Адам и Ева

Великий був Адам, і став принижений. Початок його – високий рівень слави, кінець його – глибоке приниження. Початок його – у раю, кінець його – у труні. Він створений насамперед Єви, плоть його була досконала і ще нероздільна. У образ майбутнього взята від нього кістка. Кість ця була Єва, і незабаром вона стала виною гріхопадінь; кістка ця незабаром розтрощила цю стіну – Адама. Євою втрачено прекрасну і жадану славу; Марією повернуто цю славу, яка загинула для Адама та Єви. У помічниці Адамові була дана Єва, і послужила йому спотиканням; дана була для того, щоб розділити з ним тягар, але зробила його винним. Найслабша поневолила його собі, підлегла скинула, немічна розтрощила його. З ревнощів не допустила, щоб чоловік скуштував перший; захотіла стати вищою за Адама, зайняти перший ступінь, Адаму ж надати другу. Оскільки побажала поневолити собі чоловіка, то Господь викрив її таємниці і сказав їй: «тою тобою матиме» (Бут.3: 16). Ще не звинуватив їх Благий, як засудила їхня власна їхня воля, звинуватила власне сумління, скинула власну гординю, занапастила власне бажання. За всіх скарбів зубожіла владна свобода; в раю солодощів при мудрості розуму звабилася гарним деревом. Злочин заповіді умертвив людину, проте вона продовжує нехтувати заповіддю. Рада лукавого піддала людині осуду, проте він продовжує виконувати волю лукавого, Світ гине, але людина не зрозуміла. Він велемудрий; піддає дослідженням і море, і сушу; довідується якість країн і різні властивості будь-якої речі; знає насіння та рослини, обізнаний у мистецтвах та рукоділлях; відомі йому видимі речі, дослідженнями доходить до пізнання речей невидимих. Якщо втрачена в нього в'ючна тварина, шукає її. Не шукає лише душі своєї. Що стосується минущого, - то він обізнаний і досвідчений, а що стосується обітниць, - то він досконалий невіглас. Розумний у придбанні тимчасового, готовий на справи марні, а у справі необхідному – лінивий. Все складне – для нього легко, все скрутне – зручно. Важким йому здається придбати порятунок, а смерть знаходить він легко. Багато методів до смерті людини, але є в нього й кошти на порятунок. У цьому допомагає (допомагає) йому сама природа, служить йому опорою і Писання. Батько вдягає його в зброю, Син дає йому щит, Дух бореться у боротьбі. Та й робити погане багато йому перешкод: у трепет приводить його меч суддів, мукою загрожує закон царя, лякають Писання і книги, у здригання наводить ім'я геєни. Людина – не дитина за своїми знаннями, не затьмарено його розуміння, не мала міра його відомостей. Він – джерело винаходів, все творіння підкорює собі. Але по дещиці своїй він - попелиця, по безсилля - моль, по низу - саранча і в Царовому саду все точить, як черв'як. Виробляє він розшуку в горах, викрадає скарби біля річок, відчуває морські глибини, проникає в потаємність лісів та печер, робить у них свої розвідки; розсікає нутрощі дерев і від повідомленої ним вологи отримує плоди; обрізує зайві пагони на виноградній лозі; удобрює та пом'якшує землю, збирає з неї скарби. Він – Божий образ у світі: витягує воду з глибин і своїми побудовами, як хмарами, піднімає її на велику висоту, щоб і в цьому уподібнитися до Творця. Замість творчої сили в нього є здатна все зробити рука і ведення, достатнє для того, щоб усе реалізувати. Хто обчислить його скарби? У фарбувальній справі дійшов він до складання різного роду кольорів, в ткацтві – до виробництва різноманітних тканин. Скільки статуй вийшло з його горнила? Скільки бовванів – з-під його різця? Хто визначить, скільки винайдено їм запашних мастей, скільки різних смачних їстів, так що трапеза його, подібно до Едемського раю, сповнена різноманітних насолод? Але коли читаєш і говориш йому про Суд і відплату, то опановує його досконала лінощі, нападає на нього недбальство, ніби уві сні слухає він слова твої. І як тільки залишиш його, весь починає рухатися, починає дбати про прибуток, про це взаємність і про лихву. Весь розум його зайнятий тим, щоб не зменшилося його кодрантів. На все простягнена рука його. На приснних тяжіє ярмо його, на чужих – панування його. Не знає він ситості у торжництві. Будь-яка країна йому близька; і море, і суша – у нього під руками; тільки церква стоїть від нього ніби вдалині. Рука його довга, коли бере, і коротка для милостині милостині. Якщо він показує себе невинним немовлям, не вір йому, тому що обманює тебе, уявляючись простим. І Всеведучий, кажучи: «обличчя неба і землі сповіщати вісті» (Лк.12: 56), викриває того, хто за допомогою своїх спостережень спіткав зміни в світі і пророкує, коли буде спека, коли - дощ, коли - ясна погода. Але найгірше те, що людина веденням своїм хоче стати вище Творця, робить замах досліджувати Творця, як тварюку, і Йому призначити межі. Адам хотів стати вищим за Творця, скуштувавши деревного плоду, і нащадки Адамові домагаються цього своїми дослідженнями. Який початок, такий і кінець. При дверях уже пришестя Господнє. Ти, Боже, змилосердився (змилувався) над Адамом і дав йому можливість покаятися, відчини двері і нашому покаянню. Благословенний Прощаючий гріхи наші! Благословенний Примножуючий скарби наші! Лукавий залучив нас до дослідження про Того, Хто завжди і зовсім не досліджується (не може бути досліджений) і незбагненний і Кого можна осягати лише вірою. Упізнавана лепота Його, але вона невизначена, а ми у своїй немочі думаємо, що подібний Він до тварів. Лукавий засліпив уми Адамових нащадків, щоб не розуміли підступи, яку влаштував він через змія. Якби ще в раю обман його зазнав горнила спокуси, то там же виявилася б і вся мерзенність його. Якби Єва випробувала змія, якого не знала і на ім'я, то зрозуміла б, який він, і як далекий від ведення таємниць, що полягали в дереві, прихованому від Ангелів і відомому простим. Як тільки серце сповнене любові до чогось, – немає в ньому місця пораді та розумінню. Воля людини цілком спрямована одного; при всякому разі людина старається про одне, - виконати бажання серця свого. Інший скаже: «Якби Адам знав, що згубно йому скуштувати деревного плоду, то й не наблизився б до дерева». Але це означає звинувачувати Праведного Суддю, ніби несправедливий суд Його, яким вразив Він злочинного і віддав його на муку. Хто говорить на захист Адама і стверджує, що він згрішив, тому що не знав, того можна запитати, чому сам він грішить, хоча знає, що грішить? Таким чином сам собою і сам на собі зрозуміє він, що Адам знав, коли згрішив. Якби справедливим було те, що людина ніколи не стала б грішити, дізнавшись, як нечестиво гнівити Бога, то справедливим виявилося б і те, що Адам, споживаючи, не знав, подібно до недосвідченого немовляти, що чинить гріх. Змій сміявся з Адама, коли він грішив. Правосудний засудив його за гріхом. Як утік і втік він, пізнавши наготу свою, так ховав і те, що скуштував викрадений плід. І ми подібні до Адама, як і він подібний до нас. Адам таїв, таїмо і ми. Таїл Каїн, таїл Ахар (Ахан), таїл Гієзій, таїл Юда. Благословенний Суддя, який засуджує нас! Зодягнена славою Єва не захотіла знайти заперечення на сказане зневагою, не вартою уваги, хоча слово його потрібно було дослідити і вкинути в горнило спокуси, хоча їй належала слава, а змію - безслав'я. Подивимось Марії, яка не злякалася виявити своє здивування перед великим Ангелом, не злякалася запитувати його. Єва не хотіла запитати ганебного змія, коли Діва заперечувала Гавриїлу. Марія запитувала не для того, щоб входити в дослідження про Сина Того, Хто присноживає; вона питала, бо не пізнала чоловіка. Марія запитувала, коли сказане Ангелом було зручним; Єва повірила тому, хто ручався в нездійсненному. Нерозсудлива мати стала для нас джерелом лих, а розсудлива сестра – скарбницею радощів. Змій, якого треба було допитати, не був підданий випробуванню, а Христос, Якому має вірити, стає предметом допитливих досліджень. Послухаємо, браття, сини Євини, про те, що вчинено давньою матір'ю нашою і чому покладено край Марією. Єва відкрила зачинені вуста смерті, загороджені двері шеола, проклала новий шлях до труни. Без сумніву, Єва так само жадала деревного плоду, як Йосипова пані бажала Йосипової лепоти. Одна обкрадала чоловіка, інша викрала плід із дерева. І тать усвідомлює, що вчинок його худий. Єва, впокорена обіцянкою слави, на все наважується, як блудниця. Вдавшись до нестримності, не питає змія: «Раб ти, чи вільний і один із гірських? Звір ти, чи один із Ангелів? Ніхто з гірських – ні Серафим, ні Херувим – не приходив до нас і не сповіщав про це. Хто ж тобі дав це найвище знання про те, чого не знають ні вищі, ні середні? Якщо є інший Бог, крім Єдиного, і ти посланник його, то він подібний до тебе і за тобою можна судити, що цілком він гидкий. Якщо він любить тебе, то чим нагородив тебе, зробивши учасником своїх таємниць? Ніщо послав тебе до нас. І сам свідчить, що Бог наш є істинним Богом, бо дав нам усе, хоч і не просили його. Скільки ж винагородить нас, якщо дотримуємося заповіді Його про дерево? Якщо такий послав тебе, то з безчестю повернися до того, хто, залишивши вільних, вступив у союз із рабом нашим і учасником таїн зробив того, хто за родом належить до безсловесних. Видно, що обидва ви, і ти і він, не кращі за в'ючні тварини. Порівняємо тебе з Адамом, якщо можна безсловесне порівнювати з людиною. Якщо станеш запевняти, що ти старший за Адама, то саме твоє ім'я викриє, що набагато молодший від Адама. Адамові було надано право назвати імена тваринам, щоб показати велике старійшинство його перед ними. Чи не діти дають імена батькам, але від найстаріших переходять імена до наймолодших. Як Бог, що по суті Своєму найдавніше, назвав імена всім тварям, так останньому створенню Своєму, на знак старійшинства його, надав право назвати імена всім тваринам. Створив його останнім, але зробив першим; людина молодша за час свого влаштування, але старша за гідністю; безсловесні відбулися перед ним і старші за часом існування, але пізніше за іменами своїми. Чому Адам назвав імена тільки Єві та тваринам, інших тварюків (і небесних, і земних), а також і рай залишив без найменування? Тому що вони не вступали після з ним у лайку, і від цих тварей не було йому зла. Творець Сам назвав імена іншим тварям, а рабові дозволив назвати імена тварин, щоб пам'ятав він, що сам назвав ім'я Єві, що сам дав ім'я змію, і тому не був обдурений ними. Якби вони подумали про себе, що вони вищі за Адама, і стали спокушати його древом, то міг би Адам викрити їх іменами їх, тому що отримали найменування від його мудрості і, будучи ніби мертвими, з іменами прийняли життя. Новонароджені, поки не мають імен, для голосу і слуху те саме, що мертві, а імена роблять їх як би живими для тих, що розмовляють з ними, звуть їх, слухають їх і поводяться з ними. Ганьба дружині – джерелу хитрості. Перемігши джерело мудрості – Соломона, сама переможена змієм, який, хоч і називається хитрим, але не людина, а тварина; належить до роду безсловесних, хоч і сказано про нього, що він мудрий. Якби прабатьки звернулися до нього з докором, то втік би він і зник. Якби увійшли з ним у змагання, то він був би переможений і біг. Але Єва не докорила йому, не ввійшла з ним у змагання. До змія схилила слух, до плоду – око, і слово стало ділом. О, якби спитала вона себе, що таке дерево це, – творіння чи Творець, тварюка чи Вічна Істота, в Якому всі скарби? Бо творіння нічого не може дати без Того, Хто може все. Дерево це й самої смерті, яка мала піти за куштуванням його плоду, не могло зробити в той же час, як згрішили прабатьки. Як же могло воно дарувати обожнення? І наготу показало не саме дерево, але Правосудний, який бачив, що прабатьки згрішили. У тому, що й інші створіння, і дерево це створені Вічною Істотою, ми переконуємось тим, що і Бог заперечує їм імена, назвав і Адам. Між цими іменами немає імені інших вічних (єонів), немає іншої сили, яка назвала б тварям нові імена. Слід запитати: якщо Праведний приховав імена вічних і не відкрив, але залишив їх у невідомості, не бажаючи, щоб вчення про них стало загальновідомим, то хто ж міг відкрити їх? Ті, що надмаються мудрістю, нехай вникнуть, де з'явилися імена таких вічних, яких навіть немає. Від Греків вони впізнали порожні імена цих вічних, у Писанні немає таких імен. Нетвердий голос у ошуканця, невиразна мова його, безперестанку змінюється колір обличчя у того, хто будує підступи і розставляє сіті. Хто оком дивиться блудно, у кого татський (злодійський) погляд, – у тому страх говорить про злочин його. Батьки, не питаючи, вірять обманщику, погоджуються з брехуном, слухають підступного, не вимагають ні знамення, ні докази, ні свідчення. А Благого, Який на посвідчення Своєї істинності надає тисячі свідків, вважають брехливим. Небо, земля і все, що на них, свідчать про Творця, сповіщають про добрість Його. І рай проповідує, що Він є подавач, який туні дарував усе творіння у володіння Адаму, який показав себе безсоромним. Позаздрив лукавий, що стільки дано Адамові. Прийнявши він вигляд щедроподателя, обкрадає його, як тать. У його дарі приховані були терня та хвороби, піт і праця, ганебне листя, душевне каяття та смерть. Камінь замість хліба, змію замість риби, скорпіона замість яйця подає він тим, хто просить у нього. Прокляті рука ця та дар її! Це шуйця (ліва рука), і дар її подібний до неї. Зійшов Ти, Переможець, до винного Адама, зі скарбниці Своєї нагородив його великими дарами, за його земні страждання ввів у блаженні обителі Царства. Убогим явилася велич Твоя, щоб небесними Своїми скарбами збагатити нас, бідних, і щоб через свої скарби стали ми друзями гірських. Якщо людина мовчить, то вона безсоромно невдячна. Тому відкриваю уста, щоб подякувати Тобі, і замовкаю, щоб не сказати чого зухвалого. Якою мовою людина цілком зобразить щедроти Твої? Нічиї вуста не в змозі оспівати їхню повноту і розмаїтість. Хто може відкрити уста, але хто може й мовчати? Не хочу ні того, ні іншого – ні мовчати, ні говорити. Піснословитиму, скільки є сил, мовчатиму, коли не стане в мене сил. Виходжу на терен, щоб отримати користь, залишаюся нерухомим, щоб отримати порятунок. З плоттю - цією посудиною малою і для душі, що в ній живе, - поєднав Ти велич Свою. Дивне народження Твоє від Марії. Як у мале отвір вуха увійшла і влилася смерть, так у нове вухо Марії увійшло і влилося життя. Як одне дерево було виною смерті, так інше стало виною життя. Одне завдало перемоги смерті, іншим перемогло життя. Енох та Ілля прообразили цю таємницю, бо захоплені та переселені до раю. Два переможці увійшли туди, звідки ж двоє змушені були вийти осоромленими. Два переможці увійшли до раю, щоб двом викрити двох же, переможених у раю. Двоє засуджують двох; діти засуджують батьків. Адам переможений і вигнаний, бо послухався дружини, а Енох та Ілля здобули перемогу і ввійшли, бо прославилися: Ілля – дівою, а Енох – святістю. У тому озброєнні перемогли вони, у якому переможений був Адам. Не зброю осоромлює переможеного, але той, хто зодягнений був тією самою зброєю і здобув перемогу. Ілля переселений до раю життя, щоб скинути кичення безрозсудних юдеїв, які стверджували, ніби спадщина – в Єрусалимі. Земля обітниці була лише подобою невидимого раю; хто ж вибере прообразуюче замість того, що прообразується, подобу замість дійсності? Обрізані, як діти, очікують, що земля, що тече медом та ссавцем, буде для них матір'ю. Вони подібні до дітей, які звертають свої погляди до живленням їх ссавцем. Але ті, хто досяг досконалого віку, спрямовують погляди до того раю життя, в якому дерево життя – образ Сина Того, Хто присноживає і який не запустіє, подібно до спустошеного Єрусалима. Адам, що загордився і захотів стати подібним до Бога, викритий Ілією, який хоча, подібно до Бога, укладав і відкривав небо, але не запишався в серці. Справедливо було увійти до раю тому, хто такою ж мірою принижувався, як і сходив вище. Вигнаний із раю той, хто запишався; увійшов до раю той, хто принижував себе. Не тільки двоє полюбили смирення; та інші не ввійшли не тому, що всі були зарозумілі. Але в цих двох Творець хотів показати образ (зразок), що входить до раю. Енох полюбив праведність і захоплений до раю в посвідчення того, що Адам вигнаний з раю за свою власну провину. Енох введений до раю, коли Адам був поза ним, щоб ніхто не міг сказати, ніби і Господь наш протистав гріху тому тільки, що Він – Бог. Він відкрив рай, і увійшли до нього два переможці, щоб не була осоромлена істина. Слабкий не може бути осоромлений перемогою того, хто сильніший за нього; але посоромлений буває, коли подібний йому здобуває перемогу і отримує вінець. Вам може бути цікаво: