشريرة، حتى ندين الشرير. سيكون أمرًا مفيدًا جدًا أن نخجل جميعًا من الخطية.
وإلى أن يتم تقديم الشر في صورته الدنيئة، فإن أولئك الذين انغمسوا في الشر حتى الآن لن يتوقفوا عن الانغماس فيه.
وإلى أن ينكشف الخداع فلن يخاف من اخترعه. وإلى أن يتم اعتماد الدواء الذي يطرد الداء، فلن يتوقف المرض. ومن الضروري استخدام قسم حتى لا يبقى أصل الضرر في الأعضاء.
يشق الفلاح الأرض بالمحراث وينزع الزوان منها. ومن وعظ مزق القلب واستأصل الرذائل فيه.
ولولا عتاب الشيوخ لما بقي الشباب داخل حدود العمادة. لو لم يتم تهديد العدالة الرهيبة، لما كان الأشرار سيشعرون بالرعب. لذلك، دعونا نبدأ بإدانة الرذيلة: سواء كانت في أنفسنا أو في الآخرين.
فإن أدان فينا فهو مفيد لنفوسنا. إذا أدان في الآخرين، فإنه سوف يفيد أعضائنا. وسوف يصاب بالاكتئاب هنا وهناك.
إذا لم يتبع أحد الرذيلة، فإن وقاحتها تتزايد وهي بالفعل على أبواب الجميع.
وقاحة الشيطان تفوق وقاحة كلب مثله. إذا كان حتى الكلب الصالح، الذي لا يزال فيه الخوف، لا يمكن طرده إلا بالتهديد، فهل يتراجع أول الوقحين إذا لم يوبخه من هو أقوى منه؟
فإن كنت لا تعرف مجاهرة الشيطان كلها فاستدل بها من مجاهرة عباده.
أنظر كيف يستحضرون الروح الشرير كل يوم بأسماء القدير بالصلاة والتعويذة وإشارة الصليب والنفخ.
كل هذا يعذب بقسوة وقح، ويقيد سلطته يوميا؛ لكنه يقاوم لأنه بعد أن استقر في الإنسان استولى عليه.
إذا كان خدام الشيطان وقحين إلى هذا الحد، فكم يكون هو نفسه وقحًا، معلم الوقاحة؟ إذا كانت غطرسته كبيرة جدًا، فلن يهزمه إلا أقواه.
ومن لا يطرده لأنه ضعيف عنه يكون له عبدا. لا يستطيع الإنسان أن يرى كيف يُداس ويخزى، بل يخجل في أعماله ويخجل في أعماله.
ومن يعظنا لا يحاربنا، بل يأتي لمساعدتنا. إذا استفدنا من تحذيره، فإنه لن يلبسنا الخجل، بل على العكس، بنصيحته الخلاصية سيصرف انتباهنا ويزيل كل خجل منا.
لذلك، دع نجاسة الخطاة الخاطئة تخجل. وعندما تنقطع الأعضاء، يبدأ الطبيب بمحاربة المرض؛ عندما يخجل الخاطئ، فإن الحقيقة تدخل في معركة مع الكذب.
يزرع الشرير فينا فكرة أننا قد خزينا، حتى أنه بإزالتنا من الخجل يستطيع أن يتجنب العار، وعندما نكره التوبيخ، يستطيع هو نفسه أن يتخلص من العار.
إنه يجعل الأطباء يكرهوننا، حتى نتمكن من إيواء المرض في أطرافنا لفترة أطول، فطالما ابتعدنا عن توفير الدواء، يبقى المرض فينا بسبب خطأنا.
يحرضنا الشرير على من يعظنا ليحرمنا من النفع.
ويثير فينا كراهية الناصحين ذوي النوايا الحسنة، فلا نجد فيهم سنداً لأنفسنا. وينصح أن يجازيهم الشر لكي يزيدنا خجلنا في الدينونة.
إنه يشجعنا سرًا على الخطيئة حتى يخفي رذالته عنا. يعلمنا الخداع لنستر قذارتنا. يعلمنا الكبرياء، حتى لا ينتقص من مجدنا.
لكنها في الوقت نفسه تمنحنا نوعًا معينًا من التواضع حتى نمزج قليلًا من الحلاوة مع سمومنا. ويجمع بين كذبه والحقيقة، حتى يظل كذبه مخفيا. ويأخذ شكل الحمل حتى لا تهرب منه الخراف.
التوبة مرآة فلا يتركها الشرير فينا لئلا نرى أنفسنا فيها ونغسل دنسنا.
يتسلح ضد التوبيخ حتى لا تنكشف الأعمال الرديئة، لأن التوبيخ بمثابة مرآة تكشف قذارة العدو.
إنه يقسي قلوبنا، حتى يصبح كل الشر مكسبًا لنا. يغرس فينا الكسل حتى نتركه يكمل عمله فينا بصبر.
إنه يضع فينا الوقاحة، حتى أننا إذا استمررنا في الخطية دون خجل، نتعرض لمزيد من الأذى. إنه يغرس فينا الحياء حتى لا نخجل عندما يوبخوننا.
يعلمنا الخداع حتى يخطئ الإنسان بالاحتيال على الخطيئة. يجذبنا إلى المكر، فيبرر الإنسان نفسه عندما يكون مذنباً، ويبرر الذنب والإثم، ويفاقم مصيبته بالاعتذار والذنب.
إنه يعلمنا الحيلة في الكلام، حتى لا نعبر عن ذنبنا عند استجوابنا، وبالتالي، بعد أن ارتكبنا خطيئة، نلتفت ونبرر أنفسنا.
يغرس في الشباب الوقاحة، والحياء في الكبر، فلا يقلقهما العتاب.
يتعلم الخاطئ الوقح أن يوبخ الآخرين، ويتعلم المشتكي أن يخاف، لئلا يُشفى الأشرار بخجله.
هوذا الشرير يجعلنا حقراء من الداخل، ولكن من الخارج يعطينا مظهرًا جميلاً، حتى نصير قبرًا مقززًا مملوءًا أشياء نجسة.
ويطلق علينا الأسماء الحسنى، ويثقلنا بالأعمال الشنيعة. بالاسم ننتمي إلى جزء اللثة، وبالفعل ننتمي إلى جزء الشوي.
ومن ينظر إلى اللقب الرفيع الذي نرتديه يجد أنه مجرد غطاء لشوائبنا الداخلية.
إنه يلمع كالذهب من الخارج، ولكن هذا مجرد زينة للخداع الداخلي.
تحت الختم المجيد، تحت الصورة المهيبة، تحت النقش الملكي، يضع الشيطان الخبيث النحاس ويخفيه بدلاً من الذهب؛ فبدلاً من الحقيقة التي يعبر عنها الاسم، فإنه يُلبس الإنسان الخداع.
هناك عدد قليل من الأشخاص الفاضلين حقًا الذين يظهرون في الخارج. هناك الكثير منهم يحملون اسمًا رائعًا.
وقاض آخر يحمل هذا الاسم، وتحته سر خفي؛ والآخر يسمى العشار، وبهذا الاسم يرتكب السرقة.
كل شخص لديه العديد من الخطايا كما لديهم أسماء. أبشع الجرائم ترتكب تحت أسماء فخرية.
لقد جعل الشرير تلك الأسماء المقدسة التي نحملها رعاة وأوصياء على الخطايا التي نرتكبها. ومن أجل هذه الأسماء، لا أحد يجادلنا.
من سيجرؤ على فضح القاضي والرئيس؟ من يجرؤ على توبيخ القائد والراعي؟
من سيضع القوانين على المشرع؟ أي نوع من الطلاب يأخذ على عاتقه تعليم معلمه؟
أي طالب لديه الجرأة لإظهار حكمته لمعلمه؟ ليس هناك من يوبخنا، لأننا خطاة وُضعنا في أعلى المستويات.
وبما أنه لا يوجد من يديننا، فإننا ننغمس بلا خوف في تعسفنا. الأسماء الصادقة التي كان ينبغي أن تحمينا من الظلم، جعلها الشرير لنا حائطًا نخفي خلفه شرنا.
فايس الآن في عجلة من أمره لإيجاد الحماية لنفسه تحت ألقاب جميلة. على أبواب القضاة توجد شبكات لوضع العلامات. لقد طرد الحق من مسكنه ولا يخدمه بل الخداع.
يتم انتهاك القانون بالقوة من قبل أولئك الذين من المفترض أن يطبقوه. لقد دخلت الجرائم في عصرنا حيز التنفيذ لأن عصا القضاة أصبحت ضعيفة.
ولو كان لديه المزيد من القوة، فمن خلال ذلك ستحافظ القوانين على فعاليتها. لكن الآن تُرتكب جريمة تلو الأخرى خارج المدينة وفي المدينة؛ الخطيئة شائعة. وتنجست الأرض بالخطايا، وامتلئت المياه بالفاحشة.
لقد وضع الجشع القوانين التي لا تنام أيها الإخوة. من يفتح فمه ويجرؤ على التنفس؟ الجميع لديه مغلقة. إذا غضب القاضي يعرف الذهب كيف يقنعه.
إذا انزعج المحقق فالفضة تجعله يصمت. ومن يجب أن يُدان لا يدين، لأن العطية التي أخذها تُخزيه.
الجميع يبحث عن طريقة خاصة للتحرر من يدي العلي؛ والرئيس نفسه يوفر الوسائل لذلك بمجرد أن يعطيه المرؤوس فمه كرهن.
لا يستطيع رئيسه أن يوبخه لأنه هو نفسه لا يجرؤ على النظر إليه في وجهه. ويرفع الخاطف رأسه عاليا لأن عيون المتهم معطلة.
تفضل الذئاب أن ينام رعاتها. عندما ينام الرعاة، يكون للذئاب وليمة عظيمة. عندما ينغمس حراس القطيع في سبات عميق، تحدث سرقة عظيمة للحملان.
الأسد يعذب بقدر ما يريد. الذئب يدمر بقدر ما يتطلبه الجشع. لا يخنق على قدر جوعه.
يأكل الأسد خروفًا واحدًا، فيفترسه كثيرون ويتشتتون؛ ويأكل الذئب أقل، ويخنق أكثر بكثير مما يلتهم.
فالقاضي يأخذ ويسلب أكثر من اللازم، والعشار يطلب من المظلوم ظلمًا أكثر مما ينبغي.
يستمتعون بالذهب وكأنهم يشربون الدم. إنهم بالفعل مشبعون تمامًا، لكنهم ما زالوا جائعين. الكذب يرتفع أعلى من الدخان. كل شيء مملوء بطفلها. الدخان يسبب ألما في العيون، والكذب يعمي العقل.
وفيه إسهاب في البيع والشراء. كل بائع يتلفظ بالألفاظ يريد خداع المشتري، ويطلب ما يشتريه بأعلى سعر.
الشيء يكلف شهرا واحدا، ولكن يرتفع سعره إلى مائة. والكثرة درجات، وبها يرتفع أحدنا إلى مائة. زود الخالق العنب بالخمر ويعطيه للناس. وصاحب الحانة، دون أي خجل، يفسدها بالماء في الأوعية ويخلط الماء بالماء أكثر من مرة، ويقدمها مشروبًا بثمن باهظ.
الخداع - في بيع النبيذ؛ الخداع - في بيع النفط عندما لا يتم زيادة التدبير؛ ويلف الكيل المملوء بالرطوبة ويسكب منه حتى يبقى فيه شيء من السائل. وبهاتين الخسارتين يتمزق قلب الأرملة.
والضرر من هذه الخسارة والمكسب الباطل ذو شقين: مع الضرر يكثر الكذب، وكلما زاد المكسب الباطل قل الحق.
فبنقصان المكيال يزيد مقدار الباطل، وببقائه في المقياس يقل مقدار الحق. ولهذا السبب تنتظر الإدانة في المحكمة. به يُكال الجميع كما قاس هو. وفي القضاء كل أنواع المقاييس، كما أن هناك كل أنواع المقاييس للكذب.
لا يخفى مقياسنا عمن يقيس البحر الكبير. ولا تخفى موازيننا على العزيز الذي يحمل الجبال بقوته.
لقد قاس الخالق البحر، وكان قياسه هو نفسه منذ الأزل؛ ولا يمكن للقضاة اتخاذ تدابير غير ذات أهمية.
لقد قاس الحكيم الحرارة والبرودة ووازنهما. والقضاة، من خلال سرقتهم، جعلوا التشريعات والقوانين عاجزة؛ أولئك الذين يشترون ويبيعون لا يخضعون لقوانين آثامهم.
لقد خلق الخالق الناس لكي يتطلعوا إليه ويصبحوا مثله، وكما هو نفسه يحفظ خليقته بالترتيب، كذلك يُخضعون شؤونهم للنظام.
لكننا نقاوم معلم التحسين العظيم؛ إن مخلوقاته في نظام عظيم، لكن شؤوننا في فوضى كبيرة.
في الطبيعة، كل شيء يسير بشكل منظم، ولكن في بلادنا يتم تنفيذ القوانين بشكل غير صحيح؛ على عكس النظام العظيم لمخلوقات الله، يسود الفوضى في شؤوننا. مخلوقات الله تدين الشخص الذي يوضع فوقها.
الأيام والليالي تعلمنا أيها الحمقى. على الرغم من أنهم في مسارهم المتناوب يعانون على ما يبدو من خسارة متبادلة، إلا أنهم لا ينتهكون الحقيقة في هذا أيضًا.
والأجرام السماوية أيضًا، على ما يبدو، تلحق بعضها البعض وتتضرر من بعضها البعض، لكن لا تنتهك الحقيقة في هذا وتتصرف كما ينبغي - فقد اكتملت حركاتها إلى حد ما.
الليل يتبع النهار دون أن يسبب له أي ضرر. الحقيقة محفوظة تماما في هذا التغيير. عندما يتضاءل أحد الطرفين، لا يغيب عن الطرف الآخر بصر المذل ويمنحه ثرواته: ما عنده يغنيه.
عادلة ومثرية. ولا يبخل بعطاياه. فهو يقترض القليل، لكنه يسدد الكثير. في النيرين يظهر لنا مثال للصلاح؛ العدالة مطبوعة عليهم. ما ألطفهم عندما يصيبهم الأذى، وما مدى صدقهم عندما يكافئونهم!
عندما يتضاءل شيء واحد، يعوضه شيء آخر؛ تعالى - في قمة العظمة لا ينسى المتضاءل.
إنهم لا يظلمون مثلنا؛ إنهم لا يتصرفون بشكل مفترس، ولا يكذبون، ولا يعطلون النظام كما نفعل.
معنا من يرفع نفسه ينسى أخاه الفقير. لقد وضع الخالق مرآة أمامنا حتى نتمكن من أن نبدو ونصبح مثلنا.
لقد أُعطيت لنا الطبيعة للتأمل؛ لقد أُعطيت لنا أيضًا الإرادة الحرة، حتى نتمكن من النظر إلى الطبيعة وهي تتصرف بشكل صحيح، ونصبح مثلها بإرادتنا الحرة.
في شيء واحد نصير مثل الخلائق غير العاقلة؛ إذا رأينا أنهم يلحقون الأذى ببعضهم البعض، فإننا نحب ذلك، لكن عدالتهم غير سارة بالنسبة لنا.
وحتى لو أحدثوا ضررًا، فإنهم يكافئونه؛ ونحن، بعد أن تسببنا في الضرر، نحاول زيادته. فيهم الحق والخير، وفينا الشر وعدم الشبع.
إنهم يتهموننا باستمرار بأكاذيبنا اليومية؛ يكافئون بعضهم بعضًا، ويظلم بعضنا بعضًا.
من يملك شيئا لنفسه لا يقرض آخر. ومن يقترض لا يوفي. المدين ظالم والمقرض خادع.
من يقرض يطلب النمو، والمدين يحتفظ بما يقترضه. فالأول يفعل شيئًا سيئًا، والآخر شرًا.
الرجل الغني قاسٍ في كثرته، والفقير مخادع في حاجته: فهو لا يريد حتى أن يرد ما اقترضه. ولهذا السبب توجد دائمًا شبكات موضوعة في كل مكان حتى تتمكن من الحصول على شيء ما بغض النظر عن الطريقة التي تأكل بها.
يعلم الجميع كيفية التوصل إلى جميع أنواع الوسائل لإثراء أنفسهم. الرشوة هي بمثابة جسر لنا لبلوغ المراتب العليا؛ لا للقضاء بالعدل بل للنهب بجشع.
ندرس كافة الطرق والوسائل لإيجاد فرصة لإشباع شغفك بالمتعة.
لقد وضع الحق تدابير حتى لا يتمكن الكذب من السرقة؛ أدخلت الموازين لوضع حاجز أمام الجشع.
لقد أقامت بوتقة ينكشف فيها كل خداع وكل كذبة. إنشاء محاكم وهيئات قضائية حيث يمكن تقديم شكوى ضد الكذب؛ أسس الكنيسة التي ينبغي أن تسكن فيها الحقيقة النقية.
لكن الكذب قد لبس أدوات الحقيقة نفسها. والكذب يجد مكانه في الميزان، والجشع له مكان في الميزان؛ وفي هذه البوتقة، التي يجب أن تكره كل خداع، فإن المكلفين بها لا يتصرفون بدون أكاذيب؛ وفي الحكم الذي للمحاكمة على الإثم يأخذ القضاة هدايا. حتى في الكنيسة، عاشق النقاء، استقر الإهمال المدمر.
وفي مقياس خشبي صغير توضع الشباك للمشتري. المقياس كبير في المظهر، لكن باطنه مضغوط وضيق. مظهرها يجعلني أعتقد أن دواخلها هي المقياس الكامل.
ولكن عندما أصبح الكيل فارغًا، اندهش المشتري كثيرًا، إذ رأى أن هذا الكيل هو شبكة لصيد الفضة، لسرقة الثروة.
يقسم الوقحون صوف الخراف إلى قسمين، مع أن الذئاب لم تجرؤ على تمزيق رداء الحمل الحقيقي.
الغنم في المرعى لا تشعر أن هؤلاء الثرثارين ذئاب لها. رداءها الذي لم تتضرره الذئاب تمزقه هذه الريح الطويلة.
لقد شوه الناس كل شيء؛ والمياه النظيفة لم تتخلص من هذا، ومعها نشرب الكذب في أنفسنا.
إن العيون فيها طهورا، والأنهار فيها الوضوء. قدس الله المياه حتى ننال فيها مغفرة الخطايا، لكن الشيطان، عندما رأى ذلك، دنس المياه، حتى نلبس فيها نفس الشر الذي تخلصنا منه (الذي تخلصنا منه) في المياه، بحيث تكون ديوننا مكتوبة بخط اليد في نفس المياه التي يكفر بها ديوننا.
قاتلنا الماكر والخبيث يهزمنا بنفس الأسلحة التي نتسلح بها ضده. فالشيطان المختبئ في المياه يغرس فينا الظلمة من نفس المصدر الذي يستخدم للغسل.
نحن مدعوون إلى النور لكي يبدد الظلام بالماء. المياه تطهر أجسادنا، لكن الشيطان يكمن فيها أيضًا. بالقرب من المياه المقدسة، تفقد المياه قدرتها على التطهير.
فبأي معمودية أخرى يمكن للضال أن يخلص؟ معمودية واحدة بها يخلص الضال. إذا هلك أحد بعد أن خلص، فمن يستطيع أن يطالب به؟
العرافون يتنبأون علانية، والسحرة يستحضرون علانية. لم تعد هناك حقيقة على الأرض. أبعدناها عنا وأجبرناها على العودة إلى الجنة. يا للأسف، أين جعلناها تذهب! فترفع الشكوى إلى الله عز وجل.
الكتب مفتوحة أمامها، تريد أن تقرأ فيها لله، وهو ما تتهمنا به؛ ويبدأ ويقرأ ولا يتوقف عن القراءة، ولا نهاية لما هو مكتوب في الكتب.
تقرأ عن رذائل شيخ واقف عند القبر ولا يتوب؛ يقرأ عن فساد الشاب الذي تتزايد أعماله الفاحشة مع مرور السنين. يقرأ عن وقاحة الشاب الذي ينغمس في الشهوانية حتى قبل الزواج. يقرأ كذلك كيف يرتكب الزنا في حالة الزواج، وكيف أن له زوجة، وله أيضًا زانية، ويحتفظ بمحظية مع زوجته.
يقرأ عن فاحشة النساء الكبيرات والشابات، وكيف أن البعض، على الرغم من توقفهن عن إنجاب الأطفال، ما زلن يحملن وينجبن جرائم. يولد الأطفال بعد عدد معين من الأشهر، لكن لا توجد فترة محددة لحدوث العيب.
وهنا تقرأ عن شر العاقر والمتزوجين؛ يقرأ كيف يلجأون إلى الكهانة والشعوذة حتى يعيش أطفالهم وأزواجهم، وحتى يتمكن هو نفسه من الاستمتاع بحبهم.
يخدعهم العرافون، ويوقعهم منجموهم في شباكهم. يفسدن حياتهن بالذنوب، وتفرغ خزائن أزواجهن. ويضاف المرض إلى المرض، لأن مع الذنوب الفقر.
ومع صلاة التونة (هدية مجانية) تمكنوا من إنقاذ حياة كل من الأطفال والأزواج. الصلاة جعلت أستير أجمل النساء في عيني الملك.
وكان الصوم يمنح حياءها جمالاً أكثر من الدهانات العطرية؛ لقد عزز الرماد جمالها (جمالها) في العيون الملكية أكثر من أي دهن ثمين.
ولم تتعلق بعد ربها بأحد فقيدت زوجها بها. لم يخن قلبها الرب، لذلك بقي زوجها أمينًا لها.
ورفقة بحسن سلوكها جذبت محبة العاقل إسحق. كان الأبرار القدماء يفضلون السمعة الطيبة على الجمال، والسلوك الصادق على الملابس الباطلة، والخجل واحتشام المظهر فوق الحواجب الملونة.
وكانت المشية المحتشمة عندهم أفضل من الحذاء الذكي، والأخلاق الحميدة والصدق أفضل من إنجاب الأطفال.
وأحب إبراهيم سارة، رغم أنها لم تلد إلا عندما بلغت التسعين من عمرها. وابتعدت نفسه عن هاجر لأنها حملت في بطنها الكذب مع الطفل. وسارة، رغم أنها كانت عاقرا، حملت الحق في بطنها.
أحب الأبرار زوجاتهم باعتبارهن بلا لوم وعفيفات. ومع ذلك، فإن حبهم لم يكن أعمى لدرجة أنهم لا يرون عيوب زوجتهم.
صار حبهما عينًا تلاحظ وتختبر كل شيء، لأنها اتحدت بالفهم والفطنة.
إن حب الله تعالى، الذي كان أعلى بالنسبة لهم من أي حب آخر، علمهم كيف وإلى أي مدى يجب أن يحبوا ويُحبوا. لقد حدث، بالطبع، أن الآخرين أنفسهم أحبوا أكثر مما ينبغي، وأثاروا في الآخرين الحب لأنفسهم بشكل يتجاوز المقياس.
إن مثل هذا الحب كان إجرامياً لأنه تغلب على محبة الله. لذلك أحب سليمان أكثر مما ينبغي. وهكذا أحب يوسف بطريقة غير مشروعة.
لقد وضع الله هؤلاء الأشخاص، سواء أولئك الذين يحبونهم أو أولئك الذين يحبونهم، كمرآة لك. ستجد فيها نموذجًا لكل من الشخص الذي يحبك والشخص الذي تحبه. وحبك للآخر لا ينبغي أن يكون جنونا، ولا ينبغي للآخر أن يحبك بتهور. إذا كنت تحبه، فاحكم إلى أي مدى يجب أن يمتد حبك.
امزج مع كل من يحب خميرة حب ربك. الحب النقي قادر على فضح عيوب أحبائه، أما الحب النجس فلا يختبر أحدًا، ولا يلوم شيئًا، ولا يرى شيئًا.
أحب أيوب زوجته، ولكن بكل محبته رأى عيوبها؛ وعلى الرغم من قسوة الإغراء، إلا أنه لم يتوان عن إعطائها التعليمات المفيدة.
لقد أحب يعقوب راحيل، لكن تهورها لم يخفى عليه. كان هناك الكثير من الحكمة مخبأة في حبه. عرف يعقوب كيف كان من المفترض أن يحب.
جاءت راحيل لتظهر له محبتها، فأظهر لها بره. لقد أثبتت برغبتها في إنجاب الأطفال مدى رغبتها الشديدة في محبته، وفي هذا أيضًا أظهر لها مدى حبه لله. جاءت لتظهر له كم تحبه، وأظهر لها كم كانت محبته مقدسة (تكوين 30: 1-2).
وبغضب أثبت لها محبته لمعطي الأولاد، لئلا نفشل نحن، سواء أعطانا الله أولادًا أم لم يرزقنا.
وفي محبته لنا، يضع الله في اعتباره مصلحتنا بشكل خاص. إذا لم يعاقبنا، فهذا يعني أنه يكرهنا.
إن الله يحب الصالحين عندما يعاقب ظلمهم. كان موسى يُرضي الله جدًا، ولكن مع كل محبته لموسى، حول الله انتباهه إلى تعديه؛ لقد امتدح الفضيلة التي وجدها في موسى، لكنه أدان (أدان) أيضًا العيب الذي لاحظه فيه.
أحب الله داود كإنسان حسب قلبه، لكنه نظر إلى جريمته دون محاباة. وعباد الله الحقيقيون هم مثل الله في أن محبتهم بعيدة النظر.
من يحب، لا يبالي بعيوب محبوبه، يكره دون أن يشعر. وهل يمكن اعتبار الإنسان عاشقاً يؤذي؟ هل يمكن أن يُطلق على المرء محبة من لا ينقذ من المتاعب؟ الحب الحقيقي هو الذي يعظ ويعظ. عرف يعقوب الحكيم أن راحيل لا ينبغي أن تلام على عقمها، وأدانها لاستسلامها لليأس، بينما اعتبرها يعقوب مؤمنة راسخة بالله.
الحب الزوجي الحكيم هو أن يقوم كل من الحبيب والمحبوبة بتحية بعضهما البعض.
لا ينبغي للزوجة أن تحب زوجها حبًا لدرجة أن يخفي شيء نجس تحت غطاء الحب. مثل هذا الحب لن يكون محبة، بل كنزًا للخطيئة.
إذا كان حبها لزوجها طاهرًا، لكنها تحولت إلى السحر، فهي زانية في نظر الخالق، رغم أنها ترضي زوجها.
إن نفوسنا مخطوبة بالكامل لله، كما خطب إبراهيم ابنه وأخذ حبيبته.
إن جريمة الزوجة التي تنتهك إخلاصها لزوجها جريمة خطيرة للغاية. كما أن جريمتها خطيرة إذا تبين أنها غير مخلصة لربها وإلهها. لمن تغير زوجها؟ على التاتية (السارق) والزاني. لمن يغير الله؟ لساحر وساحر.
لا تزن أمام إلهك، ولا تزن أمام زوجك. قد يكون لديك زوج واحد فقط وأمل واحد فقط.
يرى الشرير الفراش الزوجي طاهرًا، فيزرع عليه سحرًا وشعوذة، فيتنجس الفراش الطاهر. وعندما لا يستطيع أن يقدم الخيانة الزوجية للفراش، فإنه يقدم رذيلة أخرى. ولما رأى أن فراش الزوجية لا يمكن الوصول إليه بالزنا، أدخل السحر هناك.
فإن لم يدخل عليه الزاني فلساحر الوصول إليه؛ فإن لم يستحوذ عليه الزاني فإن عنده مكانا للساحر.
السرير الزوجي الطاهر يتنجس بالرجاسات. المخادعون يجلبون كل أنواع النجاسة إلى الزواج. على أذهان الزوجين سحر، وعلى الأعضاء علامات سحرية، وتمتلئ الآذان بكلام المنجمين؛ في كل مكان هناك الضمادات والمعلقات.
الشرير يفسد ويفسد حتى أولئك الراسخين في الخير. ويتمرد أولئك الذين ينكرون ويضعون أنفسهم فوق الزواج ضد الحق؛ ومن هم دون الزواج يلجأ إلى السحر. ويجعل المخلصين لله مذنبين، ويوبخ الزواج الطاهر.
يقف الملعون في المنتصف، يقضم ويطيح ويدوس كل من هو قريب منه - في الواقع، ومن هو بعيد عنه - في الفكر.
إن خصمنا اللعين يستخدم كل الأسلحة الممكنة لهزيمتنا مهما حدث؛ من عنده شيء غلبه الطمع، ومن ليس عنده شيء غلبه الكبرياء. يغلب الآكل (المحب للأكل) بالإسراف، والصائم باليأس، والشهواني بالخطيئة، والعفيف بالحسد. يقتل القاتل بسيفه والناطق بلسانه. يقتل المستهتر بالمعاصي، والزاهد بالأفكار الآثمة؛ يدنس النجس بنجاسته والطاهر بالحسد.
رأى الشيطان الماكر أن الله يبدد كنوزه، لذلك فتح "خزانته" وبذر أيضًا "عطاياه" المهلكة.
أحدهما يُعطى بغطرسة الروح، والآخر بقساوة القلب؛ يجعل المرء يميل إلى السخرية المهينة، والآخر إلى الكلمات البذيئة. أحدهما يعلم القيل والقال، والآخر - الفضول المفرط. ومن ثبت في القداسة، يضع فيها على الأقل قليلا من خميره.
ومن ينقي قلبه ويطهره، يزرع فيه بذور الشوك. من يلتزم العفة في مكان واحد يغريه تغيير الأماكن. من يثبت في الخير يحاول أن يجره إلى الشر.
ولكن مع الآخرين تبقى كل جهوده عبثًا؛ وتتحول مؤامراته إلى عار بالنسبة له.
إنه يقلب ويهزم العمالقة الأقوياء، وهو نفسه يطيح به الضعفاء. قوي على المعتدين، والصائمون يقلبونه.
ينصب شباكه في كل مكان وينتظر فريسته بصبر كبير. إنه لا يشعر بالملل، ولا يتعب، ويستبدل باستمرار بعض الشبكات بأخرى. ينصب آلاف الشباك ليصطاد ولو روحاً واحدة.
يا للأسف، ما هو العدو الذي نقاتله! لكن طوبى للفائزين! في القتال ضد العدو، تصبح تيجانهم أكثر مجيدة.
إن حماسة العدو كلها هي نصب الشباك، بينما حماستنا هي الحصول على الممتلكات. فهو يركز على كيفية نشر الشبكة، بينما نركز نحن على كيفية تشييد المبنى.
إنه مشغول تمامًا بشباكه؛ عقولنا مشغولة بالكامل بزراعة الحدائق. تنشغل النفس بالجنات، وتحاول الخطية أن تعلق في الشبكة.
قلب العدو مشغول بالشبكات، أما قلبنا فهو مشغول بالثروة. لذلك، ليس من الصعب عليه إطلاقًا أن يصطادنا في شبكته؛ إنه يمسك بنا بسهولة: نحن أنفسنا ندخل في شبكته عن غير قصد.
عندما يكتسب الإنسان كرامة لنفسه من خلال الهدايا، فهو نفسه يفكك (يفتح) الشبكة - ويسقط فيها.
في البداية، يعمل الشيطان، ويزرع فينا بذور الأفعال الشريرة، ثم يصطادنا بسهولة، لأن المهارة نفسها تقودنا إلى شبكته.
الويل لنا لكوننا كسالى جدًا! الويل لنا أننا مهملون جدًا! الويل لنا أن عدونا لا يكل! ولكن طوبى لنا لأنه ضعيف جدًا! ما أعظم مكره الذي يصطادنا به، ما أقل قوته. لو كان لديه القوة، لما اضطر إلى اللجوء إلى الحيل. إن مكره الشديد هو بمثابة دليل على أنه لا يستطيع استخدام العنف ضدنا.
من لا يسمي نفسه مباركاً وهو يشن مثل هذه الحرب! يعتمد الأمر على الإرادة الحرة للشخص إما أن يفوز أو يهزم في هذه المعركة.
عندما يشرع المصارعون في إنجاز عمل فذ، فإنهم معرضون لخطر فقدان تيجانهم المنتصرة. في كثير من الأحيان يرغب المقاتل في الفوز، لكنه يُهزم لأن خصمه قوي. وعدونا ينتصر بإرادتنا الوحيدة. إن قوة إرادتنا الحرة تشبه ذراعي موسى المرفوعتين في المعركة. وبينما كان موسى يصلي من أجل القوة والقوة، انتصر على عماليق، وبمجرد أن ضعفت يداه، مال النصر نحو عماليق.
هذه الحرب المرئية هي بمثابة صورة للقوة غير المرئية في إرادتنا الحرة، لأن قوة عدونا تعتمد على إرادتنا الحرة. إرادتنا تمنحه القوة وتجعله عاجزًا. عندما نكون كسالى فهو قوي. وعندما نصلي بحرارة فهو ضعيف.
فمن يعذر من غلبه الشرير؟ هو نفسه يعطي القوة لعدوه، فيطيح به العدو بهذه القوة.
الشرير يقتلنا بمساعدة أنفسنا. من خلال أنفسنا، ينتصر علينا هذا العاجز. إرادتنا الحرة تعد لنا قيودًا. ممتلكاتنا تصبح سندات بالنسبة لنا.
إن إرادتنا الحرة هي التي تربطنا؛ ممتلكاتنا تفرض علينا سندات. يربك الناس بالأغلال التي يعطونها له بأنفسهم. إن إرادتنا الحرة مقيدة بالقيود التي صاغتها بأيدينا.
يرى الشرير زواجًا نقيًا فيغويه وينجسه. يرى قداسة عالية - يخدعها ويسقطها. ويضع أمام الإنسانية كل أنواع العوائق لكي يعيقها هنا وهناك.
لكن سفينة التجار الجيدين تقطع الأمواج وتخرج منها براحة: من بين الأمواج المضطربة تنتصر، ومن العاصفة القاتلة تبلى الحياة.
وبنى الله سلمًا عظيمًا، يصعد عليه اللابسون الجسد، ويصيرون كالأرواح في العلاء.
الصالح يقود إلى المرتفعات بكل الطرق، أما الشرير فيحاول أن ينزله إلى الأرض بكل وسيلة. ترتفع العذارى إلى السماء بدرجة البتولية، ويرتفع النساك القديسون بدرجة النسك، ويرتفع الأزواج بدرجة الزواج النقي.
يرى الشرير أن هؤلاء اللابسين جسدًا في كل درجات يصعدون إلى السماء، فيضع عليهم كل أنواع الأحمال لينزلهم من العلاء، ويضلهم، ويضع لهم عوائق كثيرة. إنه يهيئ السقوط على نفس درجة الصعود: فهو يظهر ما هو مطلوب على الأرض، حتى يتحول قلبنا من فوق ويوجه نظره إلى الأرض. إنه يجذب أذهاننا من الأعلى وينزله إلى الأرض من الأسفل، وتتجه أنظارنا نحو تشييد المباني، واقتناء الممتلكات.
قلوبنا مشغولة بالملذات والمنافع المؤقتة. وما هو بعيد عنا وما هو قريب منا - كل شيء يؤدي إلى زيادة تعلقنا بهم. الشرير يضلنا في البر ويعوق تقدمنا في البحر.
يبحث التجار (الصرافون) عن الأرباح في المراسي وفي الفنادق؛ وفي الوديان وفي الجبال الجميع يبحث عن الذهب؛ فزيادة الثروة لا تزيد إلا الرغبة في الفريسة التي لم يتم الحصول عليها بعد. على الرغم من أن الذهب يهرب منا، إلا أن عقولنا تسعى وراءه. الحقيقة نفسها تلاحقنا، لكن الجميع يدفعونها بعيدًا عن أنفسهم.
إن كل الميول لا تزرع في شخص واحد، بل هي مشتركة بين البشرية جمعاء. لقد زرع الخالق الأمنيات في المخلوق، لكنه لم يزرعها كلها في شخص واحد، حتى لا يهلكه.
لم يضعه بعيدًا عن كل التمنيات، حتى لا يبقى خاملًا: التمنيات تختبر قوة الفائزين. إن الميل الذي نستعبد له هو عدونا في المعركة. التمنيات تؤدي إلى التوبيخ، والتوبيخ يعطي تاج النصر.
إن جميع أنواع الملذات مشتركة بين البشرية جمعاء، بحيث يكون لكل إنسان ما يحاربه بعقله 3 .
يجد المرء متعة في الشبع والسكر، لكنه لا يتسامح مع الزنا؛ وآخر يتكبر ويكره السرقة.
وآخر يسمح لمحبة المال أن تسيطر عليه، لكنه يحتقر الشهوة الجسدية. يسعد البعض بالثناء البشري، والبعض الآخر بكل أنواع المرح.
البعض متعطش للخمر، والبعض الآخر لإشباع كبريائهم. بعض الناس بعيدون كل البعد عن الفسق، ولكن في نفوسهم هناك ميل نحو السخرية.
واحد يفرح بالذم وآخر بالهدايا. البعض مشغول بالنزاعات والبعض الآخر بالقيل والقال.
البعض فوق خطيئة واحدة، ولكنهم غارقون تمامًا في خطيئة أخرى؛ خالية من نجاسة واحدة، ولكنها مغطاة بالكامل بقذارة أخرى؛ نجا من الشبكة، لكنه سقط في حفرة.
وبالتالي فإن عدد الذنوب كبير جدًا؛ شيئًا فشيئًا وفي أجزاء يأخذ الناس لأنفسهم من هذا الجمع الهائل - ولكن في القليل يذوقون كثيرًا.
إذا كان الشرير يربط الإنسان بالشهوات، فإنه يرتبط بالضبط بنفس الشيء الذي يتلذذ به الإنسان، حتى تكون قيوده ممتعة له، وإذ يستمتع بالقيود، لا يتخلى عنها بنفسه.
ومن يرتبط بميله إلى اللذة يبقى في هذه القيود إلى الأبد. والذي يربطنا يعرف جيدًا كيف وبماذا يربطنا.
إنه يعلم أنه إذا فرضت علينا قيودًا غير سارة لنا، فسوف تذوب الروح البشرية على الفور وتتخلص من هذه الروابط.
لذلك كل إنسان مقيد بالشهوة التي تسعده. ومع ذلك، فإن إرادتنا الحرة يمكنها دائمًا تحرير نفسها من هذه القيود.
نحن مقيدون بالقيود والأغلال من كل مكان، ولكن حتى عندما نكون مقيدين فإننا نبتهج بها؛ عندما نكون مسجونين في القيود نحن فخورون بهم.
من ربطه الحسد، ولم يحمل قيود الزنا، من تهوره، يعتبر نفسه حرًا من كل شيء.
من يرتبط بالسخرية، لكنه لا يميل إلى السرقة، يظن في نفسه أنه غير مقيد بأي شيء. ينسى الجميع سنداتهم، ولا يشعرون بالأغلال على أنفسهم.
الجميع مثل السكير الذي، حتى لو كان مقيدًا، لا يشعر بأنه مقيد. ينسى القيود في النشوة ولا يشعر أنه مقيد بالسلاسل.
اسأل نفسك، أو دعني أسألك، عن قيودك وأغلالك. إذا كانت الروابط قوية هل يمكنك إهمالها؟ وإذا كنت ضعيفا فأين قوتك الجبارة؟
تشعر بالخجل الشديد أمام شهود النضال إذا استنفدت قوتك القوية في القيود الضعيفة. من كان عليه أغلال قوية، على الرغم من مرارة ذلك بالنسبة له، لا يزال بإمكانه أن يعتذر إلى حد ما من خلال حقيقة أنه من الصعب عليه أن يحرر نفسه من الأغلال.
ومن كان مقيدًا بشبكة، ولا يملك القوة لكسر قيوده، فإنه يخجل كثيرًا من أن مثل هذه القيود الضعيفة تجعله في الأسر.
وما زال هذا العاجز يضحك على من يحمل القيود الثقيلة؛ وفي الوقت نفسه، هو نفسه يموت تماما من مثل هذه الرذيلة، والتي تبدو في عينيه غير ذات أهمية.
وإذا كان يرتدي أغلالاً قوية فلا ينبغي له أن يضحك على السجناء الآخرين. وإذا كان على العكس من ذلك، فإن قيوده ضعيفة، فهو نفسه يستحق السخرية من الجميع.
كلنا نضحك (نستهزئ) ببعضنا البعض، والشرير يضحك (مستهزئًا) بنا جميعًا. إنه يضع علينا أغلالًا ويضحكنا، وبذلك يريد أن يؤكد لنا أن أغلاله ليست علينا.
إنه يقيدنا بالقيود ويقودنا إلى الاختطاف، يريد أن يتركنا في الثقة الزائفة بأنه لم يربطنا. ومن كان مقيدًا بالسلاسل يعرف أنه سجين، وكل من هو مقيد يشعر بالسلاسل عليه؛ لكن الروح المقيدة لا تشعر بالقيود على نفسها. أوه، كم هو ماكر يوقعنا بقيوده! نحن لا نشعر بالتورط معهم. أوه، ما أذكى من يربطنا! نحن لا نلاحظ حتى أننا مقيدون بالسلاسل.
تطيب لنا سهامه عندما يقتل بها النفس. الخاطئ المقيد والمقيد صامت ويبقى هادئًا.
يا لها من مكر ماكر لأعدائنا في وضع القيود علينا! معًا نحن متصلون – ونحن أحرار. وبعيدًا عن الحقيقة، فإن أرواحنا مقيدة، ولكن كما لو أنها غير مقيدة بأي شيء، فهي تسعى بحرية إلى الرذيلة.
إنه مقيد بالحب، لكنه غير مقيد بالكراهية. إنه مقيد ويواجه عوائق لفعل الخير، لكنه يفعل الشر دون عائق.
هذه القيود التي نحملها على أنفسنا لا تقل دهاءً وماكرًا مثل الذي فرضها علينا: فهي تمنحنا حرية التوجه نحو الأكاذيب، لكنها تمنعنا من الاقتراب من الحقيقة؛ أنها تسمح لك بالاندفاع إلى جزء الرقبة، ولكن لا تسمح لك بالذهاب إلى جزء اللثة.
طوبى لمن يحفظ نفسه من أن تكون جزءًا من النفس، ويبتعد عنها بروحه في صغيرها وكبيرها! فيدعوه رب اليمين إلى جانب كل من ينتمي إليه.
الجانب الأيمن والأيسر، أيها الإخوة، لهما معنى غامض للغاية بالنسبة لنا. ومن كان عن اليمين فلا ينتقل إلى جانب الرقبة، إذ سرعان ما أصبح عن يمين الرب.
وتبتعد وتهرب من الآثام التي تؤدي إلى جانب شويا. إذا انحرفت إلى جانبهم، فيمكن أن يحدث بسهولة أنك في المحكمة ستكون إلى جانبهم.
الشيطان ليس بجانب العلكة أبدًا، لذلك كل جريمة، حتى لو كانت غير مهمة في نظرك، تقودك إلى جانب الرقبة.
وفي الجانب الآخر هناك الذنوب الكبيرة والصغيرة؛ إذا سمحت لخطيئة واحدة أن تنقلك إلى هناك، فأنتم جميعًا هناك بالفعل.
أولئك الذين ينتمون إلى جانب اللثة هم حكماء: فهم حذرون من جانب الشوية في كل شيء، ففي أي حال من الأحوال يمكن حمل قلب بسيط إلى هناك بسهولة.
الشرير لا يكلف نفسه عناء أن يوقعنا برذائل مختلفة؛ إنه سعيد إذا كان يربطنا بأي شيء.
ولكن كما أنه يسعى بكل وسيلة ليفرض نيره على الجميع، كذلك يفرض الله نيره على كل إنسان بكل طريقة ممكنة.
يزن الله الأثقال ويقسمها، ويقيسها ويوزعها طول الرحلة، بحيث يحمل كل فرد ما يستطيع ويسير بهذا الحمل قدر استطاعته.
عندما كان لا بد من بناء المظال، أمر الله الأغنياء والفقراء أن يقدموا مساهمات في هذا الأمر، الأمر الذي يخدم خلاصهم. كان على الجميع تقديم هدية بأفضل ما في وسعهم. فمنهم من جلب الذهب، ومنهم من جلب الفضة، ومنهم من جلب الأحجار الكريمة، ومنهم من جلب اللؤلؤ. وأحضر الفقراء بعض الشعر وبعض الجلود المدبوغة.
أعطت الزوجات الأثريات الكتان الناعم، والأرامل أعطت خيوطًا مصبوغة. هكذا كان الأغنياء والفقراء يزينون المسكن المقدس: الجميع ساهموا في زخرفته، والجميع تزينوا به. كانت الهدايا المقدمة لله أثناء بناء المسكن مشابهة للهدايا التي قدمت بعد تأسيسه.
هكذا قبل الله نذور الأغنياء والفقراء والخطاة والأبرار، ليظهر أنه كما قبل من خزائنهم كل أنواع الزينة والجواهر، كذلك يقبل منهم من خزائنهم الروحية الأصوام كالغنى، والصلوات كعطاياهم.
لقد أظهر في المواهب الأرضية صورة التقدمات الروحية، حتى يمكن أن يُقاد البسطاء إلى غير المنظور من خلال المنظور.
قدم الغني عجلا، والفقراء قدموا فرخ حمامة؛ وقد وزن الله كلتا العطيتين وقارنهما بحيث أصبحت الهدية الأكثر أهمية أقل قيمة من الهدية الأقل أهمية، إذا تم تقديم الأولى من قبل شخص أقل في القداسة من الذي قدم الهدية الفقيرة.
ولذلك، يقوم المانحون أنفسهم بإبلاغ سعر هداياهم؛ وكلما قل فضل مقدم الهدية، قلت قيمة تضحيته، حتى لو كانت ثمينة في حد ذاتها.
قدّر المسيح مساهمة الأرملة على حساب قلبها: فقدت موهبة الغني قيمتها بسبب حياته الشريرة، وأصبحت مساهمة الأرملة بسبب حياتها الفاضلة ذات قيمة.
كما يقودنا الله إلى الحياة بكل وسيلة ممكنة، كذلك يستخدم الشيطان كل وسيلة لقتلنا.
كما أن فلسين يمكن أن يمنحا الخلاص للنفس، كذلك كلمتين شريرتين يمكن أن تدمرا الروح.
كما أن اللص يكتسب الحياة من أجل كلمة اعتراف واحدة، كذلك يمكن للمفتري أن يفقد حياته من أجل كلمة واحدة.
بكلمة شريرة واحدة، أصبحت مريم مجذومة كالثلج. وكانت مريم نبية فأُصيبت بالجذام. ولو أن أخرى نطقت بمثل هذه الكلمة الشنيعة لكانت جهنم أقل منها.
تكلمت مريم بجرأة لأن الله تكلم من خلالها. إلا أنها فقدت حقها لأنها عبرت عن نفسها بشكل افتراء. إذا افترى أحد بحق، فإن حقيقته ستكون كذبًا.
توبيخ علنا، ولكن لا تضرب سرا. سيتم رفض حقيقتك إذا اختلطت بها النية الخبيثة.
تفسد البكارة إذا اختلط بها النجاسة؛ تصبح الطهارة غير لائقة إذا تسللت الشهوة.
يصبح الإيمان غير نافع إذا تحول إلى السحر. يصبح الإجماع غير مرغوب فيه إذا تسللت الفرقة. ويصبح الكرم غير لائق إذا خالطته الكبرياء. تصبح الصلاة غير مناسبة إذا صاحبها الاستكبار.
ولا يجوز الصيام أيضاً إذا كان يخفي البغضاء في القلب؛ الحب النقي غير مناسب أيضًا إذا أغضبته الغيرة. تعمق في ما تراه في الأشياء الطبيعية، ومن هنا تعلم أن تفهم ما يعلمه الكتاب المقدس. الحقيقة جميلة، لكنها تصبح قبيحة أيضًا إذا ستر الخداع.
يصبح الطعام مميتاً إذا كان يحتوي على سم قاتل؛ يصبح اللحم الطاهر نجسا لنا بمجرد أن يتنجس بالروح الشرير (أي بالذبيحة للروح الشرير).
ومن هذه الأشياء المرئية يجب أن نفهم ما هو غير مرئي. إذا أصبح المرئي غير مناسب، فهذه علامة على أن غير المرئي والضمني سيكون أيضًا غير مناسب.
لقد ضرب الله مريم مثالاً (عد 12: 10) حتى تعرف الحق بنفسها وبنفسها. لقد كانت كلها مصابة بالجذام بشكل واضح، لأنها كانت مليئة بالخطيئة بشكل غير مرئي.
من الأذى الظاهر فهمت الأذى الداخلي الخفي. ومن النجاسة الجسدية عرفت النجاسة الروحية المخفية. لقد جعلها المرض الخسيس تفهم مدى الافتراء الخسيس. أظهر لها الجذام المقرف كم هو أكثر إثارة للاشمئزاز من التجديف.
كان الجسد بالنسبة لها بمثابة مرآة للنفس غير المرئية. وفي تغير الجسد أدركت تغير روحها؛ من الإنسان الخارجي فهمت الإنسان الداخلي. لقد أفسد الإنسان الخارجي بالبرص، والإنسان الداخلي بالإفتراء.
كانت القرحة الخارجية بمثابة مؤشر على القرحة الداخلية. وكما انفصلت عن رفاقها من رجال القبيلة، انفصل جسدها عنها.
لذلك كان على مريم أن تتعلم الحب من نفسها ومن نفسها؛ ومن مثالها ينبغي أن نتعلم الإجماع. فكما كان منزعجًا منها أن ترى جسدها منفصلًا عنها، كذلك منكر من الله أن يرى الإنسان معاديًا لقريبه.
الجسد في عداوة للإنسان في الأمراض بجميع أنواعها. أعضاؤه في عداوة معه لأنه هو نفسه في حالة حرب مع أصدقائه. إن معارضة أعضائه له تعلمه أن يكون ذا عقل واحد وفي سلام مع جيرانه.
أنظر إلى المفلوج الذي ضعفت أعضاؤه بالخطايا. لقد غفر له الرب أولاً الذنوب التي جلبت عليه العقاب العادل. استرخت أعضاؤه لأنه ترك وسائل الخلاص التي بها يقوى الجسد. استرخى أعضاؤه لأنه خالف الوصايا الإلهية.
لقد أذاب محبة الله - هذا الارتباط القوي بالروح، وبالتالي ضعفت القوة الجسدية التي تربط الأعضاء.
لقد انكسر اتحاد لحمه بشكل واضح، لأن قلبه انقسم بشكل غير مرئي؛ انقطع رباط أعضائه لأن أفكاره انقسمت.
بدأوا يتحدثون عن مريم في معسكر إسرائيل عندما أصيبت بالجذام لأنها شحذت لسانها على رجل وديع كان يصلي من أجلها.
لقد تجرأت على الافتراء على شخص قريب منها وذو قداسة عالية، ولهذا أصيبت بالجذام. فعاقبها القديس حتى يعلمها الجذام أن تعرف نفسها. أظهر لها العفو قرحةها. إن الخلاص الممنوح للقديسين أظهر مدى مجده. أوضح التطهير مدى ارتفاعه؛ الهدية التي تلقاها منه جعلته يدرك مدى الكنز الموجود فيه.
وعندما صلى موسى من أجلها، تعلمت كيف كلمه الله؛ ولما أنقذها من الجذام الذي أصابها أدركت أنه أحب إلى الله منها.
فكرت مريم في نفسها أنها قريبة من الله، لكنها اكتشفت مدى بعدها؛ لقد ظننت أنني قد حصلت بالفعل على الكثير، لكنني اكتشفت أن ما تلقته لم يكن سوى دخان.
لقد أخذ المنتقم الصالح عقوبة من النبية على القذف، لأنه لا يترك القذف الذي يقضي فيه الحمقى أوقاتهم دون عقاب.
لقد فعل موسى أشياء عظيمة، ولكنه أيضًا نشر لسانه. ولم يكن عقدة لسانه هي التي أضرته بقدر ما أضره خطأ شفتيه.
خطيئة صغيرة حرمته من أرض الموعد. البحر العظيم والرهيب لم يسد طريقه، بل خطأ صغير في كلمة أصبح حائط صد أمامه.
إذا كان موسى، الذي جعله الرب إلهًا لفرعون (خر 7: 1)، قد حُرم من أرض الموعد بكلمة واحدة صغيرة، فبالأولى كثيرًا سنُحرم من الملكوت بلسان يشحذ يوميًا مثل السيف.
أحرقت النار المقدسة مائتي كاهن مكرس. لقد كانوا مقدسين في أعمالهم، لكنهم تنجّسوا في أقوالهم. وإذا احترق مثل هؤلاء الناس بالنار، فهل تستطيع أن تتكلم بجرأة؟
ابتلعت الارض المجدفين الذين سنوا ألسنتهم. ولم تمس النجسين والزناة، بل ابتلعت اللسان الشرير. ابتلع البحر المصريين، وابتلعت الأرض المتمردين. إن الكلمة الباطلة التي قالها قائد عسكري أثناء المجاعة كانت تُعاقب على أنها تجديف، وكان يُداس من قبل الشعب عند الباب (ملوك الثاني 7: 2-17).
نرجو أن تعلمنا هذه الدينونة الفورية أن ننتبه إلى كلمة ربنا، الذي قال إن الإنسان يجيب عن كل كلمة بطالة (متى 12: 36).
يُظهر لنا المسار العادي للأمور أنه غالبًا ما يموت شخص من أجل شخص آخر؛ هو نفسه لا يدين بأي شيء - ويتورط مع المدين.
نفس الشيء يحدث للخطاة والأبرار. الرجل الصالح بريء في أعماله، ولكنه يصبح مذنباً في أعمال الآخرين، كما يتورط الضامن البريء مع المدين.
إذا قال الكاذب في حضرة الصادقين شيئًا للتوبيخ والسخرية والقدح والإدانة، والصالح يستمع عن طيب خاطر إلى كلام القذف والتجديف، فإن صمته يصبح ضمانًا لاستحقاق القذف والتجديف للاستحسان، ويشهد أن ما يقوله القاذف حسن.
وليؤكد لكم ذلك شرفاء الملوك العادلين والأقوياء. إذا بدأ شخص ما في توبيخ الملك على بعض الإساءات أمامه، حتى لو كان ذلك عادلاً، فلن يظل أحد النبلاء هادئًا ولن يستمع إلى كيفية سب الملك.
وإن بقي واستمع، فالحكم واحد على كليهما: يُقتل أحدهما لأنه تكلم، والآخر لأنه استمع.
إذا كلمك كاذب وأملت إليه أذنك، يخرج الموت من فمه ويصب في أعماق أذنك. يتم نقل السم القاتل للمتحدث إلى المستمع.
والخميرة التي يستعيرها السامع من المتكلم تصبح مختمرة أكثر فأكثر في السابق. كيف انتقل الموت من الحية التي كلمت حواء؟ من خلال السمع. وهي تشمل أيضا الافتراء القاتل.
الشرير يستطيع أن يدمر الصامت من خلال متكلم آخر. من لم يقتل نفسه بالأفعال يقتله بالأفكار.
لقد تكلمت الشياطين بالحق، لكن مخلصنا لم يستمع إليهم. لم يرد الحق أن يؤمن الناس به بناءً على شهادة الكذابين، بل أن تكون العظة الحقيقية هي التي يكرز بها واعظون حقيقيون.
لماذا لم يرغب الرسل في الاستماع إلى الشيطان الذي مدحهم؟ لأن صوت المر كان مراً بالنسبة لآذانهم الحلوة.
إذا كان الثناء الإطراء مرًا إلى هذا الحد، أفليس هناك مرارة أكبر في التوبيخ؟ إذا كان مدح الشيطان قاتلاً، أليس عمل الشيطان - الافتراء - أكثر فتكا؟ إذا كانت حلاوة الشيطان سماً قاتلاً فمن سيذوق مرارته؟ إنه يخدعك حتى عندما يقول الحقيقة على ما يبدو.
لقد تكلمت الشياطين بالحقيقة عندما اعترفوا بالمسيح على أنه المسيح. ولماذا لم يقبل شهادتهم؟ والمثال التالي سيوضح لك ذلك.
نفس المطر يغذي النباتات المفيدة والضارة. وفي النباتات الضارة يصبح المطر ضارا، مع أنه بطبيعته مفيد.
فالثعبان، الذي يأكل الطعام الحلو، يحوله إلى مرارة. وإذا تقيأ فويل لمن يأخذه في نفسه.
والصدق يخرج من فم الكذاب سما قاتلا. كلماته العذبة تخفي المرارة.
ليؤكد لك هذا الثعبان، الذي كان لسانه عذبًا جدًا للأبرياء. فلتؤكد أيضًا هذه الحية (يهوذا الخائن)، التي تحدثت بلطف شديد إلى كلي العلم. بكلمات ودية، قبل هذا العدو الشرير مانح الحياة. وإذا كانت الحية قد خدعت العليم، فكم بالحري يخدعك يا قصير النظر.
وعلى أساس آخر، دعك تقتنع بأن هذا أمر حقير وفظيع. إذا سقاك أحد في إناء حقير وخسيس، فإن الشراب نفسه يصبح مقززًا لك، لأن الإناء حقير؛ على الرغم من أن الشراب نفسه كان لذيذًا، إلا أن الإناء يجعله دنيئًا.
ومن هو أحق من الكاذب؟ فهل هو الوحيد الذي يستمع إليه؟ ومن هو أكثر إثارة للاشمئزاز من المخادع؟ فهل هو الوحيد الذي يستمع إليه؟ من يحب الكلام الرديء فقد تنجّس في نفسه. ولهذا السبب لم يسمع لهم الطاهر ورب الطهارة نفسه.
لقد أسلم ربنا نفسه للموت، لكنه لم يعط أذنه للكذاب؛ ذاق فمه أوتستا (الخل)، لكن أذنيه لم تذق كذبًا.
أعطى فمه لتقبيل الإسخريوطي، لكنه لم يسلم أذنيه للمخادع. أعطيه شفتيك ليقبله، ولا تعطه سمعك.
إذا أعطيته فمك، فإن نفس فمك سيجعله يفهم، ولكن إذا أعطيته سمعك، فإن أكل كلماته سيقتلك.
تجنب الشم، ناهيك عن التذوق، السم القاتل. إنكم تهربون من الدخان مسرعين، ولكنكم تسمعون للكذاب.
تتجنب الرائحة الكريهة، لكن تجلس مع المخادع. فالدخان يؤذي العين، والسخرية من الجار تؤذي السامع. وإذا كان السخرية مؤذية إلى هذا الحد فالقدح أضر. عليك أن تحمي مشاعرك مما يضر بكل منها. إن حفظت أعضائك من الزنا، فاحفظ شفتيك من التشهير.
الفم لا يمكن أن يزني، لكنه يمكن أن يكذب ويفتري. إذا كان أحد أعضائك طاهرًا من الخطية، والآخر ميتًا بالخطية، فإن هذا العضو الميت بالخطية يسبب لك الموت.
أمل أذنك إليّ وسأقدم لك أمثلة لدراستك. انظر إلى المحارب الذي كان جسمه كله مغطى بالدروع؛ ويحدث له أنه أصيب بشكل غير متوقع في فتحات القذيفة. فأصاب أخآب بسهم في ثقب قوقعته.
فإذا دخل الموت من خلال ثقوب صغيرة في الصدفة، فمن الأسهل عليه أن يدخل من باب السمع المفتوح.
وباب السمع واسع، ولهذا دخله الموت. التيار الذي يندفع عبر هذا الباب يحمل معه كل المشاعر. كل شيء محيط بالكلمة، لكن باب السمع واسع جدًا بالنسبة له أيضًا.
لذلك اسد سمعك بباب مزدوج، حتى لا تجد الذمّة منفذاً إليه. ولا تظن أن السم القاتل لقلة كميته لن يقتلك. لا تظن أن الافتراء، مهما كان صغيرًا وغير مهم، لن يدمرك.
عندما تنظر إلى اصطياد الطيور، تعلم ألا تهمل ولو قليلاً. ويحدث أن يكون الطائر خارج الشبكة تمامًا، ولكنه مقيد بمخلب واحد، وحافة المخلب الضعيف تجعل كل قوة الأجنحة عديمة الفائدة؛ على الرغم من أن الطائر خارج الشبكة تمامًا، إلا أنه لا يزال عالقًا فيها بالكامل.
هل يستطيع أحد أن يشرح كيف يحدث مرض خطير ومؤلم من مثل هذا المرض الذي لا يلتفت إليه؟
ما نراه في الطبيعة هو ما يعلمه الكتاب المقدس. كلا الطبيعة والكتاب المقدس، إذا فهمنا بشكل صحيح، يظهران نفس الشيء.
ويضع الرسول المبارك القتلة والمفترين ومحبي المال والزناة جنبًا إلى جنب، قائلاً إنهم "لا يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10). وقد جعلهم الرسول متساويين في ميزان البر.
وفي الأنبياء نجد أن الجرائم التافهة، التي لا ننتبه لها، تُقارن بجرائم عظيمة.
لماذا لعن كنعان؟ للضحك على الصالحين. إنه ملعون ليس بسبب أي عمل سيئ، وليس بسبب القتل.
بسبب سخرية بسيطة على ما يبدو، تعرض لإدانة شديدة، وبسبب وقاحة لسانه تعرض لكارثة مريرة.
كانت أفكاره نقية، لكنهم كانوا غاضبين من سخريتهم؛ كانت أعضاؤهم طاهرة لكن لسانهم قتلهم.
والآن ترى بالفعل تأكيدًا لما قاله الرسول المبارك، ومن خلال ما حدث من خلال الاختبار، تعلم أن تؤمن بما يقال في الكتاب المقدس. إذا عانى كنعان من مثل هذه العقوبة القاسية بسبب ضحكه، فمن الذي لا يخاف من التلفظ بخطابات جريئة تجذب اللعنات؟ أزال الله كل البركات من كنعان وأخضعها لللعنات.
وهكذا أظهر تحول الدينونة التي ستحل بالموبخ. ويختم له الملك، ويكون إرثه جهنم.
إذا ألهمك الشرير أن تضحك تحت ستار الحب، ففكر أن حام، وهو يستمتع، يضحك، ونال لعنة كميراث له.
استمعوا لسليمان الذي يحذر من الاستهزاء، عالما أن رائحته ضارة وطعمه مدمر لكم.
من يضحك (يسخر) من عمل ما فهو يضحك من الفنان نفسه. "لعن" الإنسان "يغيظ صانعه" (أم 17: 5). ومن ضحك من خلق العليم وهو لا يشعر، فهو يضحك من الخالق، فإن السخرية من المخلوق تنتقل من المخلوق إلى الخالق.
أنت، في بساطتك، لا ترى إلا المظهر الخارجي في السخرية، لكنك لا تعرف ما هو السحر (الإغراء) الكامن فيه.
نوح الصديق كقائد علم الجاهل: حرمه من البركات، حتى تعرف، بعد أن أصبحت حكيماً، كيف يمتد الافتراء إلى رب البركات.
لقد نطق نوح باللعنات ليُظهر لكم بهذه اللعنات كيف يكمن عدو ملعون بشكل غير مرئي في السخرية، والتي تعتبرونها غير مهمة.
يستبعد الرسول المفترين من الملكوت ويقول إنهم لن ينالوا الخلاص. ولكننا سنجد أيضًا في السجلات القديمة، والتي يمكنك من خلالها معرفة ما حصل عليه القذف كميراث.
ما هي المخالفة التي ارتكبها شمعي بن يميني؟ لم يرتكب الزنا ولا السرقة؛ وكان ذنبه أنه تكلم باللعنات التي ظهر فيها القذف.
حيثما يكون الخلاف يوجد الافتراء، وكما يكشف ما كان، فإنه يكشف أيضًا ما لم يحدث.
فإذا تغلبت أمراض الولادة على الهياج، فتحمل وتلد كل أنواع الكلام؛ وولادتها كالسهم تلدغ الأبرياء بلا سبب.
في هذا الانزعاج افترى شمعي على الملك الوديع ووجه الاتهام بموت شاول إلى الشخص الذي أنقذ شاول من الموت مرارًا وتكرارًا. وبما أنه شهد خلافًا للحق، فقد أدانه القاضي الصادق بعدل.
وقد وضع له سليمان حدًا لا ينبغي أن يتعداه. ووعد أن لا يتعدى، فخالف ونكث وعده (1 ملوك 2: 36-46). فلما تبين كذبه، سقط الافتراء. وبما أنه اتهم زوراً، فقد عوقب جريمته.
شحذ لسانه، وبه كما بالسيف ضرب البريء، فخرج سيف ماض على الذي شحذ لسانه، ولأنه شحذ لسانه، حل به الموت في هذا القرن، وحفظ له العذاب في المستقبل.
فمن سيتكلم بالشر ويعاني من الموت المزدوج من أجله؟ يضع الرسول النهمين والمفترين على قدم المساواة مع الزناة والقتلة.
انظروا، الشراهة حرم عيسو البكر من حقه البوري. ولديك الحق في البكورية - البر الروحي. لا تبيعها من باب الشراهة، فهي حقك الطبيعي؛ لا تبيعها مثل عيسو.
الإنسان فوق كل شيء - ويذل نفسه من أجل ما لا يستحق الاحترام، ويبيع نفسه بكلمة فمه. إن فقدت صوابك في شبابك، فأنت مثل عيسو.
استمع إلى المعجزة التي حدثت، كيف غلبت الأقوال على الأفعال، وتغلب الإيمان على حقوق الطبيعة والمولد - لقد سُرق حق البكورية غير الواضح بالكلمة الواردة.
ما لم يحدث في الواقع، تلقى الإيمان. وما كان من المستحيل أن نقبله في الجسد بالعمل نفسه، كان بالإيمان قادرًا أن يقبله روحيًا.
فهل كان من الممكن أن يعود عيسو ويعقوب إلى الرحم مرة أخرى، فيصير الأخير بكرًا وينال كل البركات؟ ولم يكونوا في البطن المرئي، بل كانوا في البطن غير المرئي.
لقد حل القسم والإيمان محل الولادة الجسدية، بحيث سُرق البكورية الجسدية روحيًا. ما أخذه القسم وأعطى، قبله الإيمان. من أداها فله النذر، ومن قبلها فقد آمن.
يا لها من معجزة حدثت بين البائع والمشتري! من خسر بركات البكورية لم يشعر بأنه خسر، ومن أخذ لم يشعر أنه نال.
ومن خسر ومن ربح كلاهما كانا شابين واشتروا مما اكتسبوا.
كيف باع عيسو بكوريته التي لا تتزعزع؟ كيف اشترى يعقوب ملابس غير مسموحة له؟ كيف خسر عيسو ما كان يملكه حقاً؟ كيف وصل ما لا ينفصل عن عيسو إلى يعقوب؟
إذا كان من المستحيل تفسير شراء هؤلاء الشباب، فكيف يمكن للمرء أن يجرؤ على الدخول في دراسة ميلاد القديس؟
كيف يستطيع يعقوب أن يأخذ البكورية من منسى ويعطيها لأفرايم، فيصير له البكورية ثوب مجد؟ البكورة ترمز إلى أشياء كثيرة؛ فهو يحتوي على أسرار لا حصر لها. وقد صورت فيه المعمودية، وطبع فيها الإيمان، وتميزت فيها بالعفة والعذرية المجيدة.
واشتراها يعقوب بثمن وأعطاها لأفرايم مجانا. ولم يؤخذ من منسى لاثم، ولم يعطى لأفرايم للقداسة.
لقد أُعطي حق البكورية مجانًا، ولا يمكن لأحد أن يلوم من أعطاه. أظهر يعقوب بهذا قوته التي لا يستطيع أحد أن يتدخل في إرادته.
ولا يمكن للشعب اليهودي أن يشكو من أن الله أعطى هذا الحق للوثنيين. فإن كانوا يتذمرون من هذا، فليشتكوا من سلب بكورية منسى.
ولكن الذي أخذها من منسى لم يخطئ لكي يظهر لهم قوته. أخذ الرب بكوريتهم لأنهم أخطأوا، وأظهر بذلك كم كان بارًا.
إذا كان من المستحيل إلقاء اللوم على يعقوب لأنه أخذ البكورية من شخص لم يخطئ، فهل يمكن إلقاء اللوم على الله لأنه أخذ البكورية من القتلة؟
إذا كان القسم قويًا جدًا لدرجة أنه حرم عيسو من حقه البوري، فمن الذي بعد أن أقسم يجرؤ على الكذب عندما لم يكذب عيسو أيضًا؟
إذا رُفض عيسو دون أن يحنث بيمينه، فما عقاب من يكذب كل يوم؟
انظر: تم الاتفاق بين الكاذب والصادق، وثبت الكاذب؛ ولا تنقض النذور التي قطعتها لله في حاجتك.
إذا كان عيسو، وهو يعاني من الإهانة، لم ينتهك الاتفاق الذي قطعه، فكيف تجرؤ على انتهاك الاتفاق الذي يخدم خلاصك؟
إن كان هيرودس قد حفظ الوعد الذي أهلك نفسه، فلا تنقض الوعد الذي قطعته من أجل الحياة المستقبلية.
فلنهرب إذن أيها الإخوة من كل ممارسة مخزية. ولكن خافوا من الكلمات الخاطئة، لأنه حتى الكلمات تحسب على الأفعال.
الكلمة التي جاءت في الواقع حرمته من حقه البكوري ونقلته إلى آخر. لقد كانت كلمة في حد ذاتها، لكنها كانت تستحق حقًا مكتسبًا.
الغيبة يمكن أن تحل محل القتل - فاللسان سيخدم بدلاً من السيف.
الفكر النجس يمكن أن يكون له قوة الزنا. المكر الخفي هو نفس الشبكة. النصيحة الشريرة يمكن أن تصبح سمًا قاتلًا لمن يتلقاها.
إذا كان عيسو قد يفقد بكوريته بكلمة واحدة، فمن السهل أن ينخدع أي شخص ويفقد عفته بكلمة واحدة مكروهة. في الكذب ينكر الإنسان كل صدقه.
كما أن من ينكر الإيمان ينكره بكلمة واحدة، كذلك من يعترف بالإيمان يلبسه بنفس الكلمة.
إن الكلمة التي تتوسط الفعل تحل محل الفعل، وبالتالي فإن الفكر الشرير يمكن أن يكون له نفس قوة الفعل الشرير.
يمكن أن تعني النظرة النجسة نفس الشيء مثل الفعل النجس والغضب السري - الخدمة بدلاً من السيف.
يمكن أن يصبح الحسد الصامت سهمًا، ويمكن أن يصبح الافتراء خندقًا.
فلنخاف من الأفكار الشريرة، لأن الأفكار هي أعمال. وأحبوا الظنون الصالحة، فإن لها أجرها مثل العمل.
بالنسبة لمن يختبر إرادة الجميع والإرادة هي أمر، لأنه في الإرادة أساس حريتنا، وبالمعنى الدقيق للكلمة، الإرادة تنتج كل شيء.
كما أن إرادة الله هي بالفعل عمل، كذلك يقبل الله منا إرادتنا كعمل.
لدينا جميع أنواع الأسلحة لنحمي أنفسنا منتصرين من كل ما هو ضار. ضد الظلام لنا نور، ضد الحلو – المر، ضد النوم – اليقظة، ضد الجوع – الشبع. هكذا رتب رب الكل الأمر.
لقد وضع كل الأشياء في علاقة صحيحة مع بعضها البعض، ولم يترك أي شيء ضار دون وسيلة لمواجهته.
والإنسان الفاني يعرف كيف يرتب كل شيء بمهارة: لديه أدوية ضد الأمراض، وعزاء في أوقات الحزن، وسلام للذة، وطعام يسد الجوع.
إن الإنسان يعرف جيداً ما هو مناسب له في البحر وفي البر؛ فهو يزن ويحسب ما يخدم متعته وما يمكن أن يشبع احتياجاته؛ يعرف ما هو مطلوب في كل مرة، ما هي الأدوية المناسبة لأي أمراض.
فكم بالأكثر يعرف الخالق هذا، الذي قاس ووزن كل شيء، ورتب كل شيء بترتيب رائع، وخلق باعتدال ما هو ضار لنا الآن، ولكنه خلق أيضًا إلى حد أكبر ما يتعارض معه؛ وجلب كل هذا إلى النضال المتبادل.
لأنه يا رجل لديك سلاح ضد كل شيء. إذا كنت لا ينقصك شيء، فإنك ينقصك شيء واحد، وهو: أنه ليس لك تبرير في الدينونة إذا أخطأت. في هذه الحالة، لا يمكنك تقديم أي شيء لتبرير نفسك، لأن كل الأسلحة بين يديك.
إذا أطلق الشرير سهامه علينا، فلتكن الصلاة ترسًا لنا. فإن هاجمنا بالشهوات الجسدية، فليكن الصوم ملجأ لنا.
إذا بدأ يلهمنا بالكراهية، فليكن الحب دواء الحياة لنا. إذا أراد أن يأسرك بالكذب، فإن معقلك العظيم هو الحق. وإذا آذاك بخبثه، فإن لك حصناً عالياً في حبك للبشر. إذا حاربتك الكبرياء، فالتواضع سلاح مجيد ضدها.
إذا اعتدى عليك بالشهوة الجسدية، فلديك درع ضدها: العفة. إذا رمى عليك سهامًا حادة، فإن خوذتك ستحميك.
وتتناقض العواقب المحزنة للثروة مع إشباع الفقر. إذا هاجمنا العدو بالشراهة، فلنصنع لأنفسنا أجنحة - بالصوم.
إذا اجتاح الحسد، سيبني الحب جدارًا ضده. ضعفنا له سلاح ضد كل سهام العدو.
إذا جاء العدو ليأخذنا أسرى، فلدينا مدينة قوية. فإذا قسى مثل فرعون، فلدينا القوة التي ستقاومه.
إذا طاردنا مثل المصريين، فلدينا بحر سيغرقه. فإن ستر فخاخه في الأرض فإن لنا في السماء فضلًا.
إذا اندفع إلينا مثل جالوت، فبدلاً من داود لدينا ابن داود. فإن افتخر مثل سيسرا، تضربه الكنيسة المقدسة.
وإذا شن حربًا مثل سنحاريب، فسوف يُهلك بالمسوح والرماد. فإذا قلد البابليين، فسيكون هناك قديسون مثل دانيال.
فإن رفع نفسه مثل هامان، فهناك صائمون يستطيعون هزيمته. إذا اشتعلت نار الشهوة، فهناك مقلدون عفيفون ليوسف.
ما الذي يملكه عدونا ولا نستطيع مقاومته؟ ليس لديه روابط لا يمكننا كسرها.
لا يمكن أن يجلب لنا مثل هذا المرض الذي ليس لدينا دواء شافي له؛ لا يمكن أن يرتب لنا مثل هذه المؤامرة التي لا نملك البوتقة لفضحها.
لا يوجد شيء ضار به لدرجة أننا لم نتمكن من إيجاد رد مضاد ضده. لا توجد مثل هذه الشبكة السرية التي ليس لدينا معلومات عنها.
ليس لديه خطة حتى الناس البسطاء لن يتحولوا إلى لا شيء. فهو لا يستطيع أن يبني مثل هذا الحصن حتى أن زوجاته لا يستطيعن تدميره.
لا يستطيع أن يشعل مثل هذا التنور الذي لا يحتقره الشباب المجيد. فهو لا يستطيع أن يعد خندقًا لا يحتقره أمثال دانيال.
أي نوع من الشهوة يشتعل ولا يستطيع مقلدون يوسف التغلب عليه؟ وأي طعام يعده ولا يحتقره أمثال حنانيا؟ لقد زرع الشرير كبرياء، فداسه تواضع موسى بقدميه. أغواه نعمان بالذهب، ولكن أليشع احتقره.
أحضر سمعان المجوس الفضة، لكن سمعان بطرس حكم عليه بالإدانة؛ فالمسيح حل في رسوله، والشرير في تلميذه.
الجزء التالي من هذه القصيدة يشبه في كثير من النواحي العظة 41، المطبوعة في المجلد الأول والمترجمة من اليونانية. ويترك للقارئ الفضولي أن يقارن بين الاثنين بنفسه ليرى الاختلافات والتشابهات.
قد تكون مهتمًا بـ: