Адам и Ева

Adam a fost mare și a devenit umil. Începutul său este un grad înalt de glorie, sfârșitul său este umilirea profundă. Începutul ei este în paradis, sfârșitul lui este în mormânt. El a fost creat înaintea Evei, trupul lui era perfect și încă nedespărțit. I s-a luat un os ca imagine a viitorului. Acest os a fost Eva și a devenit curând cauza Căderii; Acest os a zdrobit curând acest zid - Adam. Eva și-a pierdut gloria frumoasă și tânjită; Maria a restaurat această glorie care a fost pierdută pentru Adam și Eva. Eva i-a fost dată lui Adam ca ajutor și ea a servit ca o piatră de poticnire pentru el; a fost dat să împartă povara cu el, dar l-a făcut vinovat. Cel mai slab l-a înrobit, subordonatul l-a destituit, cel mai slab l-a zdrobit. Din gelozie, nu i-a permis soțului ei să guste primul; a vrut să devină mai înalt decât Adam, să ia primul grad și să-i dea lui Adam al doilea. Întrucât ea voia să-și înrobească soțul, Domnul i-a dezvăluit secretele și i-a spus: „El te va stăpâni” (Geneza 3:16). Cel Bun încă nu-i acuzase, dar propria lor voință i-a condamnat, și-a acuzat propria conștiință, și-a răsturnat propria mândrie, și-a distrus propria poftă. În ciuda tuturor comorilor, libertatea suverană s-a sărăcit; în paradisul dulciurilor, cu înțelepciunea minții, a fost sedusă de un copac frumos. Călcarea poruncii l-a ucis pe om, dar el continuă să neglijeze porunca. Sfatul celui rău l-a osândit pe om, dar el continuă să facă voia celui rău. Lumea piere, dar omul nu este îndemnat. El este înțelept; supune cercetării atât pe mare, cât și pe uscat; examinează calitatea țărilor și diferitele proprietăți ale fiecărui lucru; cunoaște semințe și plante, versat în arte și meșteșuguri; Lucrurile vizibile îi sunt cunoscute; prin cercetare ajunge să cunoască lucruri invizibile. Dacă animalul lui de haita este pierdut, îl caută. El nu își caută doar sufletul. În ceea ce privește trecătorii, el este cunoscător și experimentat, dar în ceea ce privește promisiunile, este complet ignorant. El este înțelept în dobândirea lucrurilor temporare, este gata să facă lucruri inutile și este leneș în lucrurile care sunt necesare. Tot ce este greu este ușor pentru el, tot ce este dificil este convenabil. I se pare greu să obțină mântuirea, dar găsește moartea fără dificultate. Există multe modalități prin care o persoană poate pieri, dar are și mijloace de mântuire. În aceasta, natura însăși îl ajută (ajută), iar Scriptura îi servește și ca sprijin. Tatăl îl îmbracă cu arme, Fiul îi dă un scut, Duhul îl luptă în luptă. Și sunt multe piedici pentru el să facă răul: sabia judecătorilor îl face să tremure, legea împăratului îl amenință cu chinuri, Scripturile și cărțile îl înspăimântă, numele Gheenei îl înfioară. O persoană nu este un copil în cunoștințele sale, înțelegerea sa nu este întunecată și măsura cunoștințelor sale nu este mică. El este sursa inventiilor, el subjuga intreaga creatie in sine. Dar din pricina mică este un afid, din cauza neputinței este o molie, din cauza josniciei este o lăcustă, iar în Grădina Țarului uzează totul ca un vierme. Face căutări în munți, fură comori din râuri, testează adâncurile mării, pătrunde în tainele pădurilor și peșterilor, își face căutările în ele; taie interiorul copacilor și primește fructe din umiditatea care le este transmisă; tunde lăstarii în exces de pe viță de vie; fertilizează și înmoaie pământul, adună comori din el. El este chipul lui Dumnezeu în lume: el trage apa din adâncuri și cu structurile sale, ca norii, o ridică la mari înălțimi, pentru ca și în aceasta să devină asemenea Creatorului. În loc de putere creatoare, el are o mână capabilă să facă totul și cunoștințe suficiente pentru a pune totul în execuție. Cine îi va număra comorile? În afacerea cu vopsitorie, a mers până la aranjarea de tot felul de flori, la țesut - la producția de tot felul de țesături. Câte statui au ieșit din creuzetul lui? Câți idoli sunt de sub dalta lui? Cine va stabili câte unguente parfumate a inventat, câte mâncăruri gustoase diferite, astfel încât masa lui, precum paradisul Edenic, să fie plină de tot felul de plăceri? Dar dacă îi citești și îi vorbești despre Judecată și recompensă, atunci lenea completă îl stăpânește, neglijența îl atacă, de parcă ți-ar asculta cuvintele în vis. Și de îndată ce o părăsești, totul intră în mișcare, începe să-i pese de profit, de împrumut și de surplus. Toată mintea lui este ocupată să se asigure că banii lui nu vor dispărea. Mâna lui este întinsă spre tot. Jugul Lui apasă pe rudele lui, iar stăpânirea lui asupra străinilor. Nu cunoaște sațietatea în sărbătoare. Fiecare țară este aproape de el; atât marea cât și pământul sunt la îndemâna lui; numai biserica stă parcă departe de el. Mâna lui este lungă când ia și scurtă pentru a da pomană. Dacă se arată a fi un copil nevinovat, nu-l crede, pentru că te înșală, părând simplu. Iar Atotștiitorul, spunând: „fața cerului și a pământului este plină de ispită” (Luca 12, 56), îl denunță pe cel care, cu ajutorul observațiilor sale, a înțeles schimbările din lume și prezice când va fi căldură, când va fi ploaie, când va fi vreme senină. Dar cel mai trist lucru este că omul, prin cunoștințele sale, vrea să devină mai înalt decât Creatorul și încearcă să-l exploreze pe Creator ca pe o creatură și să-I stabilească limite. Adam a vrut să devină mai înalt decât Creatorul mâncând fructele pomului, iar descendenții lui Adam caută acest lucru prin cercetările lor. Așa cum este începutul, așa este și sfârșitul. Venirea Domnului este deja la uşă. Tu, Dumnezeule, ai milă de Adam și i-ai dat ocazia să se pocăiască; deschide ușa pocăinței noastre. Binecuvântat este Cel ce ne iartă păcatele! Binecuvântat este Cel care ne înmulțește comorile! Cel rău ne-a atras în cercetarea despre Acela care este întotdeauna complet de nepătruns (nu poate fi explorat) și de neînțeles și care poate fi înțeles doar prin credință. Frumusețea Lui este ușor de recunoscut, dar este de nedefinit, iar în slăbiciunea noastră credem că El este ca făpturile. Cel rău a orbit mințile urmașilor lui Adam pentru ca aceștia să nu înțeleagă intrigile pe care le crease prin șarpe. Dacă chiar și în paradis înșelăciunea lui ar fi fost supusă creuzetului ispitei, atunci toată ticăloșia ei ar fi fost dezvăluită acolo. Dacă Eva ar fi experimentat șarpele, pe care nu-l cunoștea pe nume, ar fi înțeles cum era el și cât de departe era de a cunoaște secretele conținute în copacul ascuns de Îngeri și cunoscut celor simpli. De îndată ce inima este plină de dragoste pentru ceva, nu mai este loc în ea pentru sfaturi și înțelegere. Voința omului este în întregime îndreptată către un singur lucru; În orice caz, o persoană încearcă un singur lucru - să-și împlinească dorința inimii sale. Un altul va spune: „Dacă Adam ar fi știut că a fost dezastruos pentru el să mănânce rodul pomului, nu s-ar fi apropiat de copac”. Dar aceasta înseamnă să-l învinuiești pe Dreptul Judecător, de parcă judecata Lui ar fi nedreaptă, cu care El l-a lovit pe criminal și l-a dat chinului. Cine vorbește în apărarea lui Adam și pretinde că a păcătuit pentru că nu a știut, se poate întreba de ce el însuși păcătuiește, deși știe că păcătuiește? Astfel, de unul singur și de unul singur, va înțelege că și Adam a știut când a păcătuit. Maria nu a întrebat pentru a intra în cercetări despre Fiul Veşnic Viu; a întrebat ea pentru că nu-și cunoștea soțul. Maria a întrebat când ceea ce a spus Îngerul este fezabil; Eva a crezut în promisiunea imposibilului. O mamă nerezonabilă a devenit o sursă de dezastru pentru noi, iar o soră prudentă a devenit un tezaur de bucurii. Șarpele, care urma să fie interogat, nu a fost pus la încercare, dar Hristos, care trebuie crezut, este făcut subiect de cercetare iscoditoare. Să ascultăm, fraților, fiilor Evinei, ce a făcut vechea noastră mamă și ce a pus capăt Maria. Eva a deschis gura închisă a morții, ușile cu zăbrele ale mormântului și a deschis o nouă cale către mormânt. Fără îndoială, Eva a poftit după fructele pomului, așa cum amanta lui Iosif a poftit după frumusețea lui Iosif. Una și-a jefuit soțul, cealaltă a furat fructe din copac. Iar hoțul își dă seama că fapta lui este rea. Eva, îmbătată de promisiunea gloriei, îndrăznește ceva ca o curvă. Fiind predat necumpătării, nu-l întreabă pe șarpe: „Ești tu rob, sau liber și unul dintre cei de sus? Ești fiară sau unul dintre Îngeri? Nici unul dintre cei de sus – nici serafimii, nici heruvimii – nu a venit la noi și a proclamat acest lucru. Cine ți-a dat această cunoaștere superioară a ceea ce nici cei mai înalți, nici cei medii nu știu? Dacă există un alt Dumnezeu în afară de Unul, iar tu ești mesagerul lui, atunci el este ca tine și se poate judeca după tine că este complet ticălos. Dacă te iubește, atunci ce te-a răsplătit făcându-te participant la secretele lui? Cel care te-a trimis la noi este nesemnificativ. Și el însuși mărturisește că Dumnezeul nostru este adevăratul Dumnezeu, căci El ne-a dat totul, deși noi nu i-am cerut. Cu cât mai mult ne va răsplăti El dacă ținem porunca Lui despre copac? Dacă acesta este cel care te-a trimis, atunci întoarce-te cu dezonoare la cel care, lăsând pe cei liberi, s-a aliat cu slujitorul nostru și l-a făcut pe cel care prin naștere aparține celor muți un părtaș la taine. Este clar că amândoi, tu și el, nu sunteți mai buni decât fiarele de povară. Să te comparăm cu Adam, dacă este posibil să compari ceva prost cu un bărbat. Dacă insisti că ești mai în vârstă decât Adam, atunci chiar numele tău va dezvălui că ești mult mai tânăr decât Adam. Lui Adam i s-a dat dreptul de a numi animalele pentru a-și arăta marea lui preschimbare înaintea lor. Nu copiii dau nume părinților, ci nume care se transmit de la cel mai mare la cel mai mic. Așa cum Dumnezeu, Care în esența Sa este mai bătrân decât toate lucrurile, a dat nume tuturor făpturilor, tot așa și ultimei Sale creații, ca semn al prezbiterii Sale, El a acordat dreptul de a numi toate animalele. L-a creat ultimul, dar l-a făcut primul; o persoană este mai tânără în timpul creației sale, dar mai bătrână în demnitate; cei muți au venit înaintea lui și sunt mai bătrâni în timpul existenței, dar mai târziu în numele lor. De ce a dat Adam nume numai Evei și animalelor, dar a lăsat fără nume și alte creaturi (atât cele cerești, cât și cele pământești), precum și paradisul? Pentru că nu s-au luptat cu el după aceea, iar aceste creaturi nu i-au făcut rău. Însuși Creatorul a numit alte făpturi și a permis sclavului să numească animalele, ca să-și amintească că el însuși a numit-o pe Eva, că el însuși a dat numele șarpelui și de aceea nu a fost înșelat de ele. Dacă ar fi visat de ei înșiși că sunt mai înalți decât Adam și ar fi început să-l seducă cu copacul, atunci Adam i-ar fi putut demasca cu numele lor, pentru că au primit nume din înțelepciunea lui și, fiind mai înainte ca morți, au primit viață cu nume. Nou-născuții, deși nu au nume, sunt la fel pentru voce și auz ca și cei morți, iar numele îi fac ca vii pentru cei care le vorbesc, îi sună, îi ascultă și îi tratează. Rușine soției, izvorul vicleniei. După ce a învins izvorul înțelepciunii - Solomon, ea însăși este învinsă de șarpe, care, deși numit viclean, nu este un om, ci un animal; aparține rasei muților, deși despre el se spune că era înțelept. Dacă strămoșii săi s-ar fi întors la el cu reproș, ar fi dispărut și ar fi dispărut. Dacă ar fi intrat într-un concurs cu el, ar fi fost învins și ar fi fugit. Dar Eva nu i-a reproșat, nu a intrat în competiție cu el. Ea și-a înclinat urechea spre șarpe, ochiul spre rod și cuvântul a devenit faptă. O, dacă s-ar fi întrebat ce este acest copac - o creatură sau un Creator, o creatură sau o Ființă Eternă, în Cine sunt toate comorile? Căci creația nu poate da nimic fără Acela care poate face totul. Acest copac nu putea produce moartea însuși, care trebuia să urmeze mâncarea fructelor sale, la aceeași oră în care au păcătuit primii părinți. Cum ar putea dărui îndumnezeirea? Și nu arborele însuși arăta goliciunea, ci Cel Drept, care a văzut că primii părinți au păcătuit. Că atât celelalte făpturi, cât și acest copac au fost create de Ființa Eternă, suntem convinși de faptul că Dumnezeu le-a dat nume, iar Adam le-a numit și el. Între aceste nume nu există nici un nume al altor ființe eterne (eoni), nu există nicio altă forță care să dea nume noi creaturilor. Ar trebui întrebat: dacă Dreptul a ascuns numele celor veșnici și nu le-a dezvăluit, ci le-a lăsat în obscuritate, nedorind ca învățătura despre ele să fie cunoscută public, atunci cine le-ar fi putut descoperi? Să înțeleagă cei care sunt umflați de înțelepciune unde au apărut numele unor astfel de ființe eterne care nici măcar nu există. De la greci au învățat numele goale ale acestor ființe eterne, dar nu există astfel de nume în Scriptură. Vocea înșelatorului este instabilă, vorbirea lui este vagă, tenul celui care complotează și stabilește rețele se schimbă constant. Cine se uită cu un ochi risipitor, care are o privire Tat (de hoț), frica vorbește despre crima lui. Strămoșii, fără să întrebe, îl cred pe înșelător, sunt de acord cu mincinosul, îi ascultă pe cei insidioși, nu cer nici un semn, nici dovadă, nici mărturie. Iar Cel Bun, care oferă mii de martori pentru a-Şi certifica adevărul, este considerat un înşelător. Cerul, pământul și tot ce este pe ele mărturisesc despre Creator și proclamă bunătatea Lui. Și paradisul propovăduiește că El este dătătorul, care a dat toată creația ca stăpânire lui Adam, care s-a arătat nerușinat. Cel rău era gelos că i s-au dat atât de multe lui Adam. Luând înfățișarea unui dăruitor generos, îl jefuiește ca un hoț. În darul său erau ascunse spini și boli, sudoare și muncă, frunziș rușinos, pocăință spirituală și moarte. El dă o piatră în loc de pâine, un șarpe în loc de pește, un scorpion în loc de ou celor care îl cer. Blestemat să fie această mână și darul ei! Aceasta este shuytsa (mâna stângă), iar darul său este similar cu acesta. Tu, Biruitorul, te-ai pogorât la Adam vinovat, l-ai răsplătit cu mari daruri din vistieria Ta și pentru suferința lui pământească l-a adus în fericitele sălașuri ale Împărăției. Măreția Ta s-a arătat săracilor pentru a ne îmbogăți pe noi, săracii, cu comorile Tale cerești și pentru ca prin comorile noastre să devenim prieteni ai celor de sus. Dacă o persoană tace, atunci este nerușinat de nerecunoscător. De aceea, deschid buzele ca să-ți mulțumesc și rămân tăcut ca să nu spun nimic obrăzător. În ce limbă poate o persoană să descrie pe deplin îndurările Tale? Gura nimănui nu este capabilă să cânte plinătatea și abundența lor. Cine poate deschide gura, dar cine poate să tacă? Nu vreau nici una, nici alta - nici să tac, nici să vorbesc. Voi cânta cântece cât am puterea, voi rămâne tăcută când nu am putere. Ies pe câmp pentru a câștiga folos, rămân nemișcat pentru a primi mântuirea. Cu trupul - acest mic vas pentru sufletul care locuiește în el - Ți-ai unit măreția. Minunată este nașterea ta din Maria. Așa cum moartea a intrat și s-a scurs în mica deschidere a urechii, tot așa viața a intrat și s-a scurs în noua ureche a Mariei. Așa cum un copac a fost cauza morții, tot așa și celălalt a devenit cauza vieții. Unul a adus victoria morții, altora viața a triumfat. Enoh și Ilie au prefigurat acest mister pentru că au fost răpiți și transpuși în paradis. Cei doi câștigători au intrat de unde ceilalți doi au fost nevoiți să plece în dizgrație. Doi câștigători au intrat în paradis pentru a-i mustra pe cei doi care au fost învinși în paradis. Doi condamnă doi; copiii își judecă părinții. Adam a fost învins și alungat pentru că și-a ascultat soția, dar Enoh și Ilie au fost biruitori și au intrat pentru că au fost glorificați: Ilie pentru feciorie și Enoh pentru sfințenie. Au fost învingători cu aceeași armură cu care a fost învins Adam. Nu arma este cea care dezonorează pe cel învins, ci cea care a fost echipată cu aceeași armă și a câștigat victoria. Ilie a fost transferat în paradisul vieții pentru a răsturna aroganța evreilor nebuni, care pretindeau că moștenirea se află în Ierusalim. Țara făgăduinței era doar o aparență a unui paradis invizibil; cine va alege prototipul în loc de tipat, asemănarea în loc de realitate? Cei tăiați împrejur, ca și copiii, se așteaptă ca pământul, care curge cu miere și lapte, să le fie mama. Sunt ca niște copii care își întorc privirea către laptele care îi hrănește. Dar cei care au ajuns la vârsta desăvârșită își îndreaptă privirea spre acel paradis al vieții în care pomul vieții este chipul Fiului Veșnic viu și care nu va fi pustiu, precum Ierusalimul pustiu. Adam, care a devenit mândru și a dorit să devină asemenea lui Dumnezeu, este convins de Ilie, care, deși, asemenea lui Dumnezeu, a închis și a deschis cerul, nu era mândru în inima lui. A fost corect să intri în rai pentru cel care s-a smerit în aceeași măsură în care a urcat mai sus. Cel care a devenit mândru este izgonit din paradis; Cel ce s-a smerit a intrat în rai. Nu numai doi s-au dovedit a iubi smerenia; iar ceilalţi nu au intrat, nu pentru că erau toţi trufaşi. Dar în acestea două, Creatorul a vrut să arate o imagine (model) celor care intră în rai. Enoh a iubit dreptatea și a fost prins în paradis ca dovadă că Adam a fost alungat din paradis pentru propria sa vină. Enoh a fost adus în paradis când Adam era în afara lui, astfel încât nimeni să nu poată spune că Domnul nostru s-a împotrivit păcatului doar pentru că El este Dumnezeu. El a deschis paradisul și doi biruitori au intrat în el, pentru ca adevărul să nu fie de rușine. Cel slab nu poate fi rușinat de biruința celui care este mai puternic decât el; dar se face de rușine când cineva ca el câștigă și primește o coroană. Te-ar putea interesa: