Адам и Ева

Адам беше велик и стана смирен. Началото му е висока степен на слава, краят му е дълбоко унижение. Началото му е в рая, краят му е в гроба. Той беше създаден преди Ева, плътта му беше съвършена и все още неразделна. От него взеха кост като образ на бъдещето. Тази кост беше Ева и скоро стана причина за грехопадението; Тази кост скоро смачка тази стена - Адам. Ева е загубила своята красива и жадувана слава; Мария възстанови тази слава, която беше изгубена от Адам и Ева. Ева беше дадена на Адам като помощник и тя му послужи като спънка; му беше дадено да сподели тежестта с него, но го направи виновен. Най-слабият го пороби, подчиненият го свали, най-слабият го смаза. От ревност тя не позволи на мъжа си да вкуси пръв; искаше да стане по-висок от Адам, да вземе първата степен и да даде на Адам втората. Тъй като тя искаше да пороби съпруга си, Господ разкри нейните тайни и й каза: „Той ще те притежава“ (Бит. 3:16). Добрият още не ги беше обвинил, но собствената им воля ги осъди, обвини собствената им съвест, преобърна собствената им гордост, унищожи собствената им похот. Въпреки всички съкровища, суверенната свобода обедня; в рая на сладките, с мъдростта на ума, тя беше съблазнена от красиво дърво. Престъплението на заповедта уби човека, но той продължава да пренебрегва заповедта. Съветът на лукавия осъди човека, но той продължава да върши волята на лукавия. Светът загива, но човекът не е предупреден. Той е мъдър; подлага на изследване морето и сушата; изследва качеството на страните и различните свойства на всяко нещо; познава семена и растения, владее изкуствата и занаятите; Видимите неща са му известни; чрез изследване той опознава невидимите неща. Ако товарното му животно се изгуби, той го търси. Той не търси само душата си. Що се отнася до преходното, той е знаещ и опитен, но що се отнася до обещанията, той е напълно невеж. Той е мъдър в придобиването на временни неща, готов е да върши безполезни неща и е мързелив в нещата, които са необходими. Всичко, което е трудно, му е лесно, всичко, което е трудно, е удобно. Изглежда трудно за него да получи спасение, но намира смъртта без затруднения. Има много начини човек да загине, но той има и средства за спасение. В това му съдейства (помага) самата природа, а за опора му служи и Писанието. Отец го облича с оръжия, Синът му дава щит, Духът се бие с него в битка. И има много пречки пред него да върши зло: мечът на съдиите го кара да трепери, царският закон го заплашва с мъки, писанията и книгите го плашат, името на геената го кара да потръпне. Човек не е дете по своето знание, неговият разум не е помрачен и мярката на неговото знание не е малка. Той е източникът на изобретенията, той подчинява цялото творение на себе си. Но поради дребнотата си е листна въшка, поради безсилието си е молец, поради низостта си е скакалец, а в Царската градина всичко изнася като червей. Той търси в планините, краде съкровища от реките, изпробва морските дълбини, прониква в тайните на горите и пещерите, търси в тях; разрязва вътрешностите на дърветата и получава плодове от придадената им влага; подрязва излишните издънки на лозата; наторява и омекотява земята, събира съкровища от нея. Той е Божият образ в света: черпи вода от дълбините и със своите структури, като облаци, я издига на големи висини, за да може и в това да се уподоби на Твореца. Вместо творческа сила, той има ръка, способна да направи всичко и знания, достатъчни, за да приведе всичко в изпълнение. Кой ще преброи съкровищата му? В бояджийския занаят той стига до аранжиране на всякакви цветя, в тъкачеството - до изработване на всякакви платове. Колко статуи са излезли от неговия тигел? Колко идоли има изпод длетото му? Кой ще определи колко благоуханни мехлеми е измислил, колко различни вкусни храни, та трапезата му, подобно на едемския рай, да е пълна с всякакви удоволствия? Но ако четете и говорите с него за съд и награда, тогава пълна леност го завладява, небрежност го напада, сякаш слуша думите ви насън. И щом излезете от него, всичко се задвижва, започва да се грижи за печалбата, за заема и за излишъка. Целият му ум е зает с това парите му да не изчезнат. Ръката му е протегната към всичко. Неговото иго тежи върху роднините му и властта му върху чуждите. Той не познава пресищането в празнуването. Всяка страна му е близка; и морето, и сушата са на една ръка разстояние; само църквата стои сякаш далеч от него. Ръката му е дълга, когато взема, и къса, когато дава милостиня. Ако се покаже като невинно бебе, не му вярвайте, защото ви заблуждава, изглеждайки прост. И Всезнаещият, казвайки: „лицето на небето и земята е пълно с изкушение” (Лука 12:56), изобличава онзи, който с помощта на своите наблюдения е разбрал промените в света и предсказва кога ще има жега, кога ще има дъжд, кога ще има ясно време. Но най-тъжното е, че човек чрез своето знание иска да стане по-високо от Твореца и се опитва да изследва Твореца като създание и да Му постави граници. Адам искаше да стане по-висок от Създателя, като яде плода на дървото, а потомците на Адам се стремят към това със своите изследвания. Каквото е началото, такъв е и краят. Идването на Господ вече е пред вратата. Ти, Боже, се смили (пощади) Адам и му даде възможност да се покае; отвори вратата за нашето покаяние. Благословен е Този, който прощава греховете ни! Благословен е Този, който умножава нашите съкровища! Лукавият ни въвлече в изследване за Него, Който винаги е напълно неизследим (не може да бъде изследван) и непонятен и Който може да бъде разбран само с вяра. Неговата красота е лесно разпознаваема, но е неопределима и в нашата слабост ние мислим, че Той е като създанията. Лукавият заслепи умовете на Адамовите потомци, за да не разберат интригите, които той създаде чрез змията. Ако дори в рая неговата измама беше подложена на тигела на изкушението, тогава цялата й мерзост щеше да се разкрие там. Ако Ева беше изпитала змията, когото не познаваше по име, тя щеше да разбере какъв е той и колко далеч е той от познаването на тайните, които се съдържат в дървото, скрити от ангелите и известни на простите. Щом сърцето се изпълни с любов към нещо, в него няма място за съвет и разбиране. Волята на човека е изцяло насочена към едно нещо; Във всеки случай човек се стреми към едно - да изпълни желанието на сърцето си. Друг ще каже: „Ако Адам знаеше, че е пагубно за него да яде плода на дървото, той нямаше да се доближи до дървото.“ Но това означава да обвините Праведния Съдия, сякаш несправедлива е присъдата Му, с която Той удари престъпника и го предаде на мъчения. Който говори в защита на Адам и твърди, че е съгрешил, защото не е знаел, може да се запита защо самият той греши, въпреки че знае, че греши? Така той сам и сам ще разбере, че и Адам е знаел кога е съгрешил. Ако беше справедливо, че човекът никога няма да съгреши, след като е научил колко лошо е да гневиш Бог, тогава би било също така, че Адам, когато яде, не знаеше, като неопитно бебе, че върши грях. Змията се присмя на Адам, когато той съгреши. Справедливият съдия го осъди според греха му. Както избяга и се скри, като разбра голотата си, така скри и факта, че е вкусил откраднатия плод. И ние сме като Адам, както и той е като нас. Адам се скри, ние също. Тейл Каин, Тейл Ахар (Ахан), Тейл Гиезий, Тейл Юда. Благословен да бъде Съдията, който ни осъжда! Ева, облечена със слава, не искаше да намери възражение срещу това, което беше казано от презряната, недостойна змия, въпреки че думата му трябваше да бъде изследвана и хвърлена в пещта на изкушението, въпреки че славата принадлежеше на нея, а безчестието принадлежеше на змията. Нека се учудим на Мария, която не се страхуваше да изрази недоумението си пред великия Ангел, който не се страхуваше да го разпитва. Ева не искаше да разпитва презряната змия, когато Девата възрази на Гавриил. Никой от горните - нито Серафими, нито Херувими - не дойде при нас и не провъзгласи това. Кой ви даде това превъзходно знание за това, което нито най-висшите, нито средните знаят? Ако има друг Бог освен Единия и ти си негов пратеник, тогава той е като теб и по теб може да се съди, че е напълно подъл. Ако той те обича, тогава с какво те е наградил, като те е направил участник в неговите тайни? Този, който те изпрати при нас, е незначителен. И самият той свидетелства, че нашият Бог е истинският Бог, защото ни даде всичко, въпреки че ние не го поискахме. Колко повече ще ни възнагради Той, ако спазваме заповедта Му за дървото? Ако това е този, който ви изпрати, тогава се върнете с безчестие към този, който, оставяйки свободните, влезе в съюз с нашия слуга и направи този, който по рождение принадлежи към немите, участник в мистериите. Ясно е, че и двамата, и ти, и той, не сте по-добри от товарни животни. Нека те сравним с Адам, ако е възможно да се сравни нещо тъпо с мъж. Ако настоявате, че сте по-възрастен от Адам, тогава самото ви име ще разкрие, че сте много по-млад от Адам. На Адам беше дадено правото да дава имена на животните, за да покаже голямото си старшинство пред тях. Не децата дават имена на родителите си, а имената, които се предават от най-старите на най-малките. Както Бог, Който в Своята същност е по-стар от всички неща, е дал имена на всички създания, така и на последното Си творение, в знак на Своето старшинство, Той е дал правото да назовава всички животни. Създаде го последен, но го направи пръв; човек е по-млад във времето на своето създаване, но по-възрастен по достойнство; немите са дошли преди него и са по-стари по време на съществуване, но по-късно по имената си. Защо Адам е дал имена само на Ева и животните, но е оставил други създания (както небесни, така и земни), както и рая, без име? Защото не са се били с него след това и тези същества не са му навредили. Самият Създател назовава други същества и позволява на роба да назовава животните, за да помни, че той сам е нарекъл Ева, че сам е дал името на змията и следователно не е бил измамен от тях. Това дърво не можеше да произведе самата смърт, която трябваше да последва изяждането на плода му, в същия час, когато първите родители съгрешиха. Как би могло да даде обожение? И не самото дърво показа голотата, а Праведникът, който видя, че първите родители са съгрешили. Че и другите създания, и това дърво са създадени от Вечното Същество, ние се убеждаваме от факта, че Бог им е дал имена, а и Адам ги е нарекъл. Между тези имена няма име на други вечни същества (еони), няма друга сила, която да даде нови имена на създанията. Трябва да се запитаме: ако Праведният е скрил имената на вечните и не ги е разкрил, а ги е оставил в неизвестност, като не е искал учението за тях да стане публично достояние, то кой би могъл да ги разкрие? Нека тези, които се гордеят с мъдрост, разберат откъде са се появили имената на такива вечни същества, които дори не съществуват. От гърците са научили празните имена на тези вечни същества, но в Писанието няма такива имена. Гласът на измамника е нестабилен, речта му е неясна, тенът на този, който крои и създава мрежи, непрекъснато се променя. Който гледа с блудно око, който има поглед тат (крадец), страхът говори за неговото престъпление. Предците, без да питат, вярват на измамника, съгласяват се с лъжеца, слушат коварния, не изискват знак, нито доказателство, нито свидетелство. А Добрият, който дава хиляди свидетели, за да удостовери истината Си, се счита за измамник. Небето, земята и всичко върху тях свидетелстват за Създателя и възвестяват Неговата доброта. И раят проповядва, че Той е даряващият, който даде цялото творение като притежание на Адам, който се показа безсрамен. Злият завидя, че на Адам беше дадено толкова много. Приемайки вид на щедър дарител, той го ограбва като крадец. В неговия дар бяха скрити тръни и болести, пот и труд, срамна зеленина, духовно покаяние и смърт. Той дава камък вместо хляб, змия вместо риба, скорпион вместо яйце на онези, които го поискат. Проклета да е тази ръка и нейният дар! Това е шуйца (лявата ръка) и дарбата й е подобна на нея. Ти, Викторе, снизходи към виновния Адам, възнагради го от Твоята съкровищница с големи дарове и за земните му страдания го въведе в блажените обители на Царството. Твоето величие се яви на бедните, за да обогати нас, бедните, с Твоите небесни съкровища и чрез нашите съкровища да станем приятели на горните. Ако човек мълчи, значи е безсрамно неблагодарен. Затова отварям устните си, за да Ти благодаря, и мълча, за да не кажа нещо нагло. На какъв език човек може напълно да изобрази Твоите милости? Ничия уста не е в състояние да възпее тяхната пълнота и изобилие. Кой може да отвори устата си, но кой може и да мълчи? Не искам нито едното, нито другото - нито да мълча, нито да говоря. Ще пея песни, доколкото имам сили, ще мълча, когато нямам сили. Излизам на полето, за да спечеля полза, оставам неподвижен, за да получа спасение. С плътта - този малък съд за душата, която живее в нея - Ти обедини Твоето величие. Чудно е твоето раждане от Мария. Точно както смъртта влезе и потече в малкия отвор на ухото, така животът влезе и потече в новото ухо на Мария. Както едно дърво е причина за смъртта, така другото става причина за живота. Един донесе победа на смъртта, на други животът триумфира. Енох и Илия предобразиха тази мистерия, защото бяха грабнати и преведени в рая. Двамата победители влязоха там, където другите двама бяха принудени да си тръгнат опозорени. Двама победители влязоха в рая, за да укорят двамата победени в рая. Двама осъждат двама; децата съдят родителите си. Адам беше победен и изгонен, защото се подчини на жена си, но Енох и Илия бяха победители и влязоха, защото бяха прославени: Илия за девствеността и Енох за святостта. Те бяха победители със същата броня, с която Адам беше победен. Не оръжието опозорява победения, а този, който е бил екипиран със същото оръжие и е спечелил победата. Илия беше преместен в рая на живота, за да разбие високомерието на глупавите евреи, които твърдяха, че наследството е в Ерусалим. Адам, който се възгордя и пожела да стане като Бог, е осъден от Илия, който, въпреки че като Бог затваряше и отваряше небето, той не беше горд в сърцето си. Справедливо беше да влезе в рая този, който се смири в същата степен, в която се изкачи по-високо. Възгорделият се е изгонен от рая; Който се смири, влезе в рая. Не само двама се оказаха обичащи смирението; а другите не влязоха, не защото всички бяха арогантни. Но в тези две Създателят искаше да покаже образ (модел) на влизащите в рая. Енох обичаше праведността и беше грабнат в рая като доказателство, че Адам беше изгонен от рая по собствена вина. Енох беше въведен в рая, когато Адам беше извън него, така че никой да не може да каже, че нашият Господ се съпротивлява на греха само защото е Бог. Той отвори рая и двама победители влязоха в него, за да не се посрами истината. Слабият не може да бъде засрамен от победата на този, който е по-силен от него; но се засрамва, когато някой като него победи и получи корона. Може да се интересувате от: