Адам и Ева

Adam bol veľký a stal sa pokorným. Jeho začiatok je vysoký stupeň slávy, jeho koniec je hlboké poníženie. Jeho začiatok je v raji, jeho koniec je v hrobe. Bol stvorený pred Evou, jeho telo bolo dokonalé a stále neoddeliteľné. Bola mu odobratá kosť ako obraz budúcnosti. Tou kosťou bola Eva a čoskoro sa stala príčinou Pádu; Táto kosť čoskoro rozdrvila túto stenu - Adama. Eva stratila svoju krásnu a vytúženú slávu; Mária obnovila túto slávu, ktorú stratili Adam a Eva. Eva bola daná Adamovi ako pomocníčka a ona mu slúžila ako kameň úrazu; dostal, aby sa s ním podelil o bremeno, ale urobil ho vinným. Najslabší ho zotročili, podriadený zosadil, najslabší rozdrvil. Zo žiarlivosti nedovolila manželovi ochutnať prvý; chcel byť vyšší ako Adam, vziať prvý stupeň a dať Adamovi druhý. Keďže chcela zotročiť svojho manžela, Pán odhalil jej tajomstvá a povedal jej: „Dostane ťa do vlastníctva“ (1 Moj 3,16). Dobrý ich ešte neobvinil, ale ich vlastná vôľa ich odsúdila, obvinila ich vlastné svedomie, zvrhla ich vlastnú pýchu, zničila ich vlastnú žiadostivosť. Napriek všetkým pokladom sa suverénna sloboda ochudobnila; v raji sladkostí s múdrosťou mysle sa nechala zviesť krásnym stromom. Prestúpenie prikázania zabilo človeka, ale prikázanie naďalej zanedbáva. Rada Zlého človeka odsúdila, ale on naďalej plní vôľu Zlého. Svet hynie, ale človek nie je napomínaný. Je múdry; podrobuje more aj pevninu výskumu; skúma kvalitu krajín a rôzne vlastnosti každej veci; pozná semená a rastliny, vyzná sa v umení a remeslách; Viditeľné veci sú mu známe; výskumom prichádza k poznaniu neviditeľných vecí. Ak sa jeho svorkové zviera stratí, hľadá ho. Nehľadá len svoju dušu. Čo sa týka prechodného, ​​je znalý a skúsený, ale čo sa týka sľubov, je úplne ignorantský. Je múdry v získavaní dočasných vecí, je pripravený robiť zbytočné veci a je lenivý vo veciach, ktoré sú potrebné. Všetko, čo je ťažké, je pre neho ľahké, všetko, čo je ťažké, je pohodlné. Zdá sa, že je preňho ťažké dosiahnuť spásu, no smrť nachádza bez ťažkostí. Existuje mnoho spôsobov, ako môže človek zahynúť, ale má aj prostriedky na spásu. V tom mu asistuje (pomáha) sama príroda a ako opora mu slúži aj Písmo. Otec ho oblieka zbraňami, Syn mu dáva štít, Duch s ním bojuje v boji. A existuje veľa prekážok, ktoré mu bránia konať zlo: meč sudcov ho chveje, kráľovský zákon mu hrozí mukami, Písmo a knihy ho strašia, meno Gehenna ho chveje. Človek nie je vo svojich vedomostiach dieťaťom, jeho chápanie nie je zatemnené a miera jeho vedomostí nie je malá. Je zdrojom vynálezov, všetko stvorenie si podriaďuje. Ale pre svoju malosť je to voška, ​​pre svoju bezmocnosť nočný motýľ, pre svoju nízkosť kobylka a v Cárovej záhrade všetko odnáša ako červ. Hľadá v horách, kradne poklady z riek, skúša hlbiny mora, preniká do tajov lesov a jaskýň, hľadá v nich; reže vnútro stromov a získava ovocie z vlhkosti, ktorá im bola odovzdaná; orezáva prebytočné výhonky viniča; zúrodňuje a zjemňuje zem, zbiera z nej poklady. Je Božím obrazom vo svete: čerpá vodu z hlbín a svojimi štruktúrami ju ako oblaky dvíha do výšin, aby sa aj v tomto stal podobným Stvoriteľovi. Namiesto tvorivej sily má ruku schopnú urobiť všetko a dostatočné znalosti na to, aby všetko priviedol do praxe. Kto spočíta jeho poklady? Vo farbiarskom biznise zašiel až k aranžovaniu všetkých druhov kvetov, v tkaní - k výrobe všetkých druhov látok. Koľko sôch vyšlo z jeho téglika? Koľko idolov je spod jeho dláta? Kto určí, koľko voňavých mastí vynašiel, koľko rôznych chutných jedál, aby jeho jedlo, ako edenský raj, bolo naplnené všelijakými pôžitkami? Ale ak s ním čítate a hovoríte o súde a odmene, potom sa ho zmocní úplná lenivosť, napadne ho nedbanlivosť, ako keby počúval vaše slová vo sne. A len čo ho opustíte, všetko sa dá do pohybu, začne sa starať o zisk, o úver a o prebytok. Celú jeho myseľ zamestnáva to, aby mu peniaze nezmizli. Jeho ruka je natiahnutá ku všetkému. Jeho jarmo ťaží jeho príbuzných a jeho panstvo cudzincov. Pri oslave nepozná sýtosť. Každá krajina je mu blízka; more aj pevninu má na dosah ruky; len kostol stojí akoby ďaleko od neho. Jeho ruka je dlhá, keď berie, a krátka na dávanie almužny. Ak sa ukáže ako nevinné dieťa, neverte mu, pretože vás klame a vyzerá jednoducho. A Vševediaci, hovoriac: „tvár neba a zeme je plná pokušení“ (Lk 12,56), odsudzuje toho, kto pomocou svojich pozorovaní pochopil zmeny vo svete a predpovedá, kedy bude teplo, kedy bude dážď, kedy bude jasné počasie. Ale najsmutnejšie na tom je, že človek sa prostredníctvom svojich vedomostí chce stať vyšším ako Stvoriteľ a pokúša sa Stvoriteľa skúmať ako stvorenie a stanoviť Mu hranice. Adam sa chcel stať vyšším ako Stvoriteľ tým, že jedol ovocie zo stromu, a Adamovi potomkovia o to usilujú svojím výskumom. Aký je začiatok, taký je aj koniec. Príchod Pána je už predo dvermi. Ty si sa, Bože, zmiloval (zmiloval) nad Adamom a dal si mu príležitosť k pokániu; otvorte dvere nášmu pokániu. Blahoslavený, ktorý nám odpúšťa hriechy! Blahoslavený, ktorý rozmnožuje naše poklady! Zlý nás vtiahol do bádania o Ňom, ktorý je vždy úplne nevyspytateľný (nedá sa preskúmať) a nepochopiteľný a ktorý sa dá pochopiť iba vierou. Jeho krása je ľahko rozpoznateľná, ale je nedefinovateľná a vo svojej slabosti si myslíme, že je ako stvorenia. Zlý zaslepil mysle Adamových potomkov, aby nepochopili intrigy, ktoré vytvoril prostredníctvom hada. Keby aj v raji bol jeho podvod vystavený tégliku pokušenia, potom by sa tam ukázala všetka jeho ohavnosť. Keby Eva zažila hada, ktorého nepoznala po mene, pochopila by, aký je a ako ďaleko je od poznania tajomstiev obsiahnutých v strome ukrytých pred anjelmi a známych jednoduchým. Len čo sa srdce naplní láskou k niečomu, už v ňom nie je miesto pre rady a pochopenie. Vôľa človeka je úplne zameraná na jednu vec; V každom prípade sa človek snaží o jediné – splniť túžbu svojho srdca. Iný povie: „Keby Adam vedel, že jesť ovocie zo stromu je pre neho katastrofa, nepriblížil by sa k stromu. To však znamená obviniť Spravodlivého sudcu, ako keby jeho rozsudok bol nespravodlivý, čím udrel zločinca a vydal ho na mučenie. Kto hovorí na obranu Adama a tvrdí, že zhrešil, lebo nevedel, možno sa pýtať, prečo on sám hreší, hoci vie, že hreší? Tak sám od seba pochopí, že aj Adam vedel, kedy zhrešil. Ak by bolo spravodlivé, že človek by nikdy nezhrešil, keď sa naučil, aké zlé je hnevať Boha, potom by bolo spravodlivé aj to, že Adam, keď jedol, nevedel ako neskúsené dieťa, že pácha hriech. Had sa Adamovi smial, keď zhrešil. Spravodlivý sudca ho odsúdil podľa jeho hriechu. Tak ako utiekol a skryl sa, keď si uvedomil svoju nahotu, zatajil aj to, že ochutnal ukradnuté ovocie. A my sme ako Adam, tak ako on je ako my. Adam sa skryl, my tiež. Chvost Kain, Chvost Ahar (Achan), Chvost Gehazi, Chvost Júda. Požehnaný sudca, ktorý nás odsudzuje! Eva, odetá slávou, nechcela nájsť námietky proti tomu, čo povedal opovrhnutiahodný, nehodný had, hoci jeho slovo bolo potrebné preskúmať a hodiť do pece pokušenia, hoci jej patrila sláva a hadovi hanba. Podivujme sa Márii, ktorá sa nebála prejaviť svoj zmätok pred veľkým anjelom, ktorý sa ho nebál pýtať. Eva nechcela spochybňovať opovrhovaného hada, keď Panna namietala proti Gabrielovi. Mária sa nepýtala, aby začala bádať o večne žijúcom Synovi; spýtala sa, lebo manžela nepoznala. Mária sa spýtala, kedy je možné, čo anjel povedal; Eva uverila prísľubu nemožného. Nerozumná matka sa pre nás stala zdrojom nešťastia a rozvážna sestra pokladnicou radostí. Had, ktorý mal byť vypočúvaný, nebol podrobený skúške, ale Kristus, ktorému treba veriť, je predmetom skúmania. Počúvajme, bratia, synovia Eviny, čo urobila naša prastará matka a čo Mária ukončila. Eva otvorila zavreté ústa smrti, zamrežované dvere šeolu a vydláždila novú cestu k hrobu. Eva nepochybne túžila po ovocí stromu tak, ako Jozefova milenka túžila po Jozefovej kráse. Jedna okradla manžela, druhá ukradla ovocie zo stromu. A zlodej si uvedomí, že jeho čin je zlý. Eva, opojená prísľubom slávy, si trúfne na čokoľvek ako smilnica. Oddal sa nestriedmosti a nepýta sa hada: "Si otrok alebo slobodný a jeden z tých hore? Si zviera alebo jeden z anjelov?" Nikto z tých hore - ani Serafíni, ani Cherubovia - k nám neprišli a neoznámili to. Kto vám dal tieto vynikajúce znalosti o tom, čo nevedia ani najvyšší, ani priemerní? Ak je iný Boh okrem Jediného a ty si jeho posol, potom je ako ty a dá sa z teba usúdiť, že je úplne odporný. Ak vás miluje, čím sa vám odmenil tým, že ste sa stali účastníkmi svojich tajomstiev? Ten, kto ťa k nám poslal, je bezvýznamný. A sám svedčí, že náš Boh je pravý Boh, lebo nám dal všetko, hoci sme o to nežiadali. O čo viac nás odmení, ak budeme dodržiavať Jeho prikázanie o strome? Ak je to ten, kto ťa poslal, vráť sa s neúctou k tomu, ktorý opustil slobodu, uzavrel spojenectvo s naším služobníkom a z toho, ktorý od narodenia patrí k nemým, urobil účastníka tajomstiev. Je jasné, že obaja, vy aj on, nie ste o nič lepší ako zver. Porovnajme ťa s Adamom, ak je možné porovnať niečo hlúpe s mužom. Ak trváte na tom, že ste starší ako Adam, potom už vaše meno prezradí, že ste oveľa mladší ako Adam. Adam dostal právo pomenovať zvieratá, aby pred nimi ukázal svoje veľké starcovstvo. Nie deti dávajú mená svojim rodičom, ale mená, ktoré sa prenášajú od najstarších po najmladších. Tak ako Boh, ktorý je vo svojej podstate starší ako všetky veci, dal mená všetkým tvorom, tak aj svojmu poslednému stvoreniu dal na znak svojej staršovstva právo pomenovať všetky zvieratá. Stvoril ho posledného, ​​ale stvoril ho prvého; človek je mladší v čase svojho stvorenia, ale starší v dôstojnosti; nemí prišli pred ním a sú starší v čase existencie, ale neskôr vo svojich menách. Prečo dal Adam mená len Eve a zvieratám, ale ostatné stvorenia (nebeské aj pozemské), ako aj raj, nechal bez mena? Pretože s ním potom nebojovali a tieto stvorenia mu neublížili. Sám Stvoriteľ pomenoval iné stvorenia a dovolil otrokovi, aby pomenoval zvieratá, aby si pamätal, že on sám pomenoval Eva, že on sám dal meno hadovi, a preto sa nimi nedal oklamať. Keby sa im snívalo o sebe, že sú vyššie ako Adam, a začali ho zvádzať stromom, potom ich Adam mohol odhaliť s ich menami, pretože dostali mená z jeho múdrosti a keďže predtým boli akoby mŕtvi, dostali život s menami. Novorodenci, hoci nemajú mená, sú pre hlas a sluch rovnakí ako mŕtvi, a vďaka menám sú akoby živé pre tých, ktorí s nimi hovoria, volajú ich, počúvajú ich a zaobchádzajú s nimi. Hanba manželke, zdroju prefíkanosti. Keď porazila zdroj múdrosti - Šalamúna, sama je porazená hadom, ktorý, hoci sa nazýva prefíkaný, nie je človek, ale zviera; patrí k rase nemých ľudí, hoci sa o ňom hovorí, že bol múdry. Keby sa k nemu jeho predkovia obrátili s výčitkami, bol by zmizol a zmizol. Ak by s ním vstúpili do súťaže, bol by porazený a ušiel. Ale Eva mu nič nevyčítala, nepúšťala sa do súťaženia s ním. Naklonila ucho k hadovi, oko k ovociu a slovo sa stalo skutkom. Ó, keby sa sama seba spýtala, čo je tento strom - stvorenie alebo Stvoriteľ, stvorenie alebo večná bytosť, v kom sú všetky poklady? Lebo stvorenie nie je schopné dať nič bez Toho, ktorý môže všetko. Tento strom nemohol sám spôsobiť smrť, ktorá mala nasledovať po jedení jeho ovocia v tú istú hodinu, keď zhrešili prví rodičia. Ako by mohol udeliť zbožštenie? A nebol to strom, ktorý ukázal nahotu, ale Spravodlivý, ktorý videl, že prví rodičia zhrešili. O tom, že ostatné stvorenia aj tento strom stvorila večná bytosť, nás presvedčí fakt, že im dal mená Boh a pomenoval ich aj Adam. Medzi týmito menami niet mena iných večných bytostí (eónov), niet inej sily, ktorá by tvorom dávala nové mená. Treba sa opýtať: ak Spravodlivý skryl mená večných a nezjavil ich, ale nechal ich v tme, nechcúc, aby sa učenie o nich stalo verejne známym, kto ich potom mohol odhaliť? Nech tí, čo sú nafúkaní múdrosťou, pochopia, kde sa objavili mená takých večných bytostí, ktoré ani neexistujú. Od Grékov sa naučili prázdne mená týchto večných bytostí, ale v Písme takéto mená nie sú. Hlas podvodníka je nestály, jeho reč je vágna, pleť toho, kto pletie a vytvára siete, sa neustále mení. Kto sa pozerá márnotratným okom, kto má tatársky (zlodejský) pohľad, strach hovorí o jeho zločine. Predkovia bez opýtania veria podvodníkovi, súhlasia s klamárom, počúvajú zákerných, nevyžadujú znamenie, dôkaz, svedectvo. A Dobrý, ktorý poskytuje tisíce svedkov na potvrdenie svojej pravdy, je považovaný za podvodníka. Nebo, zem a všetko, čo je na nich, svedčia o Stvoriteľovi a ohlasujú Jeho dobrotu. A raj káže, že On je darca, ktorý dal všetko stvorenie do vlastníctva Adamovi, ktorý sa ukázal ako nehanebný. Zlý žiarlil, že Adamovi bolo toľko dané. Nadobudne vzhľad štedrého darcu a okráda ho ako zlodeja. V jeho dare boli skryté tŕne a choroby, pot a práca, hanebné lístie, duchovné pokánie a smrť. Tým, ktorí ho prosia, dáva namiesto chleba kameň, namiesto ryby hada, namiesto vajíčka škorpióna. Prekliata buď táto ruka a jej dar! Toto je shuytsa (ľavá ruka) a jej dar je podobný. Ty, ó, Viktor, poklonil si sa vinnému Adamovi, zo svojej pokladnice si ho odmenil veľkými darmi a za jeho pozemské utrpenie si ho priviedol do blažených príbytkov Kráľovstva. Tvoja veľkosť sa zjavila chudobným, aby si nás, chudobných, obohatila o Tvoje nebeské poklady a aby sme sa cez naše poklady stali priateľmi tých na výsostiach. Ak človek mlčí, tak je nehanebne nevďačný. Preto otváram pery, aby som Ti poďakoval, a mlčím, aby som nepovedal nič drzé. V akom jazyku môže človek naplno zobraziť Tvoje milosrdenstvo? Ústa nikoho nedokážu spievať o ich plnosti a hojnosti. Kto môže otvoriť ústa, ale kto môže aj mlčať? Nechcem ani jedno, ani druhé – ani mlčať, ani hovoriť. Budem spievať piesne, koľko budem mať síl, budem ticho, keď nebudem mať síl. Vychádzam do poľa, aby som získal úžitok, zostávam nehybný, aby som dostal spásu. S telom - touto malou nádobou pre dušu, ktorá v ňom prebýva - si zjednotil svoju veľkosť. Úžasné je tvoje narodenie z Márie. Tak ako smrť vstúpila a prúdila do malého otvoru ucha, tak život vstúpil a prúdil do Máriinho nového ucha. Tak ako bol jeden strom príčinou smrti, tak sa druhý stal príčinou života. Jeden priniesol víťazstvo smrti, iným život triumfoval. Enoch a Eliáš predznamenali toto tajomstvo, pretože boli uchvátení a preložení do raja. Dvaja víťazi nastúpili tam, kde boli ostatní dvaja donútení ohrdnutí odísť. Dvaja víťazi vstúpili do raja, aby pokarhali dvoch, ktorí boli v raji porazení. Dvaja odsudzujú dvoch; deti posudzujú svojich rodičov. Adam bol porazený a vyhnaný, pretože poslúchol svoju manželku, ale Enoch a Eliáš zvíťazili a vstúpili, pretože boli oslávení: Eliáš za panenstvo a Enoch za svätosť. Zvíťazili s rovnakým brnením, s ktorým bol Adam porazený. Nie zbraň hanobí porazených, ale toho, kto bol vybavený rovnakou zbraňou a vyhral víťazstvo. Eliáš bol prenesený do raja života, aby zvrhol aroganciu hlúpych Židov, ktorí tvrdili, že dedičstvo je v Jeruzaleme. Zasľúbená krajina bola len zdanie neviditeľného raja; kto si vyberie prototyp namiesto typizovaného, ​​podobizeň namiesto skutočnosti? Obrezaní, ako deti, očakávajú, že zem, oplývajúca medom a mliekom, bude ich matkou. Sú ako deti, ktoré obracajú pohľad na mlieko, ktoré ich kŕmi. Ale tí, ktorí dosiahli dokonalý vek, upriamujú svoj pohľad na ten raj života, v ktorom je strom života obrazom večne živého Syna a ktorý nebude pustý ako pustý Jeruzalem. Adama, ktorý sa stal pyšným a túžil stať sa podobným Bohu, usvedčí Eliáš, ktorý, hoci ako Boh zatvoril a otvoril nebo, nebol vo svojom srdci pyšný. Bolo spravodlivé vstúpiť do neba pre toho, kto sa ponížil v rovnakej miere, ako vystúpil vyššie. Ten, kto sa stal pyšným, je vyhnaný z raja; Kto sa ponížil, vstúpil do neba. Ukázalo sa, že nielen dvaja milujú pokoru; a ostatní nevstúpili, nie preto, že by boli všetci arogantní. Ale v týchto dvoch chcel Stvoriteľ ukázať obraz (model) tým, ktorí vstupujú do neba. Enoch miloval spravodlivosť a bol chytený do raja ako dôkaz, že Adam bol vyhnaný z raja pre svoju vlastnú vinu. Enoch bol privedený do raja, keď bol Adam mimo neho, aby nikto nemohol povedať, že náš Pán odolal hriechu len preto, že bol Bohom. Otvoril raj a vstúpili doň dvaja víťazi, aby pravda nebola zahanbená. Slabého nemožno zahanbiť víťazstvom toho, kto je silnejší ako on; ale je zahanbený, keď niekto ako on vyhrá a dostane korunu. Mohlo by vás zaujímať: