Адам и Ева

Адам је био велики и постао је понизан. Њен почетак је висок степен славе, њен крај је дубоко понижење. Почетак му је у рају, крај у гробу. Он је створен пре Еве, његово тело је било савршено и још увек нераздвојено. Одузета му је кост као слика будућности. Ова кост је била Ева, и убрзо је постала узрок пада; Ова кост је убрзо сломила овај зид - Адама. Ева је изгубила своју лепу и жудену славу; Марија је вратила ову славу коју су Адам и Ева изгубили. Ева је дата Адаму као помоћница, а она му је служила као камен спотицања; је дато да с њим подели терет, али га је учинио кривим. Најслабији су га поробили, потчињени га збацили, најслабији га сатрли. Из љубоморе није дала мужу да први окуси; желео је да постане виши од Адама, да узме први степен, а Адаму да други. Пошто је хтела да пороби свог мужа, Господ је открио њене тајне и рекао јој: „Он ће те поседовати“ (Пост. 3,16). Још их Добри није оптужио, али их је њихова сопствена воља осудила, оптужила њихову сопствену савест, срушила њихову гордост, уништила њихову сопствену пожуду. И поред свих блага, суверена слобода је осиромашила; у рају слаткиша, мудрошћу ума, завела је лепо дрво. Кршење заповести је убило човека, али он наставља да занемарује заповест. Савет злога је осудио човека, али он наставља да врши вољу злога. Свет пропада, а човек се не опомиње. Он је мудар; подвргава истраживању и море и копно; испитује квалитет земаља и различита својства сваке ствари; познаје семе и биљке, упућен у уметност и занат; Видљиве ствари су му познате; кроз истраживање долази до спознаја невидљивих ствари. Ако му се товарна животиња изгуби, он је тражи. Он не тражи само своју душу. Што се тиче пролазности, он је упућен и искусан, али што се тиче обећања, потпуно је незналица. Мудар је у стицању привремених ствари, спреман је да чини бескорисне ствари, а лењ је у стварима које су неопходне. Све што је тешко њему је лако, све што је тешко згодно је. Чини се да му је тешко доћи до спасења, али без потешкоћа проналази смрт. Много је начина да човек пропадне, али има и средства спасења. У томе му помаже (помаже) сама природа, а као ослонац му служи и Свето писмо. Отац га облачи оружјем, Син му даје штит, Дух се бори против њега у борби. И многе су му препреке да чини зло: мач судија га дрхти, царев закон му прети мукама, Свето писмо и књиге га плаше, име геене га тера да дрхти. Човек није дете у свом знању, његово разумевање није помрачено, а мера његовог знања није мала. Он је извор изума, он себи потчињава сву творевину. Али по својој маленкости он је уш, по немоћи је мољац, по својој нискости је скакавац, а у Царском врту све носи као црв. Он тражи по планинама, краде благо из река, испитује дубине мора, продире у тајне шума и пећина, врши своја трагања у њима; сече унутрашњост дрвећа и прима плодове од влаге која им је дата; обрезује вишак изданака на виновој лози; ђубри и омекшава земљу, са ње сакупља благо. Он је Божја слика у свету: он црпи воду из дубине и својим структурама, као облаци, подиже је у велике висине, да би и у томе постао сличан Творцу. Уместо стваралачке моћи, он има руку способну да уради све и знање довољно да све доведе у дело. Ко ће пребројати његово благо? У фарбању је ишао чак до аранжирања свих врста цвећа, у ткању - до производње свих врста тканина. Колико је статуа изашло из његовог лонца? Колико има идола испод његовог длета? Ко ће одредити колико је мирисних мелема измислио, колико различитих укусних јела, да његов оброк, попут раја Еденског, буде испуњен свим врстама ужитака? Али ако читаш и разговараш с њим о Суду и награди, тада га обузима потпуна лењост, насрће немар, као да у сну слуша твоје речи. И чим га напустиш, све се покреће, почиње да брине о профиту, о кредиту и о вишку. Цео његов ум је заокупљен тиме да му новац не нестане. Рука му је пружена на све. Његов јарам тежи родбини, а власт странцима. Не познаје засићеност у слављу. Свака му је држава блиска; и море и копно су му на дохват руке; само црква стоји као далеко од њега. Његова рука је дуга када узима, а кратка за давање милостиње. Ако се покаже као невина беба, не верујте му, јер вас вара, изгледа једноставно. А Свезнајући, говорећи: „Искушења је лице неба и земље“ (Лк. 12, 56), осуђује онога који је помоћу својих запажања схватио промене у свету и предвиђа када ће бити врућина, када ће бити кише, када ће бити ведро време. Али најтужније је то што човек својим знањем жели да постане виши од Творца, и покушава да истражује Створитеља као створење и да му поставља границе. Адам је желео да постане виши од Створитеља једући плод са дрвета, а Адамови потомци то траже својим истраживањем. Какав је почетак, такав је и крај. Долазак Господњи је већ пред вратима. Ти си, Боже, Адама помиловао (помиловао) и дао му прилику да се покаје; отвори врата нашем покајању. Благословен је који опрашта грехе наше! Благословен је који умножава наша блага! Зли нас је увукао у истраживање о Њему Који је увек потпуно неистражив (не може се истражити) и несхватљив и Који се једино вером може схватити. Његова лепота је лако препознатљива, али је неодредива, и у својој слабости мислимо да је Он као створења. Зли је заслепио ум Адамових потомака да не би разумели сплетке које је створио преко змије. Да је и у рају његова обмана била подвргнута лонцу искушења, тада би се тамо открила сва њена подлост. Да је Ева искусила змију, коју није познавала по имену, схватила би какав је он и колико је далеко од сазнања тајни садржаних у дрвету скривеном од Анђела и познатим простима. Чим се срце испуни љубављу према нечему, у њему нема места за савет и разумевање. Воља човека је у потпуности усмерена на једну ствар; У сваком случају, човек се труди за једно - да испуни жељу свог срца. Други ће рећи: „Да је Адам знао да је погубно за њега да једе плод са дрвета, не би пришао дрвету. Али то значи оптужити Праведног Судију, као да је неправедна Његова пресуда, којом је ударио злочинца и предао га на мучење. Ко год говори у одбрану Адама и тврди да је згрешио јер није знао, може се питати зашто и сам греши, иако зна да греши? Тако ће сам и сам схватити да је и Адам знао када је згрешио. Кад би било поштено да човек никада не би згрешио, пошто је научио колико је опако гневити Бога, онда би такође било поштено да Адам, када је јео, није знао, као неискусна беба, да чини грех. Змија се смејала Адаму када је згрешио. Праведни судија га је осудио према греху његовом. Као што је побегао и сакрио се, схвативши своју голотињу, тако је сакрио да је окусио украдено воће. И ми смо као Адам, као што је и он као ми. Адам се сакрио, и ми. Реп Каин, Реп Ахар (Ахан), Реп Гехази, Реп Јуда. Благословен Судија који нас осуђује! Ева, обучена у славу, није хтела да нађе примедбу на оно што је изговорила презрена, недостојна змија, иако је реч његову требало испитати и бацити у пећ искушења, иако је њој припадала слава, а змији бешчашће. Зачудимо се Марији, која се није плашила да изрази своје чуђење пред великим Анђелом, који се није плашио да га испитује. Ева није хтела да доведе у питање презрену змију када је Богородица приговорила Гаврилу. Марија није питала да би ушла у истраживање о Вечноживом Сину; питала је јер није познавала свог мужа. Марија је питала када је то што је анђео рекао изводљиво; Ева је веровала у обећање немогућег. Неразумна мајка постала је за нас извор несреће, а разборита сестра постала је ризница радости. Змија, која је требало да буде испитана, није стављена на искушење, али је Христос, коме треба веровати, предмет радозналог истраживања. Послушајмо, браћо, Евинини синови, шта је учинила наша древна мајка и чему је Марија стала на крај. Ева је отворила затворена уста смрти, забрављена врата Шеола и утрла нови пут до гроба. Без сумње, Ева је жудела за плодом дрвета баш као што је Јосифова љубавница жудела за Јосифовом лепотом. Једна је опљачкала мужа, друга украла воће са дрвета. И лопов схвата да је његово дело лоше. Ева, опијена обећањем славе, усуђује се на било шта попут блуднице. Препустивши се неумерености, он не пита змију: „Јеси ли ти роб, или слободна и од оних горе? Јеси ли звер или један од анђела? Нико од горе наведених – ни Серафим ни Херувими – није дошао код нас и објавио ово. Ко вам је дао ово врхунско знање о ономе што не знају ни највиши ни просечни? Ако постоји други Бог осим Једног, а ви сте његов гласник, онда је он као и ви и по вама се може судити да је потпуно подо. Ако те воли, чиме те је онда наградио тиме што те учинио учесником у његовим тајнама? Онај ко те је послао нама је безначајан. И сам сведочи да је Бог наш истинити Бог, јер нам је дао све, иако нисмо тражили. Колико ће нас више наградити ако држимо Његову заповест о дрвету? Ако је то онај који те је послао, онда се с бешчашћу врати ономе који је, оставивши слободног, ступио у савез са нашим слугом и учинио учесником тајни онога који по рођењу припада немима. Јасно је да ни ви и он нисте ништа бољи од звери. Хајде да те упоредимо са Адамом, ако је могуће нешто глупо упоредити са човеком. Ако инсистираш да си старији од Адама, онда ће само твоје име открити да си много млађи од Адама. Адаму је дато право да именује животиње како би показао своје велико старешинство пред њима. Родитељима не дају имена деца, већ имена која се преносе са најстаријих на најмлађе. Као што је Бог, Који је по својој суштини старији од свих ствари, дао имена свим створењима, тако је и својој последњој творевини, у знак свог старешинства, дао право да именује све животиње. Створио га је последњим, али га учинио првим; човек је млађи по времену свог стварања, али старији по достојанству; неми су дошли пре њега и старији су по времену постојања, али касније по имену. Зашто је Адам дао имена само Еви и животињама, а остала створења (и небеска и земаљска), као и рај, оставио без имена? Зато што се после с њим нису тукли, а ова створења му нису наудила. Сам Творац је дао имена другим створењима, и допустио је да роб именује животиње, да би се сетио да је он сам дао име Ева, да је сам дао име змији, и зато није био преварен од њих. Да су они сами себе сањали да су виши од Адама, и почели да га заводе дрветом, онда је Адам могао да их разоткрије њиховим именима, јер су од његове мудрости добили имена и, пошто су претходно били као мртви, добили живот са именима. Новорођенчад, иако немају имена, по гласу и слуху су иста као и мртва, а имена их чине живима за оне који им говоре, дозивају их, слушају и лече их. Срамота за жену, извор лукавства. Победивши извор мудрости – Соломона, она сама бива побеђена од змије, која, иако се зове лукава, није човек, већ животиња; припада раси немих људи, иако се за њега каже да је био мудар. Да су му се преци обратили са прекором, он би нестао и нестао. Да су ушли у надметање са њим, он би био поражен и побегао би. Али Ева га није замерила, није се с њим надметала. Пригнула је ухо к змији, око к плоду, и реч је постала дело. О, да се запитала шта је ово дрво - створење или Творац, створење или Вечно биће, у коме су сва блага? Јер створење не може ништа дати без Њега који може све. Ово дрво није могло да произведе само смрт, која је требало да следи након једења његових плодова, у исти час када су згрешили прародитељи. Како би могао дати обожење? И није само дрво показало голотињу, него Праведник, који је видео да су прародитељи сагрешили. Да је и друга створења и ово дрво створило Вечно биће, уверава нас чињеница да им је Бог дао имена, а именовао их је и Адам. Између ових имена нема имена других вечних бића (еона), нема друге силе која би створењима дала нова имена. Треба се запитати: ако је Праведник сакрио имена вечних и није их открио, него их је оставио у тами, не желећи да учење о њима постане јавно познато, ко је онда могао да их открије? Нека схвате они који се надимају мудрошћу где су се појавила имена оваквих вечних бића која и не постоје. Од Грка су научили празна имена ових вечних бића, али таквих имена у Светом писму нема. Глас преваранта је несигуран, говор му је нејасан, тен ко смишља и поставља мреже стално се мења. Ко гледа расипним оком, ко има тат (лоповски) поглед, страх говори о свом злочину. Преци, не питајући, верују преваранту, слажу се са лажовом, слушају подмукле, не траже ни знак, ни доказ, ни сведочанство. А Добри, који даје хиљаде сведока да потврде Његову истину, сматра се преварантом. Небо, земља и све што је на њима сведочи о Створитељу и благовести Његову доброту. А рај проповеда да је Он давалац, који је све створење дао у власништво Адаму, који се показао бестидним. Зли је био љубоморан што је толико дато Адаму. Попримивши изглед великодушног дародавца, он га пљачка као лопов. У његовом дару било је скривено трње и болести, зној и труд, срамно лишће, духовно покајање и смрт. Онима који га питају даје камен уместо хлеба, змију уместо рибе, шкорпију уместо јајета. Нека је проклета ова рука и њен дар! Ово је шујца (лева рука), и њен дар је сличан њој. Ти си, Победоносцу, сишао к кривом Адаму, наградио га великим даровима из своје ризнице, и за земаљско страдање увео га у блажена пребивалишта Царства. Твоја се величина јавила сиромасима да нас, сиромашне, обогати Својим небеским благом, и да кроз своја блага постанемо пријатељи оних на висини. Ако човек ћути, онда је бестидно незахвалан. Стога отварам своје усне да Ти се захвалим, а ћутим да не кажем ништа дрско. На ком језику човек може у потпуности да прикаже Твоје милосрђе? Ничија уста нису у стању да певају о њиховој пуноћи и изобиљу. Ко може да отвори уста, али ко може и да ћути? Нећу ни једно ни друго - ни да ћутим, ни да говорим. Певаћу песме колико имам снаге, ћутаћу кад немам снаге. Излазим у поље да бих стекао корист, остајем непомичан да бих добио спасење. Са месом - овом малом посудом за душу која у њему обитава - сјединио си своју величину. Чудесно је твоје рођење од Марије. Као што је смрт ушла и потекла у мали отвор уха, тако је живот ушао и потекао у ново Маријино ухо. Као што је једно дрво било узрок смрти, тако је друго постало узрок живота. Једни су однели победу до смрти, другима је живот тријумфовао. Енох и Илија су предочили ову мистерију јер су били занесени и преведени у рај. Двојица победника су ушла тамо где су друга двојица била принуђена да оду осрамоћени. Два победника уђоше у рај да би укорили двојицу поражених у рају. Два осуђују двојицу; деца суде родитељима. Адам је био поражен и протеран јер је послушао своју жену, али Енох и Илија су победили и ушли јер су били прослављени: Илија за девственост, а Енох за светост. Они су победили са истим оклопом којим је Адам био поражен. Није оружје оно што срамоти побеђене, већ онај који је био опремљен истим оружјем и однео победу. Илија је пренет у рај живота да би збацио охолост безумних Јевреја, који су тврдили да је наследство у Јерусалиму. Земља обећања била је само привид невидљивог раја; ко ће изабрати прототип уместо откуцаног, подобију уместо стварности? Обрезани, као деца, очекују да им земља, у којој тече мед и млеко, буде мајка. Они су као деца која окрећу поглед ка млеку које их храни. Али они који су достигли савршену старост упућују свој поглед на онај рај живота у коме је дрво живота слика Вечноживог Сина и који неће бити пуст, као пуст Јерусалим. Адама, који се огорчио и пожелео да постане сличан Богу, осуђује Илија, који, иако је, као Бог, затворио и отворио небо, није био горд у свом срцу. Било је поштено да уђе у рај за онога ко се понизио у истој мери као што је узашао више. Онај који се погордио бива изгнан из раја; Ко се понизио ушао је у рај. Не испоставило се да само двоје воле смирење; а остали нису улазили, не зато што су сви били охоли. Али у ова два Створитељ је хтео да покаже слику (узор) онима који улазе у рај. Енох је волео праведност и био је ухваћен у рај као доказ да је Адам избачен из раја због сопствене кривице. Енох је доведен у рај када је Адам био ван њега, тако да нико није могао рећи да се наш Господ опирао греху само зато што је био Бог. Он отвори рај, и два победника уђоше у њега, да се истина не посрами. Слаби се не може постидети победом онога ко је јачи од њега; али је посрамљен када неко попут њега победи и добије круну. Можда ће вас занимати: