Адам и Ева

Adam byl skvělý a stal se pokorným. Jeho začátek je vysoký stupeň slávy, jeho konec je hluboké ponížení. Jeho začátek je v ráji, jeho konec je v hrobce. Byl stvořen před Evou, jeho tělo bylo dokonalé a stále neoddělitelné. Byla mu odebrána kost jako obraz budoucnosti. Tou kostí byla Eva a brzy se stala příčinou Pádu; Tato kost brzy rozdrtila tuto zeď - Adama. Eva ztratila svou krásnou a vytouženou slávu; Maria obnovila tuto slávu, kterou Adam a Eva ztratili. Eva byla dána Adamovi jako pomocnice a ona mu sloužila jako kámen úrazu; bylo mu dáno, aby s ním sdílel břemeno, ale učinil ho vinným. Nejslabší ho zotročili, podřízený sesadil, nejslabší rozdrtil. Ze žárlivosti nedovolila manželovi ochutnat první; chtěl být vyšší než Adam, vzít první stupeň a dát Adamovi druhý. Protože chtěla zotročit svého manžela, Pán odhalil její tajemství a řekl jí: „Dostane tě do vlastnictví“ (Gn 3,16). Dobrý je ještě neobvinil, ale jejich vlastní vůle je odsoudila, obvinila jejich vlastní svědomí, svrhla jejich vlastní pýchu, zničila jejich vlastní chtíč. Přes všechny poklady se suverénní svoboda ochudila; v ráji sladkostí se s moudrostí mysli nechala svést krásným stromem. Přestoupení přikázání muže zabilo, ale přikázání nadále zanedbává. Rada zlého člověka odsoudila, ale on dál koná vůli zlého. Svět hyne, ale člověk není napomenut. Je moudrý; podrobuje jak moře, tak zemi výzkumu; zkoumá kvalitu zemí a různé vlastnosti každé věci; zná semena a rostliny, zběhlý v umění a řemeslech; Viditelné věci jsou mu známy; výzkumem poznává neviditelné věci. Pokud se jeho smečkové zvíře ztratí, hledá ho. Nehledá jen svou duši. Co se týče přechodníka, je znalý a zkušený, ale co se týče slibů, je úplně ignorant. Je moudrý v získávání dočasných věcí, je připraven dělat zbytečné věci a je líný ve věcech, které jsou nezbytné. Všechno, co je těžké, je pro něj snadné, všechno, co je obtížné, je pohodlné. Zdá se, že je pro něj těžké dosáhnout spásy, ale bez potíží nachází smrt. Existuje mnoho způsobů, jak může člověk zahynout, ale má také prostředky ke spáse. V tom mu asistuje (pomáhá) sama příroda a jako opora mu slouží i Písmo. Otec ho obléká zbraněmi, Syn mu dává štít, Duch s ním bojuje v bitvě. A existuje mnoho překážek, které mu brání konat zlo: meč soudců ho rozechvěje, králův zákon mu hrozí mukami, Písmo a knihy ho děsí, jméno Gehenny ho otřásá. Člověk není ve svých znalostech dítětem, jeho chápání není zatemněno a míra jeho znalostí není malá. Je zdrojem vynálezů, podřizuje si veškeré stvoření. Ale díky své malosti je to mšice, díky své bezmoci můra, díky své nízkosti kobylka a v Carově zahradě všechno snáší jako červ. Hledá v horách, krade poklady z řek, zkouší mořské hlubiny, proniká do tajů lesů a jeskyní, pátrá v nich; řeže vnitřky stromů a přijímá plody z vlhkosti, která jim byla předána; ořezává přebytečné výhonky na vinné révě; zúrodňuje a změkčuje zemi, sbírá z ní poklady. Je Božím obrazem ve světě: čerpá vodu z hlubin a svými strukturami ji jako mraky vynáší do výšin, aby se i v tom mohl stát jako Stvořitel. Místo tvořivé síly má ruku schopnou dělat všechno a znalosti dostatečné k tomu, aby vše uvedl do realizace. Kdo bude počítat jeho poklady? V barvířském byznysu zašel až k aranžování všemožných květin, ve tkaní - k výrobě všemožných látek. Kolik soch vyšlo z jeho kelímku? Kolik idolů je zpod jeho dláta? Kdo určí, kolik vonných mastí vynalezl, kolik různých chutných jídel, aby jeho jídlo, stejně jako edenský ráj, bylo naplněno nejrůznějšími požitky? Ale pokud s ním čtete a mluvíte o Soudu a odměně, pak se ho zmocní úplná lenost, napadne ho nedbalost, jako by naslouchal vašim slovům ve snu. A jakmile to opustíte, vše se dá do pohybu, začne se starat o zisk, o půjčku a o přebytek. Celou jeho mysl zaměstnává zajištění toho, aby jeho peníze nezmizely. Jeho ruka je natažená ke všemu. Jeho jho tíží jeho příbuzné a jeho panství cizí. Při oslavě nezná sytosti. Každá země je mu blízká; jak moře, tak země jsou na dosah ruky; jen kostel stojí jakoby daleko od něj. Jeho ruka je dlouhá, když bere, a krátká na dávání almužny. Pokud se ukáže jako nevinné dítě, nevěřte mu, protože vás klame a vypadá jednoduše. A Vševěd, řka: „tvář nebes a země je plná pokušení“ (Lukáš 12:56), odsuzuje toho, kdo pomocí svých pozorování pochopil změny světa a předpovídá, kdy bude horko, kdy bude déšť, kdy bude jasné počasí. Ale nejsmutnější na tom je, že člověk se skrze své poznání chce stát výše než Stvořitel a pokouší se Stvořitele prozkoumat jako stvoření a stanovit Mu hranice. Adam se chtěl stát vyšší než Stvořitel tím, že jedl ovoce stromu, a Adamovi potomci o to usilují svým výzkumem. Jaký je začátek, takový je konec. Příchod Páně je již přede dveřmi. Ty ses, Bože, smiloval (smiloval) nad Adamem a dal jsi mu příležitost k pokání; otevři dveře našemu pokání. Blahoslavený, kdo odpouští naše hříchy! Blahoslavený, kdo rozmnožuje naše poklady! Ten zlý nás vtáhl do bádání o Tom, který je vždy zcela nevyzpytatelný (nelze prozkoumat) a nepochopitelný a kterého lze pochopit pouze vírou. Jeho krása je snadno rozpoznatelná, ale je nedefinovatelná, a ve své slabosti si myslíme, že je jako stvoření. Ten zlý oslepil mysl Adamových potomků, aby nepochopili intriky, které stvořil prostřednictvím hada. Kdyby i v ráji byl jeho podvod vystaven kelímku pokušení, byla by tam zjevena veškerá jeho ohavnost. Kdyby Eva zažila hada, kterého neznala jménem, ​​pochopila by, jaký je a jak daleko je od poznání tajemství obsažených ve stromu skrytém před anděly a známých prostým. Jakmile se srdce naplní láskou k něčemu, není v něm místo pro rady a porozumění. Vůle člověka je zcela zaměřena na jednu věc; V každém případě se člověk snaží o jediné – splnit touhu svého srdce. Jiný řekne: „Kdyby Adam věděl, že je pro něj neštěstí jíst ovoce ze stromu, nepřiblížil by se ke stromu. To ale znamená obvinit spravedlivého soudce, jako by jeho rozsudek byl nespravedlivý, jímž zločince udeřil a vydal k mučení. Kdo mluví na obranu Adama a tvrdí, že zhřešil, protože nevěděl, lze se ptát, proč on sám hřeší, ačkoli ví, že hřeší? Tak sám a sám od sebe pochopí, že Adam také věděl, kdy zhřešil. Pokud by bylo spravedlivé, aby člověk nikdy nezhřešil, když poznal, jak zlé je hněvat Boha, pak by bylo také spravedlivé, že Adam, když jedl, nevěděl jako nezkušené dítě, že páchá hřích. Had se Adamovi smál, když zhřešil. Spravedlivý soudce ho odsoudil podle jeho hříchu. Stejně jako uprchl a schoval se, když si uvědomil svou nahotu, skryl i skutečnost, že ochutnal ukradené ovoce. A my jsme jako Adam, stejně jako on je jako my. Adam se skryl, my také. Tail Kain, Tail Ahar (Achan), Tail Gehazi, Tail Judah. Požehnán buď soudce, který nás odsuzuje! Eva, oděná slávou, nechtěla najít námitku proti tomu, co řekl opovrženíhodný, nehodný had, ačkoli jeho slovo bylo třeba prozkoumat a hodit do pece pokušení, ačkoli jí patřila sláva a hadovi potupa. Podivme se Marii, která se nebála vyjádřit svůj rozčarování před velkým andělem, který se ho nebál zeptat. Eva nechtěla opovrhovaného hada zpochybňovat, když Panna namítala Gabrielovi. Marie se neptala, aby se pustila do výzkumu o věčně žijícím Synu; zeptala se, protože svého manžela neznala. Marie se zeptala, kdy je to, co anděl řekl, proveditelné; Eva uvěřila slibu nemožného. Nerozumná matka se pro nás stala zdrojem neštěstí a prozíravá sestra pokladnicí radostí. Had, který měl být vyslýchán, nebyl podroben zkoušce, ale předmětem zvídavého bádání se stal Kristus, kterému by se mělo věřit. Poslouchejme, bratři, synové Eviny, co naše prastará matka udělala a co Marie ukončila. Eva otevřela zavřená ústa smrti, zamřížované dveře šeolu a vydláždila novou cestu k hrobu. Eva bezpochyby toužila po ovoci stromu stejně jako Josefova milenka toužila po Josefově kráse. Jedna okradla manžela, druhá ukradla ovoce ze stromu. A zloděj si uvědomí, že jeho čin je špatný. Eva, opojená příslibem slávy, se odváží čehokoli jako nevěstka. Když se oddal nestřídmosti, neptá se hada: "Jsi otrok nebo svobodný a jeden z těch nahoře? Jsi šelma nebo jeden z andělů?" Nikdo z těch nahoře - ani Serafové, ani Cherubové - k nám nepřišel a neprohlásil to. Kdo vám dal tyto vynikající znalosti o tom, co neví ani nejvyšší, ani průměrní? Pokud je jiný Bůh kromě Jednoho a ty jsi jeho posel, pak je jako ty a dá se z tebe soudit, že je úplně odporný. Pokud vás miluje, čím se vám odměnil tím, že z vás udělal účastníka svých tajemství? Ten, kdo tě k nám poslal, je bezvýznamný. A on sám dosvědčuje, že náš Bůh je pravý Bůh, neboť nám dal všechno, ačkoli jsme o to nežádali. Oč více nás odmění, když budeme dodržovat Jeho přikázání o stromu? Pokud je to ten, kdo tě poslal, pak se s potupou vrať k tomu, kdo opouštěje svobodu, vstoupil do spojenectví s naším služebníkem a učinil toho, kdo od narození patří k němým, účastníkem mystérií. Je jasné, že vy oba, vy i on, nejste o nic lepší než zvěř. Porovnejme tě s Adamem, jestli je možné srovnat něco hloupého s mužem. Pokud trváte na tom, že jste starší než Adam, pak už vaše jméno prozradí, že jste mnohem mladší než Adam. Adam dostal právo pojmenovávat zvířata, aby před nimi ukázal své velké staršovstvo. Nejsou to děti, které dávají jména svým rodičům, ale jména, která se předávají od nejstaršího k nejmladšímu. Stejně jako Bůh, který je ve své podstatě starší než všechny věci, dal jména všem tvorům, tak svému poslednímu stvoření na znamení svého staršovstva udělil právo jmenovat všechna zvířata. Stvořil ho posledního, ale stvořil ho prvního; člověk je mladší v době svého stvoření, ale starší v důstojnosti; němí přišli před ním a jsou starší v době existence, ale později ve svých jménech. Proč dal Adam jména jen Evě a zvířatům, ale ostatní tvory (nebeské i pozemské) a také ráj nechal beze jména? Protože s ním poté nebojovali a tito tvorové mu neublížili. Sám Stvořitel pojmenoval další tvory a dovolil otrokovi pojmenovat zvířata, aby si pamatoval, že on sám pojmenoval Eva, že on sám dal jméno hadovi, a proto se jimi nenechal oklamat. Kdyby o sobě snili, že jsou vyšší než Adam, a začali ho svádět stromem, pak je Adam mohl odhalit s jejich jmény, protože dostali jména z jeho moudrosti, a jelikož byli předtím jako mrtví, dostali život se jmény. Novorozenci, i když nemají jména, jsou pro hlas a sluch stejní jako mrtví, a díky jménům jsou jako živé pro ty, kdo s nimi mluví, volají je, poslouchají je a zacházejí s nimi. Hanba manželce, zdroj mazanosti. Poté, co porazila zdroj moudrosti - Šalamouna, sama je poražena hadem, který, ač se nazývá mazaný, není člověk, ale zvíře; patří k rase němých lidí, ač se o něm říká, že byl moudrý. Kdyby se k němu jeho předkové obrátili s výčitkou, zmizel by a zmizel. Kdyby s ním vstoupili do zápasu, byl by poražen a uprchl. Ale Eva mu nic nevyčítala, nepouštěla ​​se s ním do soutěže. Naklonila ucho k hadovi, oko k ovoci a slovo se stalo skutkem. Ach, kdyby se zeptala sama sebe, co je tento strom - stvoření nebo Stvořitel, stvoření nebo věčná bytost, v kom jsou všechny poklady? Neboť stvoření není schopno dát nic bez Něho, který může všechno. Tento strom nemohl sám způsobit smrt, která měla následovat po konzumaci jeho ovoce ve stejnou hodinu, kdy zhřešili první rodiče. Jak by mohl udělit zbožštění? A nebyl to samotný strom, který ukázal nahotu, ale Spravedlivý, který viděl, že první rodiče zhřešili. O tom, že jak ostatní stvoření, tak tento strom stvořila Věčná Bytost, jsme přesvědčeni tím, že jim Bůh dal jména a pojmenoval je i Adam. Mezi těmito jmény není jméno jiných věčných bytostí (eonů), neexistuje žádná jiná síla, která by tvorům dávala nová jména. Je třeba se ptát: jestliže Spravedlivý skryl jména věčných a neprozradil je, ale nechal je v temnotě, protože nechtěl, aby se učení o nich stalo veřejně známé, kdo je pak mohl odhalit? Ať ti, kdo jsou nabušení moudrostí, pochopí, kde se objevila jména takových věčných bytostí, které ani neexistují. Od Řeků se naučili prázdná jména těchto věčných bytostí, ale v Písmu žádná taková jména nejsou. Hlas podvodníka je nejistý, jeho řeč je vágní, pleť toho, kdo osnovuje a nastavuje sítě, se neustále mění. Kdo se dívá marnotratným okem, kdo má Tat (zlodějský) pohled, strach mluví o jeho zločinu. Předkové, aniž by se ptali, věří podvodníkovi, souhlasí s lhářem, poslouchají zákeřné, nevyžadují znamení, ani důkaz, ani svědectví. A Dobrý, který poskytuje tisíce svědků, aby potvrdili svou pravdu, je považován za podvodníka. Nebe, země a vše, co je na nich, svědčí o Stvořiteli a hlásají Jeho dobrotu. A ráj káže, že On je dárce, který dal všechno stvoření do vlastnictví Adamovi, který se ukázal jako nestydatý. Ten zlý žárlil, že Adamovi bylo dáno tolik. Nabývá vzhledu štědrého dárce a okrádá ho jako zloděje. V jeho daru byly skryty trny a nemoci, pot a práce, hanebné listí, duchovní pokání a smrt. Těm, kdo ho požádají, dává místo chleba kámen, místo ryby hada, místo vejce štíra. Proklet buď tato ruka a její dar! Toto je shuytsa (levá ruka) a její dar je podobný. Ty, Vítěz, sestoupil jsi k provinilému Adamovi, odměnil jsi ho velkými dary ze své pokladnice a pro jeho pozemské utrpení jsi ho přivedl do blažených příbytků Království. Tvá velikost se zjevila chudým, aby nás, chudé, obohatila o Tvé nebeské poklady a abychom se skrze naše poklady stali přáteli těch na výsostech. Pokud člověk mlčí, pak je bezostyšně nevděčný. Proto otevírám rty, abych Ti poděkoval, a mlčím, abych neřekl nic drzého. V jakém jazyce může člověk plně vylíčit Tvá milosrdenství? Žádná ústa nejsou schopna opěvovat jejich plnost a hojnost. Kdo může otevřít ústa, ale kdo může také mlčet? Nechci ani jedno, ani druhé – ani mlčet, ani mluvit. Budu zpívat písně, kolik budu mít sílu, budu mlčet, když nemám sílu. Vycházím do pole, abych získal prospěch, zůstávám nehybný, abych získal spásu. S tělem – touto malou nádobou pro duši, která v ní přebývá – jsi spojil svou velikost. Úžasné je tvé narození z Marie. Tak jako smrt vstoupila a proudila do malého otvoru ucha, tak do Mariina nového ucha vstoupil a proudil život. Tak jako byl jeden strom příčinou smrti, tak se druhý stal příčinou života. Jeden přinesl vítězství smrti, jiným život zvítězil. Enoch a Eliáš předznamenali toto tajemství, protože byli uchváceni a přeneseni do ráje. Dva vítězové vstoupili tam, kde ostatní dva museli potupně odejít. Dva vítězové vstoupili do ráje, aby pokárali dva, kteří byli v ráji poraženi. Dva odsuzují dva; děti soudí své rodiče. Adam byl poražen a vyloučen, protože poslechl svou manželku, ale Enoch a Eliáš zvítězili a vstoupili, protože byli oslaveni: Eliáš za panenství a Enoch za svatost. Zvítězili se stejnou zbrojí, se kterou byl Adam poražen. Není to zbraň, která hyzdí poraženého, ​​ale ten, kdo byl vybaven stejnou zbraní a vyhrál vítězství. Eliáš byl přenesen do ráje života, aby svrhl aroganci pošetilých Židů, kteří tvrdili, že dědictví je v Jeruzalémě. Země zaslíbená byla jen zdáním neviditelného ráje; kdo si vybere prototyp místo napsaného, ​​podobiznu místo skutečnosti? Obřezaní jako děti očekávají, že země oplývající medem a mlékem bude jejich matkou. Jsou jako děti obracející svůj pohled k mléku, které je krmí. Ale ti, kteří dosáhli dokonalého věku, směřují svůj pohled k onomu ráji života, v němž je strom života obrazem věčně živého Syna a který nebude zpustlý jako pustý Jeruzalém. Adam, který se stal pyšným a chtěl se stát jako Bůh, je usvědčen Eliášem, který, ačkoli jako Bůh zavřel a otevřel nebe, nebyl ve svém srdci pyšný. Bylo spravedlivé vstoupit do nebe pro toho, kdo se ponížil do stejné míry, jako vystoupil výš. Ten, kdo se stal pyšným, je vyhnán z ráje; Kdo se pokořil, vstoupil do nebe. Ukázalo se, že nejen dva milují pokoru; a ostatní nevstoupili, ne proto, že by byli všichni arogantní. Ale v těchto dvou chtěl Stvořitel ukázat obraz (model) těm, kteří vstoupili do nebe. Enoch miloval spravedlnost a byl chycen do ráje na důkaz toho, že Adam byl z ráje vyloučen pro svou vlastní vinu. Enoch byl přiveden do ráje, když byl Adam mimo něj, aby nikdo nemohl říci, že náš Pán odolal hříchu jen proto, že je Bůh. Otevřel ráj a vstoupili do něj dva vítězové, aby pravda nebyla zahanbena. Slabý nemůže být zahanben vítězstvím toho, kdo je silnější než on; ale je zahanben, když někdo jako on vyhraje a dostane korunu. Mohlo by vás zajímat: