Адам и Ева

Adami ishte i madh dhe u bë i përulur. Fillimi i tij është një shkallë e lartë lavdie, fundi i tij është poshtërimi i thellë. Fillimi i tij është në parajsë, fundi i tij është në varr. Ai u krijua para Evës, mishi i tij ishte i përsosur dhe ende i pandashëm. Një kockë iu hoq si imazh i së ardhmes. Kjo kockë ishte Eva dhe shpejt u bë shkaku i Rënies; Kjo kockë shpejt e dërrmoi këtë mur - Adam. Eva ka humbur lavdinë e saj të bukur dhe të dëshiruar; Maria e rivendosi këtë lavdi që i humbi Adamit dhe Evës. Eva iu dha Adamit si një ndihmës dhe ajo shërbeu si një gur pengese për të; iu dha për të ndarë barrën me të, por e bëri fajtor. Më i dobëti e robëroi, vartësi e rrëzoi, më i dobëti e dërrmoi. Nga xhelozia nuk e la të shoqin të shijonte i pari; donte të bëhej më i lartë se Ademi, të merrte shkallën e parë dhe t'i jepte Ademit të dytën. Meqenëse ajo donte të skllavëronte burrin e saj, Zoti i zbuloi sekretet e saj dhe i tha: “Ai do të të zotërojë” (Zan. 3:16). I Miri ende nuk i kishte akuzuar, por vullneti i tyre i dënoi, akuzoi ndërgjegjen e tyre, rrëzoi krenarinë e tyre, shkatërroi epshin e tyre. Pavarësisht nga të gjitha thesaret, liria sovrane u varfërua; në parajsën e ëmbëlsirave, me urtësinë e mendjes, ajo u joshur nga një pemë e bukur. Shkelja e urdhërimit e vrau njeriun, por ai vazhdon ta lërë pas dore urdhërimin. Këshilla e të ligut e dënoi njeriun, por ai vazhdon të bëjë vullnetin e të ligut. Bota po shkatërrohet, por njeriu nuk këshillohet. Ai është i mençur; i nënshtrohet kërkimit si në det ashtu edhe në tokë; shqyrton cilësinë e vendeve dhe vetitë e ndryshme të çdo sendi; njeh farat dhe bimët, njohës i arteve dhe i zejeve; Gjërat e dukshme janë të njohura për të; nëpërmjet hulumtimit ai arrin të njohë gjëra të padukshme. Nëse kafsha e tij e vogël humbet, ai e kërkon atë. Ai nuk po kërkon vetëm shpirtin e tij. Për sa i përket kalimtarit, ai është i ditur dhe me përvojë, por për sa i përket premtimeve, ai është krejtësisht injorant. Ai është i mençur në marrjen e gjërave të përkohshme, është i gatshëm të bëjë gjëra të kota dhe është dembel në gjërat që janë të nevojshme. Çdo gjë që është e vështirë është e lehtë për të, gjithçka që është e vështirë është e përshtatshme. Duket e vështirë për të që të arrijë shpëtimin, por ai e gjen vdekjen pa vështirësi. Ka shumë mënyra që njeriu të humbasë, por ai ka edhe mjete shpëtimi. Në këtë e ndihmon (ndihmon) vetë natyra dhe Shkrimi shërben gjithashtu si mbështetje për të. Ati e vesh me armë, Biri i jep mburojë, Fryma e lufton në betejë. Dhe ka shumë pengesa që ai të bëjë të keqen: shpata e gjykatësve e bën të dridhet, ligji i mbretit e kërcënon me mundime, Shkrimet dhe librat e trembin, emri i Gehenës e bën të dridhet. Njeriu nuk është fëmijë në diturinë e tij, nuk i errësohet të kuptuarit dhe nuk është i vogël masa e diturisë së tij. Ai është burimi i shpikjeve, ai ia nënshtron vetes të gjithë krijimin. Por për shkak të vogëlsisë së tij ai është afid, për shkak të pafuqisë së tij është molë, për shkak të poshtërësisë së tij është karkalec, dhe në kopshtin e Carit fshin gjithçka si një krimb. Ai bën kërkime në male, vjedh thesare nga lumenjtë, provon thellësitë e detit, depërton në sekretet e pyjeve dhe shpellave, bën kërkimet e tij në to; pret brendësinë e pemëve dhe merr fruta nga lagështia që u jepet; shkurton lastarët e tepërt në hardhinë e rrushit; fekondon dhe zbut tokën, mbledh thesare prej saj. Ai është shëmbëlltyra e Zotit në botë: ai nxjerr ujin nga thellësitë dhe me strukturat e tij, si retë, e ngre në lartësi të mëdha, që edhe në këtë të bëhet si Krijuesi. Në vend të fuqisë krijuese, ai ka një dorë të aftë për të bërë gjithçka dhe njohuri të mjaftueshme për të sjellë gjithçka në ekzekutim. Kush do të numërojë thesaret e tij? Në biznesin e ngjyrosjes, ai shkoi deri në rregullimin e të gjitha llojeve të luleve, në thurje - në prodhimin e të gjitha llojeve të pëlhurave. Sa statuja dolën nga kutia e tij? Sa idhuj ka nga poshtë daltës së tij? Kush do ta përcaktojë sa pomada aromatike shpiku, sa ushqime të ndryshme të shijshme, në mënyrë që vakti i tij, si parajsa Edenike, të jetë i mbushur me lloj-lloj kënaqësish? Por nëse lexoni dhe flisni me të për Gjykimin dhe shpërblimin, atëherë përtacia e plotë e pushton, neglizhenca e sulmon, sikur të dëgjonte fjalët tuaja në ëndërr. Dhe sapo e lini, gjithçka vjen në lëvizje, fillon të kujdeset për fitimin, për kredinë dhe për tepricën. E gjithë mendja e tij është e zënë me sigurimin që paratë e tij të mos zhduken. Dora e tij është e shtrirë për gjithçka. Zgjedha e tij rëndon mbi të afërmit e tij dhe sundimi i tij mbi të huajt. Ai nuk njeh ngopje në festë. Çdo vend është afër tij; edhe deti edhe toka janë në majë të gishtave të tij; vetëm kisha qëndron si larg tij. Dora e tij është e gjatë kur merr dhe e shkurtër për të dhënë lëmoshë. Nëse ai shfaqet si një foshnjë e pafajshme, mos e besoni, sepse ai po ju mashtron, duke u dukur i thjeshtë. Dhe i Gjithëdijshmi, duke thënë: "fytyra e qiellit dhe e tokës është plot tundim" (Luka 12:56), denoncon atë që me ndihmën e vëzhgimeve të tij kuptoi ndryshimet në botë dhe parashikon kur do të ketë nxehtësi, kur do të ketë shi, kur do të ketë mot të kthjellët. Por gjëja më e trishtueshme është se njeriu me njohuritë e tij dëshiron të bëhet më i lartë se Krijuesi dhe përpiqet ta eksplorojë Krijuesin si një krijesë dhe t'i vendosë kufij. Adami donte të bëhej më i lartë se Krijuesi duke ngrënë frutin e pemës, dhe pasardhësit e Adamit e kërkojnë këtë me kërkimet e tyre. Siç është fillimi, ashtu është fundi. Ardhja e Zotit është tashmë në derë. Ti o Zot e mëshirove (mëshirove) Ademin dhe i dha mundësi të pendohet; hapi derën e pendimit tonë. Lum Ai që na i fal mëkatet! Lum Ai që i shumon thesaret tona! I ligu na ka tërhequr në kërkime për Atë që është gjithmonë plotësisht i pahetueshëm (nuk mund të hulumtohet) dhe i pakuptueshëm dhe që mund të kuptohet vetëm me anë të besimit. Bukuria e tij dallohet lehtësisht, por është e papërcaktueshme dhe në dobësinë tonë mendojmë se Ai është si krijesat. I ligu ua verboi mendjet pasardhësve të Adamit që të mos kuptonin intrigat që ai kishte krijuar nëpërmjet gjarprit. Nëse edhe në parajsë mashtrimi i tij do t'i nënshtrohej kryqit të tundimit, atëherë e gjithë poshtërsia e tij do të ishte zbuluar atje. Nëse Eva do ta kishte përjetuar gjarprin, të cilin nuk e njihte me emër, do ta kuptonte se si ishte dhe sa larg ishte ai nga njohja e sekreteve që përmban pema e fshehur nga Engjëjt dhe e njohur për të thjeshtët. Sapo zemra mbushet me dashuri për diçka, nuk ka vend në të për këshilla dhe mirëkuptim. Vullneti i njeriut është tërësisht i drejtuar kah një gjë; Në çdo rast, një person përpiqet për një gjë - të përmbushë dëshirën e zemrës së tij. Një tjetër do të thotë: "Po ta dinte Adami se ishte e dëmshme për të të hante frutin e pemës, ai nuk do t'i afrohej pemës". Por kjo do të thotë të akuzosh Gjyqtarin e Drejtë, sikur gjykimi i Tij të ishte i padrejtë, me të cilin Ai e goditi kriminelin dhe e dorëzoi në torturë. Kushdo që flet në mbrojtje të Ademit dhe pretendon se ai mëkatoi sepse nuk e dinte, mund të pyetet pse mëkaton ai vetë, megjithëse e di që po mëkaton? Kështu, vetë dhe vetë, ai do të kuptojë se edhe Adami e dinte se kur mëkatoi. Nëse do të ishte e drejtë që njeriu të mos mëkatonte kurrë, pasi kishte mësuar se sa e keqe është të zemërosh Perëndinë, atëherë do të ishte gjithashtu e drejtë që Adami, kur hante, të mos e dinte, si një foshnjë e papërvojë, se po bënte një mëkat. Gjarpri qeshi me Adamin kur ai mëkatoi. Gjykatësi i drejtë e dënoi sipas mëkatit të tij. Ashtu siç iku dhe u fsheh, pasi e kuptoi lakuriqësinë e tij, po ashtu fshehu faktin që kishte shijuar frutin e vjedhur. Dhe ne jemi si Adami, ashtu si ai është si ne. Adami u fsheh, po ashtu edhe ne. Tail Kain, Tail Ahar (Akan), Tail Gehazi, Tail Juda. I bekuar qoftë gjykatësi që na dënon! Eva, e veshur me lavdi, nuk donte të gjente një kundërshtim ndaj asaj që u tha nga gjarpri i neveritshëm, i padenjë, megjithëse fjala e tij duhej të shqyrtohej dhe të hidhej në furrën e tundimit, megjithëse lavdia i përkiste asaj dhe çnderimi i përkiste gjarprit. Le të mrekullohemi me Marinë, e cila nuk kishte frikë të shprehte hutimin e saj përpara Engjëllit të madh, e cila nuk kishte frikë ta pyeste atë. Eva nuk donte të pyeste gjarprin e përbuzur kur Virgjëresha kundërshtoi Gabrielin. Maria nuk pyeti për të hyrë në kërkime për Birin e përjetshëm; pyeti sepse nuk e njihte burrin e saj. Maria pyeti se kur ishte e realizueshme ajo që tha Engjëlli; Eva i besoi premtimit të së pamundurës. Një nënë e paarsyeshme u bë burim fatkeqësie për ne dhe një motër e matur u bë një thesar gëzimesh. Gjarpri, i cili do të merrej në pyetje, nuk u vu në provë, por Krishti, i cili duhet besuar, bëhet objekt i një kërkimi kureshtar. Le të dëgjojmë, vëllezër, bij të Evinës, çfarë bëri nëna jonë e lashtë dhe çfarë i dha fund Maria. Eva hapi gojën e mbyllur të vdekjes, dyert e mbyllura të Sheolit ​​dhe hapi një shteg të ri drejt varrit. Pa dyshim, Eva dëshiroi për frutin e pemës, ashtu si dashnorja e Jozefit lakmonte për bukurinë e Jozefit. Njëra grabiti burrin e saj, tjetra vodhi fruta nga pema. Dhe hajduti e kupton se vepra e tij është e keqe. Eva, e dehur nga premtimi i lavdisë, guxon çdo gjë si një prostitutë. Pasi iu dorëzua mospërmbajtjes, ai nuk e pyet gjarprin: “A je rob, apo i lirë dhe nga ata që janë lart, je bishë apo nga engjëjt? Asnjë nga ata që ishin në krye, as Serafimi, as kerubinë, nuk erdhi tek ne dhe nuk e shpalli këtë. Kush ju dha këtë njohuri superiore të asaj që nuk dinë as më të lartat dhe as ato mesatare? Nëse ka Zot tjetër përveç të Vetmit, dhe ju jeni i dërguari i tij, atëherë ai është si ju dhe mund të gjykohet nga ju se ai është plotësisht i poshtër. Nëse ai ju do, atëherë çfarë ju shpërbleu duke ju bërë pjesëmarrës në sekretet e tij? Ai që ju dërgoi tek ne është i parëndësishëm. Dhe ai vetë dëshmon se Perëndia ynë është Perëndia i vërtetë, sepse ai na dha gjithçka, megjithëse ne nuk ia kërkuam. Sa më shumë do të na shpërblejë Ai nëse e mbajmë urdhërimin e Tij për pemën? Nëse ky është ai që ju dërgoi, atëherë kthehuni me çnderim tek ai që, duke lënë të lirë, hyri në aleancë me shërbëtorin tonë dhe bëri pjesëmarrës në mistere atë që nga lindja u përket memecëve. Është e qartë se ju të dy, ju dhe ai, nuk jeni më të mirë se kafshët e barrës. Le të të krahasojmë me Ademin, nëse është e mundur të krahasosh diçka memece me një burrë. Nëse këmbëngulni se jeni më i vjetër se Adami, atëherë vetë emri juaj do të tregojë se jeni shumë më i ri se Adami. Adamit iu dha e drejta të emërtonte kafshët për të treguar pleqësinë e tij të madhe para tyre. Nuk janë fëmijët ata që u vënë emra prindërve, por emrat që kalojnë nga më i madhi tek më i vogli. Ashtu si Zoti, i Cili në thelbin e Tij është më i vjetër se të gjitha gjërat, u dha emra të gjitha krijesave, ashtu edhe krijimit të Tij të fundit, në shenjë të pleqësisë së Tij, i dha të drejtën për t'i emërtuar të gjitha kafshët. E krijoi të fundit, por e bëri të parin; një person është më i ri në kohën e krijimit të tij, por më i vjetër në dinjitet; memecët dolën para tij dhe janë më të vjetër në kohë ekzistence, por më vonë në emrat e tyre. Pse Adami i vuri emra vetëm Evës dhe kafshëve, por la pa emër krijesat e tjera (qiellore dhe tokësore), si dhe parajsën? Sepse ata nuk luftuan me të më pas, dhe këto krijesa nuk e dëmtuan atë. Vetë Krijuesi emëroi krijesa të tjera dhe e lejoi skllavin t'i emërtonte kafshët, në mënyrë që të kujtonte se ai vetë i vuri emrin Eva, se ai vetë ia dha emrin gjarprit dhe prandaj nuk u mashtrua prej tyre. Sikur ta kishin ëndërruar veten se ishin më lart se Ademi dhe të fillonin ta joshin atë me pemën, atëherë Ademi mund t'i ekspozonte me emrat e tyre, sepse ata morën emra nga urtësia e tij dhe, duke qenë më parë si të vdekur, morën jetë me emra. Të porsalindurit, ndërkohë që nuk kanë emra, janë të njëjtë për zërin dhe dëgjimin si të vdekurit dhe emrat i bëjnë të gjallë për ata që u flasin, i thërrasin, i dëgjojnë dhe i trajtojnë. Turp për gruan, burim dinake. Pasi mundi burimin e mençurisë - Solomonin, ajo vetë mposhtet nga gjarpri, i cili, megjithëse quhet dinak, nuk është njeri, por kafshë; i përket racës së njerëzve memecë, megjithëse për të thuhet se ishte i mençur. Nëse paraardhësit e tij do t'i drejtoheshin atij me qortim, ai do të ishte zhdukur dhe zhdukur. Nëse do të kishin hyrë në një garë me të, ai do të ishte mundur dhe do të kishte ikur. Por Eva nuk e qortoi, nuk hyri në konkurrencë me të. E anoi veshin te gjarpri, syrin te fryti dhe fjala u bë vepër. Oh, sikur ta kishte pyetur veten se çfarë është kjo pemë - një krijesë apo një Krijues, një krijesë apo një Qenie e Përjetshme, në të cilin janë të gjitha thesaret? Sepse krijimi nuk është në gjendje të japë asgjë pa Atë që mund të bëjë gjithçka. Kjo pemë nuk mund të prodhonte vetë vdekjen, e cila supozohej të pasonte ngrënien e frutave të saj, në të njëjtën orë kur mëkatuan prindërit e parë. Si mund të jepte hyjnizimin? Dhe nuk ishte vetë pema që tregonte lakuriqësinë, por i Drejti, që pa që prindërit e parë kishin mëkatuar. Që të dy krijesat e tjera dhe kjo pemë u krijuan nga Qenia e Përjetshme, ne jemi të bindur nga fakti që Zoti u dha atyre emra, dhe Adami gjithashtu i emëroi. Midis këtyre emrave nuk ka asnjë emër të qenieve të tjera të përjetshme (eonëve), nuk ka asnjë forcë tjetër që do t'u jepte emra të rinj krijesave. Duhet pyetur: nëse i Drejti i fshehu emrat e të përjetshmëve dhe nuk i zbuloi, por i la në errësirë, duke mos dashur që mësimi për ta të bëhej i njohur publikisht, atëherë kush mund t'i zbulonte? Le të kuptojnë ata që janë të fryrë me mençuri se ku u shfaqën emrat e qenieve të tilla të përjetshme që as nuk ekzistojnë. Nga grekët ata mësuan emrat bosh të këtyre qenieve të përjetshme, por nuk ka emra të tillë në Shkrim. Zëri i mashtruesit është i paqëndrueshëm, fjalimi i tij është i paqartë, çehrja e atij që komploton dhe vendos rrjete ndryshon vazhdimisht. Kush shikon me sy plangprishës, që ka shikim Tat (hajduti), frika flet për krimin e tij. Paraardhësit, pa pyetur, besojnë mashtruesin, pajtohen me gënjeshtarin, dëgjojnë tinëzarin, nuk kërkojnë një shenjë, as prova, as dëshmi. Dhe i Miri, i cili jep mijëra dëshmitarë për të vërtetuar të vërtetën e Tij, konsiderohet mashtrues. Qielli, toka dhe gjithçka në to dëshmojnë për Krijuesin dhe shpallin mirësinë e Tij. Dhe parajsa predikon se Ai është dhënësi, i cili ia dha të gjithë krijimin si pronë Adamit, i cili u tregua i paturpshëm. I ligu ishte xheloz që aq shumë iu dha Adamit. Duke marrë pamjen e një dhuruesi bujar, ai e grabit atë si një hajdut. Në dhuratën e tij fshiheshin gjemba dhe sëmundje, djersë dhe mundim, gjeth i turpshëm, pendim shpirtëror dhe vdekje. Ai i jep gur në vend të bukës, gjarpër në vend të peshkut, akrep në vend të vezës atyre që e kërkojnë. Mallkuar qoftë kjo dorë dhe dhurata e saj! Kjo është shuytsa (dora e majtë), dhe dhurata e saj është e ngjashme me të. Ti, Fitimtari, zbrite te Adami fajtor, e shpërbleve atë me dhurata të mëdha nga thesari Yt dhe për vuajtjet e tij tokësore e solle në banesat e lumtura të Mbretërisë. Madhështia jote iu shfaq të varfërve për të na pasuruar ne, të varfërit, me thesaret e Tua qiellore dhe që nëpërmjet thesareve tona të bëheshim miq me ata që janë lart. Nëse një person hesht, atëherë ai është paturpësisht mosmirënjohës. Prandaj hap buzët për të të falenderuar dhe hesht që të mos them asgjë të paturpshme. Në cilën gjuhë një person mund të përshkruajë plotësisht mëshirën Tuaj? Goja e askujt nuk është në gjendje të këndojë për plotësinë dhe bollëkun e tyre. Kush mund ta hapë gojën, por edhe kush mund të heshtë? Unë nuk dua as njërën, as tjetrën - as të heshtë e as të flas. Do këndoj këngë sa të kem forcë, do të hesht kur të mos kem forcë. Unë dal në fushë për të përfituar, qëndroj i palëvizshëm për të marrë shpëtimin. Me mishin - këtë enë të vogël për shpirtin që banon në të - e bashkove madhështinë Tënde. E mrekullueshme është lindja jote nga Maria. Ashtu si vdekja hyri dhe rrodhi në vrimën e vogël të veshit, po ashtu jeta hyri dhe rrodhi në veshin e ri të Marisë. Ashtu si një pemë ishte shkaku i vdekjes, ashtu edhe tjetra u bë shkaku i jetës. Njëri i solli fitoren vdekjes, të tjerëve jeta triumfoi. Enoku dhe Elija e parafytyruan këtë mister sepse u rrëmbyen dhe u përkthyen në parajsë. Dy fituesit hynë aty ku dy të tjerët u detyruan të largoheshin të turpëruar. Dy fitimtarë hynë në parajsë për të qortuar dy të mundurit në parajsë. Dy dënojnë dy; fëmijët gjykojnë prindërit e tyre. Adami u mund dhe u dëbua sepse iu bind gruas së tij, por Enoku dhe Elia fituan dhe hynë sepse u përlëvduan: Elia për virgjërinë dhe Enoku për shenjtërinë. Ata fituan me të njëjtën armaturë me të cilën u mund Adami. Nuk është arma që turpëron të mundurin, por ai që u pajis me të njëjtën armë dhe fitoi. Elia u transferua në parajsën e jetës për të përmbysur arrogancën e çifutëve budallenj, të cilët pretendonin se trashëgimia ishte në Jerusalem. Toka e premtuar ishte vetëm një pamje e një parajse të padukshme; kush do të zgjedhë prototipin në vend të të shtypurit, ngjashmërinë në vend të realitetit? Të rrethprerët, si fëmijët, presin që toka që rrjedh me mjaltë dhe qumësht, të jetë nëna e tyre. Ata janë si fëmijët që e kthejnë shikimin nga qumështi që i ushqen. Por ata që kanë arritur moshën e përsosur e drejtojnë vështrimin e tyre drejt asaj parajse të jetës në të cilën pema e jetës është shëmbëlltyra e Birit të Gjallë përgjithmonë dhe që nuk do të jetë e shkretë, si Jeruzalemi i shkretë. Adami, i cili u bë krenar dhe dëshiroi të bëhej si Zoti, dënohet nga Elia, i cili edhe pse, si Zoti, mbylli dhe hapi qiellin, ai nuk ishte krenar në zemër. Ishte e drejtë të hynte në parajsë për atë që e përul veten në të njëjtën masë sa u ngjit më lart. Ai që u bë krenar dëbohet nga parajsa; Ai që u përul, hyri në parajsë. Jo vetëm dy dolën që e donin përulësinë; dhe të tjerët nuk hynë, jo se ishin të gjithë mendjemëdhenj. Por në këto dy Krijuesi donte t'u tregonte një imazh (model) atyre që hyjnë në parajsë. Enoku e donte drejtësinë dhe u kap në parajsë si dëshmi se Adami u dëbua nga parajsa për fajin e tij. Enoku u soll në parajsë kur Adami ishte jashtë saj, kështu që askush nuk mund të thoshte se Zoti ynë i rezistoi mëkatit vetëm sepse Ai është Zot. Ai hapi xhenetin dhe në të hynë dy fitimtarë, që të mos turpërohej e vërteta. I dobëti nuk mund të turpërohet nga fitorja e atij që është më i fortë se ai; por ai turpërohet kur dikush si ai fiton dhe merr një kurorë. Ju mund të jeni të interesuar në: