Адам и Ева

Адам беше голем и стана понизен. Нејзиниот почеток е висок степен на слава, неговиот крај е длабоко понижување. Неговиот почеток е во рајот, неговиот крај е во гробот. Тој беше создаден пред Ева, неговото тело беше совршено и сè уште неразделно. Од него беше земена коска како слика на иднината. Оваа коска беше Ева, и набрзо таа стана причина за Падот; Оваа коска набрзо го скрши овој ѕид - Адам. Ева ја изгуби својата убава и посакувана слава; Марија ја вратила оваа слава што им била изгубена на Адам и Ева. Ева му беше дадена на Адам како помошник, а таа му служеше како камен на сопнување; бил даден да го сподели товарот со него, но го направил виновен. Најслабиот го пороби, подредениот го собори, најслабиот го здроби. Од љубомора не му дозволила на мажот прв да вкуси; сакаше да стане повисок од Адам, да го земе првиот степен и да му даде на Адам вториот. Бидејќи сакаше да го пороби својот маж, Господ ги откри нејзините тајни и ѝ рече: „Тој ќе те поседува“ (1. Мој. 3:16). Добриот сè уште не ги обвини, но нивната волја ги осуди, ја обвини сопствената совест, ја собори нивната гордост, ја уништи нивната сопствена страст. И покрај сите богатства, суверената слобода осиромаши; во рајот на слатките, со мудроста на умот беше заведена од прекрасно дрво. Прекршувањето на заповедта го уби човекот, но тој продолжува да ја занемарува заповедта. Советите на злиот го осудиле човекот, но тој продолжува да ја врши волјата на злобниот. Светот пропаѓа, но човекот не се опоменува. Тој е мудар; предмет на истражување и морето и копното; го испитува квалитетот на земјите и различните својства на секоја работа; знае семиња и растенија, упатен во уметност и занаетчиство; Видливи работи му се познати; преку истражување доаѓа до сознание за невидливи работи. Ако му се изгуби чопорот, тој го бара. Тој не ја бара само својата душа. Што се однесува до минливиот, тој е упатен и искусен, но што се однесува до ветувањата, тој е целосно неук. Тој е мудар во стекнувањето привремени работи, подготвен е да прави бескорисни работи и е мрзлив во нештата што се неопходни. Сè што е тешко му е лесно, сè што е тешко е погодно. Се чини дека му е тешко да се спаси, но без тешкотии наоѓа смрт. Има многу начини како човек да загине, но има и спасение. Во тоа му помага (помага) самата природа, а како поткрепа му служи и Светото писмо. Отецот го облекува со оружје, Синот му дава штит, Духот се бори со него во битка. И има многу пречки за да прави зло: мечот на судиите го трепери, царскиот закон му се заканува со маки, Светото писмо и книгите го плашат, името Геена го тера да се згрози. Човекот не е дете во своето знаење, неговото разбирање не е помрачено, а мерката на неговото знаење не е мала. Тој е изворот на пронајдоците, тој сето создание го потчинува на себе. Но, поради својата маленкост тој е вошка, поради својата немоќ е молец, поради својата подлост е скакулец, а во Царовата градина носи сè како црв. Тој бара по планините, краде богатства од реките, ги тестира длабочините на морето, продира во тајните на шумите и пештерите, ги бара своите потраги во нив; ја сече внатрешноста на дрвјата и прима плодови од влагата што им се дава; го отсекува вишокот ластар на винова лоза; ја оплодува и омекнува земјата, собира богатства од неа. Тој е Божји лик во светот: тој црпи вода од длабочините и со своите градби, како облаци, ја крева на големи височини, за и во ова да стане како Создателот. Наместо креативна моќ, тој има рака способна да стори сè и доволно знаење за да спроведе сè во извршување. Кој ќе ги брои неговите богатства? Во бизнисот со бојадисување отишол до аранжман на секакви цвеќиња, во ткаење - до производство на секакви ткаенини. Колку статуи излегоа од неговиот сад? Колку идоли има од под неговото длето? Кој ќе определи колку миризливи масти измислил, колку различни вкусни јадења, за неговиот оброк, како и во едемскиот рај, да биде исполнет со секакви задоволства? Но, ако читате и разговарате со него за Судот и наградата, тогаш го зафаќа целосната мрзеливост, го напаѓа невниманието, како да ги слуша вашите зборови во сон. И штом ќе го оставите, сè доаѓа во движење, почнува да се грижи за профитот, за заемот и за вишокот. Целиот негов ум е зафатен да се погрижи неговите пари да не исчезнат. Раката му е испружена кон се. Неговиот јарем тежи на неговите роднини, а неговата власт на странците. Не познава ситост во славењето. Секоја земја му е блиска; и морето и копното му се на дофат на раката; само црквата стои како далеку од него. Раката му е долга кога зема, а кратка за давање милостина. Ако се покаже како невино бебе, не му верувајте, бидејќи ве мами, изгледа едноставно. А Сезнајникот, велејќи: „лицето на небото и на земјата е полно со искушение“ (Лука 12:56), го осудува оној што со помош на своите набљудувања ги сфатил промените во светот и предвидува кога ќе има жештини, кога ќе има дожд, кога ќе има ведро време. Но, најтажно е што човекот преку своето знаење сака да стане повисок од Создателот и се обидува да го истражува Создателот како суштество и да му постави граници. Адам сакал да стане повисок од Создателот јадејќи го плодот на дрвото, а потомците на Адам го бараат тоа со своето истражување. Како што е почетокот, така е и крајот. Доаѓањето на Господ е веќе пред вратата. Ти, Боже, го помилуваше (помилуваше) Адама и му даде можност да се покае; отвори ја вратата на нашето покајание. Блажен е Оној што ни ги простува гревовите! Блажен е Оној што ги умножува нашите богатства! Злобниот нè вовлече во истражување за Оној Кој е секогаш целосно неистражлив (не може да се истражи) и неразбирлив и Кој може да се сфати само со вера. Неговата убавина е лесно препознатлива, но неопределена, а во нашата слабост мислиме дека Тој е како суштествата. Злобниот им ги заслепил умовите на потомците на Адам за да не ги разберат интригите што тој ги создал преку змијата. Ако дури и во рајот, неговата измама била подложена на искушението, тогаш целата нејзина гнаса би била откриена таму. Кога Ева би ја доживеала змијата, која не ја познавала по име, би разбрала каков е тој и колку е далеку од тоа да ги знае тајните содржани во дрвото скриени од Ангелите и познати на едноставните. Штом срцето е исполнето со љубов за нешто, во него нема место за совет и разбирање. Волјата на човекот е целосно насочена кон една работа; Во секој случај, човек се труди за една работа - да ја исполни желбата на своето срце. Друг ќе рече: „Да знаеше Адам дека е погубно за него да го јаде плодот од дрвото, немаше да се приближи до дрвото“. Но, тоа значи обвинување на праведниот судија, како да е неправеден Неговиот суд, со што го удрил злосторникот и го предал на мачење. Кој зборува во одбрана на Адам и тврди дека згрешил затоа што не знаел, може да се праша зошто самиот греши, иако знае дека греши? Така, сам и сам ќе разбере дека и Адам знаел кога згрешил. Кога би било праведно човекот никогаш да не згреши, откако научил колку е злобно да се лути Бога, тогаш би било фер и Адам, кога јадел, да не знаел, како неискусно бебе, дека прави грев. Змијата му се смеела на Адам кога згрешил. Праведниот судија го осуди според неговиот грев. Како што побегнал и се сокрил, откако ја сфатил својата голотија, така го криел и фактот дека го пробал украденото овошје. И ние сме како Адам, исто како што тој е како нас. Адам се сокри, така и ние. Опашка Каин, опашка Ахар (Ахан), опашка Гехази, опашка Јуда. Нека е благословен Судијата што нè осудува! Ева, облечена во слава, не сакаше да најде приговор на она што го кажала одвратната, недостојна змија, иако неговиот збор требаше да се испита и да се фрли во печката на искушението, иако славата и припаѓаше на неа, а срамот ѝ припаѓаше на змијата. Да ѝ се восхитуваме на Марија, која не се плашеше да ја изрази својата збунетост пред големиот Ангел, која не се плашеше да го испраша. Ева не сакаше да ја испрашува презрената змија кога Богородица му се спротивстави на Гаврил. Марија не прашала за да влезе во истражување за вечно живиот Син; прашала бидејќи не го познавала сопругот. Марија прашала кога тоа што го рекол Ангелот е изводливо; Ева веруваше во ветувањето за невозможното. Неразумната мајка ни стана извор на катастрофа, а разумната сестра стана ризница на радости. Змијата, која требало да биде испрашувана, не била ставена на тест, туку Христос, на кој треба да му се верува, е предмет на испитувачки истражувања. Да слушаме, браќа, синови на Евина, што направи нашата древна мајка и на што стави крај Марија. Ева ја отвори затворената уста на смртта, затворените врати на шеолот и отвори нов пат до гробот. Без сомнение, Ева копнеела по плодовите на дрвото исто како што љубовницата на Јосиф ја посакувала убавината на Јосиф. Едната го ограбила сопругот, другата украла плод од дрвото. И крадецот сфаќа дека неговиот чин е лош. Ева, опиена од ветувањето за слава, се осмелува како блудница. Откако се предаде на неумереноста, тој не ја прашува змијата: „Дали си роб или слободен и еден од горе, ѕвер ли си или од ангелите? Никој од горенаведените - ниту Серафим ниту Херувим - не дојде кај нас и не го објави тоа. Кој ти го даде ова супериорно знаење за она што не го знаат ниту највисоките ниту просечните? Ако има друг Бог освен Едниот, а вие сте негов гласник, тогаш тој е како вас и од вас може да се процени дека е целосно подло. Ако те сака, тогаш што те награди со тоа што те направи учесник во неговите тајни? Тој што те испрати кај нас е незначаен. И самиот тој сведочи дека нашиот Бог е вистинскиот Бог, зашто ни даде сè, иако ние не го баравме. Колку повеќе ќе нè награди ако ја држиме Неговата заповед за дрвото? Ако е тој што те испратил, тогаш врати се со срам на оној што, оставајќи ги слободните, склучил сојуз со нашиот слуга и го направил учесник во мистериите оној што по раѓањето им припаѓа на немиите. Јасно е дека и вие и тој и вие не сте ништо подобри од товарни ѕверови. Ајде да те споредиме со Адам, ако е можно да се спореди нешто глупаво со маж. Ако инсистираш дека си постар од Адам, тогаш самото твое име ќе открие дека си многу помлад од Адам. Адам добил право да ги именува животните за да го покаже своето големо старешина пред нив. Не се децата тие што им даваат имиња на своите родители, туку имињата што се пренесуваат од најстарите на најмалите. Како што Бог, Кој по својата суштина е постар од сите нешта, им даде имиња на сите суштества, така и на Своето последно создание, во знак на Своето стареење, даде право да ги именува сите животни. Го создал последен, но го направил прв; човекот е помлад во времето на неговото создавање, но постар по достоинство; немите дојдоа пред него и се постари во времето на постоење, но подоцна по нивните имиња. Зошто Адам и дал имиња само на Ева и на животните, но ги оставил другите суштества (и небесните и земните), како и рајот, без име? Затоа што тие не се тепаа со него потоа, и овие суштества не му наштетија. Самиот Создател именувал други суштества и му дозволил на робот да ги именува животните, за да се сети дека тој самиот и го дал името Ева, дека тој самиот и го дал името на змијата и затоа не бил измамен од нив. Да сонувале за себе дека се повисоки од Адам и да почнат да го заведуваат со дрвото, тогаш Адам можел да ги разоткрие со нивните имиња, бидејќи тие добиле имиња од неговата мудрост и, откако претходно биле како мртви, добиле живот со имиња. Новороденчињата, иако немаат имиња, за глас и слух се исти како мртви, а имињата ги прават како живи за оние што им зборуваат, ги викаат, ги слушаат и ги третираат. Срам за жената, изворот на лукавството. Откако го победи изворот на мудроста - Соломон, таа и самата е поразена од змијата, која иако ја нарекуваат лукав, не е човек, туку животно; припаѓа на расата неми луѓе, иако за него се вели дека бил мудар. Ако неговите предци се свртеа кон него со прекор, тој ќе исчезнеше и ќе исчезне. Да влезеа во натпревар со него, ќе беше поразен и ќе побегне. Но, Ева не го прекори, не влезе во конкуренција со него. Го приклони увото кон змијата, окото кон плодот, а зборот стана дело. О, да се запрашаше што е ова дрво - суштество или Создател, суштество или вечно битие, во Кого се сите богатства? Зашто создавањето не е во состојба да даде ништо без Оној кој може сè да направи. Ова дрво не можело да произведе само смрт, која требало да го следи јадењето на неговиот плод, во истиот час кога згрешиле првите родители. Како може да даде обожение? И не самото дрво покажуваше голотија, туку Праведниот, кој виде дека првите родители згрешиле. Дека и другите суштества и ова дрво се создадени од Вечното Битие, ние сме убедени во фактот дека Бог им дал имиња, а и Адам ги именувал. Помеѓу овие имиња нема име на други вечни суштества (еони), нема друга сила што би им дала нови имиња на суштествата. Треба да се праша: ако Праведникот ги сокрил имињата на вечните и не ги открил, туку ги оставил во нејасност, не сакајќи учењето за нив да стане јавно познато, тогаш кој можел да ги открие? Нека разберат оние што се надуени со мудрост каде се појавиле имињата на такви вечни суштества кои не ни постојат. Од Грците ги научија празните имиња на овие вечни суштества, но такви имиња нема во Светото писмо. Гласот на измамникот е нестабилен, неговиот говор е нејасен, тенот на оној што заговара и поставува мрежи постојано се менува. Кој гледа со блудно око, кој има татски (крадски) поглед, стравот зборува за своето злосторство. Предците, без да прашуваат, му веруваат на измамникот, се согласуваат со лажливецот, го слушаат подмолното, не бараат знак, ниту доказ, ниту сведоштво. А Добриот, кој дава илјадници сведоци за да ја потврдат Неговата вистина, се смета за измамник. Небото, земјата и се што е на нив сведочат за Создателот и ја објавуваат Неговата добрина. А рајот проповеда дека Он е давателот, Кој му го дал сето создание како сопственост на Адам, кој се покажал како бесрамен. Злобниот беше љубоморен што толку многу му беше дадено на Адам. Преземајќи изглед на дарежлив дарител, тој го ограбува како крадец. Во неговиот дар беа скриени трње и болести, пот и труд, срамно зеленило, духовно покајание и смрт. На оние што го прашуваат им дава камен наместо леб, змија наместо риба, скорпија наместо јајце. Проклет да е оваа рака и нејзиниот дар! Ова е шуица (лева рака), а нејзиниот подарок е сличен на него. Ти, Викторе, му се поклони на виновникот Адам, од Твојата ризница го награди со големи дарови и за неговото земно страдање го воведе во блажените живеалишта на Царството. Твојата величина им се јави на сиромашните за да нѐ збогати нас, сиромашните, со Твоите небесни богатства, и преку нашите богатства да станеме пријатели на оние што се виси. Ако човек молчи, тогаш е бесрамно неблагодарен. Затоа ги отворам усните да Ти се заблагодарам и молчам да не кажам ништо дрско. На кој јазик едно лице може целосно да ги прикаже Твоите милости? Ничија уста не може да пее за нивната полнота и изобилство. Кој може да ја отвори устата, но кој може и да молчи? Не сакам ниту едното ниту другото - ниту да молчам ниту да зборувам. Ќе пеам песни колку имам сила, ќе молчам кога немам сила. Излегувам на полето за да добијам корист, останувам неподвижен за да добијам спасение. Со телото - овој мал сад за душата што живее во него - ја соедини Твојата величина. Прекрасно е твоето раѓање од Марија. Како што смртта влезе и течеше во малиот отвор на увото, така животот влезе и течеше во новото уво на Марија. Како што едно дрво беше причина за смрт, така и другото стана причина за живот. Едниот ја донесе победата до смрт, на другите животот триумфираше. Енох и Илија ја претставиле оваа мистерија затоа што биле занесени и преведени во рајот. Двајцата добитници влегоа таму каде што другите двајца беа принудени да си заминат обесчестени. Двајца победници влегоа во рајот за да ги прекорат двајцата кои беа поразени во рајот. Двајца осудуваат двајца; децата им судат на родителите. Адам бил поразен и протеран затоа што ја послушал својата жена, но Енох и Илија победиле и влегле затоа што биле прославени: Илија за девственост, а Енох за светост. Тие беа победнички со истиот оклоп со кој беше поразен Адам. Не е оружјето што го посрамоти победениот, туку оној што бил опремен со истото оружје и ја извојувал победата. Илија бил префрлен во рајот на животот за да ја собори ароганцијата на безумните Евреи, кои тврделе дека наследството е во Ерусалим. Земјата на ветувањето беше само привид на невидлив рај; кој ќе го избере прототипот наместо отчукуваното, сличноста наместо реалноста? Обрежаните, како деца, очекуваат земјата, во која тече мед и млеко, да им биде мајка. Тие се како деца кои го свртуваат погледот кон млекото што ги храни. Но, оние што достигнале совршена возраст го насочуваат погледот кон тој рај на животот во кој дрвото на животот е ликот на вечно живиот Син и кој нема да биде пуст, како пуст Ерусалим. Адам, кој се гордееше и посака да стане како Бог, е осуден од Илија, кој иако како Бог го затвори и го отвори небото, тој не беше горд во своето срце. Беше фер да се влезе во рајот за оној што се понизи во иста мера како што се искачи повисоко. Оној што се гордеел е протеран од рајот; Оној што се понизи, влезе во рајот. Не само двајца се покажа дека го сакаат смирението; а другите не влегоа, не затоа што сите беа арогантни. Но, во овие две Создателот сакаше да им покаже слика (модел) на оние што влегуваат во рајот. Енох ја сакал праведноста и бил фатен во рајот како доказ дека Адам бил избркан од рајот поради своја вина. Енох бил донесен во рајот кога Адам бил надвор од него, така што никој не можел да каже дека нашиот Господ се спротивставил на гревот само затоа што бил Бог. Го отвори рајот, а во него влегоа двајца победници, за да не се засрами вистината. Слабиот не може да се засрами со победата на оној кој е посилен од него; но се срами кога некој како него победи и ќе добие круна. Можеби ќе ве интересира: