Адам и Ева
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وكان آدم عظيما فتواضع. بدايته درجة عالية من العز، وآخره ذل عميق. بدايته في الجنة، ونهايته في القبر. لقد خُلق قبل حواء، وكان جسده كاملاً وغير قابل للانفصال. وأخذت منه عظمة كصورة للمستقبل. هذه العظمة كانت حواء، وسرعان ما أصبحت سبب السقوط؛ وسرعان ما سحق هذا العظم هذا الجدار - آدم. لقد فقدت حواء مجدها الجميل الذي طال انتظاره؛ لقد أعادت مريم هذا المجد الذي فقده آدم وحواء. أُعطيت حواء لآدم كمعينة، وكانت بمثابة حجر عثرة له؛ أُعطي ليتقاسم العبء معه، لكنه جعله مذنباً. الأضعف استعبده، والمرؤوس خلعه، والأضعف سحقه. من الغيرة، لم تسمح لزوجها بالتذوق أولا؛ أراد أن يكون أعلى من آدم، فيأخذ الدرجة الأولى، ويعطي آدم الدرجة الثانية. وإذ أرادت أن تستعبد زوجها كشف الرب أسرارها وقال لها: "يرتلك" (تك 3: 16).
لم يكن الصالح قد اتهمهم بعد، لكن إرادتهم أدانتهم، واتهمت ضميرهم، وأطاحت بكبريائهم، وحطمت شهوتهم. وعلى الرغم من كل الكنوز، أصبحت الحرية السيادية فقيرة؛ في جنة الحلويات بحكمة العقل أغرتها شجرة جميلة.
إن تعدي الوصية قتل الإنسان، لكنه استمر في إهمال الوصية. نصيحة الشرير أدانت الإنسان، لكنه يستمر في تنفيذ مشيئة الشرير. العالم يهلك ولكن الإنسان لا ينذر. إنه حكيم. إخضاع البحر والبر للبحث. ويدرس نوعية البلدان وخصائص كل شيء؛ يعرف البذور والنباتات، ضليع في الفنون والحرف اليدوية؛ والأشياء المرئية معروفة له. من خلال البحث يتعرف على أشياء غير مرئية. إذا ضاع حيوانه، فإنه يبحث عنه. فهو لا يبحث فقط عن روحه. أما العابر فهو عالم وذو خبرة، وأما الوعود فهو جاهل تماما. فهو حكيم في الحصول على الأشياء المؤقتة، ومستعد لفعل الأشياء غير المفيدة، ومتكاسل في الأشياء الضرورية. كل ما هو صعب فهو سهل بالنسبة له، وكل ما هو صعب فهو مريح. وقد يبدو له صعوبة في الحصول على الخلاص، لكنه يجد الموت دون صعوبة.
هناك طرق عديدة لهلاك الإنسان، لكن لديه أيضًا وسائل للخلاص. في هذا، تساعده الطبيعة نفسها (تساعده)، ويعمل الكتاب المقدس أيضًا كدعم له. يلبسه الآب أسلحة، والابن يمنحه ترسًا، والروح يحاربه في المعركة. وهناك عقبات كثيرة أمامه لفعل الشر: سيف القضاة يرتعده، وشريعة الملك تهدده بالعذاب، والكتب المقدسة والكتب تخيفه، واسم جهنم يجعله يرتجف.
ليس الإنسان طفلاً في علمه، ولا يظلم فهمه، ولا يصغر مقدار علمه. إنه مصدر الاختراعات، فهو يخضع كل الخليقة لنفسه. ولكن لصغره فهو حشرة، وبسبب عجزه فهو عثة، وبسبب دنائه فهو جراد، وفي حديقة القيصر يبلى كل شيء مثل الدودة.
يقوم بالبحث في الجبال، ويسرق الكنوز من الأنهار، ويختبر أعماق البحار، ويخترق أسرار الغابات والكهوف، ويقوم بالبحث فيها؛ يقطع أحشاء الأشجار ويحصل على الثمار من الرطوبة المنقولة إليها؛ تقليم البراعم الزائدة على شجرة العنب. يُخصب الأرض ويُلينها، ويجمع منها الكنوز. إنه صورة الله في العالم: يسحب الماء من الأعماق ويرفعه بهياكله، مثل السحاب، إلى ارتفاعات كبيرة، لكي يصبح في هذا أيضًا مثل الخالق. فبدلاً من القوة الإبداعية، لديه يد قادرة على فعل كل شيء ومعرفة كافية لتنفيذ كل شيء. ومن سيحصي كنوزه؟ في مجال الصباغة، ذهب إلى حد تنسيق جميع أنواع الزهور، في النسيج - لإنتاج جميع أنواع الأقمشة. كم عدد التماثيل التي خرجت من بوتقته؟ وكم صنما يوجد من تحت إزميله؟ من سيحدد عدد المراهم العطرية التي اخترعها، وكم عدد الأطعمة اللذيذة المختلفة، بحيث تكون وجبته، مثل جنة عدن، مليئة بجميع أنواع الملذات؟
أما إذا قرأت وتحدثت معه عن الحساب والثواب، فيملكه الكسل التام، ويهاجمه الإهمال، وكأنه يستمع إلى كلامك في المنام. وبمجرد أن تتركه، يبدأ كل شيء في الحركة، ويبدأ في الاهتمام بالربح والقرض والفائض. عقله كله مشغول بضمان عدم اختفاء أمواله. ويده ممدودة إلى كل شيء. نيره على أقربائه وسلطته على الغرباء. ولا يعرف الشبع في الاحتفال. كل بلد قريب منه. البحر والأرض في متناول يده. فقط الكنيسة تقف وكأنها بعيدة عنه. يده طويلة عندما يأخذ، وقصيرة في الصدقة. إذا أظهر أنه طفل بريء، فلا تصدقه، لأنه يخدعك، فيظهر بسيطًا. ويقول كلي العلم: "وجه السماء والأرض مملوء بالتجربة" (لوقا 12: 56) ، يدين الشخص الذي ، بمساعدة ملاحظاته ، فهم التغييرات في العالم ويتنبأ متى سيكون هناك حرارة ، ومتى سيكون هناك مطر ، ومتى سيكون الطقس صافياً.
لكن المحزن أن الإنسان يريد بعلمه أن يصبح أعلى من الخالق، ويحاول أن يستكشف الخالق كمخلوق ويضع له الحدود. لقد أراد آدم أن يصبح أعلى من الخالق بأكله من ثمرة الشجرة، وذرية آدم تسعى إلى ذلك بأبحاثها. وكما هي البداية كذلك تكون النهاية. لقد أصبح مجيء الرب على الباب بالفعل. أنت يا الله رحمت آدم وأعطيته فرصة التوبة. إفتح لنا باب التوبة. تبارك الذي يغفر خطايانا! تبارك الذي يكثر كنوزنا!
لقد جذبنا الشرير إلى البحث عن ذاك الذي هو دائمًا غير قابل للبحث تمامًا (لا يمكن استكشافه) وغير مفهوم والذي لا يمكن فهمه إلا بالإيمان. من السهل التعرف على جماله، ولكن لا يمكن تحديده، وفي ضعفنا نعتقد أنه مثل المخلوقات.
لقد أعمى الشرير أذهان نسل آدم حتى لا يفهموا المكائد التي خلقها بواسطة الحية. ولو كان خداعه قد تعرض حتى في الجنة لبوتقة التجربة، لانكشف هناك كل قذارتها.
لو كانت حواء قد اختبرت الثعبان الذي لم تعرفه بالاسم، لأدركت كيف هو وكم هو بعيد عن معرفة الأسرار الموجودة في الشجرة المخفية عن الملائكة والمعروفة للبسطاء.
فمتى امتلأ القلب بحب الشيء، لم يعد فيه مكان للنصيحة والتفاهم. إن إرادة الإنسان موجهة بالكامل نحو شيء واحد؛ على أية حال، يحاول الإنسان شيئًا واحدًا - تحقيق رغبة قلبه.
ويقول آخر: لو علم آدم أنه شر عليه أن يأكل من الشجرة ما اقترب من الشجرة. لكن هذا يعني اتهام القاضي العادل، وكأن حكمه ظالم، به ضرب المجرم وأسلمه للتعذيب.
ومن يتكلم دفاعاً عن آدم ويدعي أنه أخطأ لأنه لا يدري، يمكن للمرء أن يسأل لماذا يخطئ هو نفسه، مع أنه يعلم أنه يخطئ؟ وهكذا يفهم بنفسه ومن تلقاء نفسه أن آدم أيضًا عرف متى أخطأ.
لو كان من العدل أن الإنسان لن يخطئ أبدًا، بعد أن تعلم كم هو شر أن يغضب الله، لكان من العدل أيضًا أن آدم، عندما أكل، لم يعرف، مثل طفل عديم الخبرة، أنه كان يرتكب خطيئة.
ضحكت الحية من آدم عندما أخطأ. وأدانه القاضي العادل حسب خطيئته. وكما هرب واختبأ إذ أدرك عورته، كذلك أخفى حقيقة أنه ذاق الثمرة المسروقة.
ونحن مثل آدم كما هو مثلنا. فاختبأ آدم ونحن كذلك. ذيل قايين، ذيل أهار (عخان)، ذيل جيحزي، ذيل يهوذا. مبارك القاضي الذي يديننا!
حواء المتسربلة بالمجد، لم ترد أن تجد اعتراضًا على ما قالته الحية الدنيئة غير المستحقة، مع أن كلمته كانت بحاجة إلى فحص وإلقاء في أتون التجربة، مع أن المجد لها، والهوان للحية.
لنتعجب من مريم التي لم تخف من التعبير عن حيرتها أمام الملاك العظيم الذي لم يخف من سؤاله. لم تشأ حواء أن تستجوب الحية المحتقرة عندما اعترضت العذراء على جبرائيل.
لم تطلب مريم لكي تدخل في بحث عن الابن الحي الدائم؛ سألت لأنها لا تعرف زوجها. سألت مريم متى يكون ما قاله الملاك ممكنًا؛ صدقت حواء الوعد المستحيل.
الأم غير العاقلة صارت مصدر بلاء لنا، والأخت الحكيمة صارت كنزًا للأفراح. فالحية التي كان من المقرر استجوابها لم تخضع للتجربة، لكن المسيح، الذي ينبغي الإيمان به، أصبح موضوع بحث فضولي.
فلنستمع، أيها الإخوة، أبناء إيفينا، إلى ما فعلته أمنا القديمة وما وضعت مريم حدًا له. فتحت حواء فم الموت المغلق، وأبواب شيول المسدودة، ومهدت طريقًا جديدًا إلى القبر.
ولا شك أن حواء اشتهت ثمرة الشجرة، كما اشتهت سيدة يوسف جمال يوسف. أحدهما سرق زوجها والآخر سرق الفاكهة من الشجرة.
ويدرك السارق أن فعله سيئ. حواء، المخمورة بالوعد بالمجد، تتجرأ على أي شيء مثل الزانية. إذ أسلم نفسه للإدمان، لم يسأل الحية: "هل أنت عبد أم حر ومن الذين فوق؟ هل أنت وحش أم من الملائكة؟"
ولم يأت إلينا أحد من العلويين، لا سيرافيم ولا الشاروبيم، ويعلن هذا. ومن أعطاك هذا العلم الفائق الذي لا يعرفه الأعلى ولا المتوسط؟
فإن كان هناك إله آخر غير الواحد وأنت رسوله فهو مثلك ويمكن أن يحكم منك أنه خسيس تماما. إذا كان يحبك فماذا كافأك بجعلك شريكة في أسراره؟
الشخص الذي أرسلك إلينا ليس له أهمية. وهو نفسه يشهد أن إلهنا هو الإله الحقيقي، لأنه أعطانا كل شيء، مع أننا لم نطلبه. فكم سيكافئنا بالحري إذا حفظنا وصيته بشأن الشجرة؟
إذا كان هذا هو الذي أرسلك، فارجع بالعار إلى الشخص الذي ترك الحرية ودخل في تحالف مع خادمنا وجعل الشخص الذي ينتمي بالولادة إلى الآخرين مشاركًا في الأسرار. ومن الواضح أنكما، أنت وهو، لستما أفضل من بهائم الحمل.
فلنقارنك بآدم، إن أمكن مقارنة الأخرس بالرجل. إذا أصررت على أنك أكبر من آدم، فإن اسمك ذاته سيكشف أنك أصغر بكثير من آدم.
لقد أُعطي آدم الحق في تسمية الحيوانات ليُظهر عظمة كهولته أمامها. ليس الأطفال هم الذين يطلقون أسماء على والديهم، بل الأسماء التي تنتقل من الأكبر إلى الأصغر.
فكما أن الله الذي هو أقدم من كل شيء في جوهره، أعطى أسماء لجميع المخلوقات، كذلك أعطى لخليقته الأخيرة، كعلامة على كبرته، الحق في تسمية جميع الحيوانات.
خلقه أخيرًا، لكنه خلقه أولاً؛ فالإنسان أصغر سناً في زمان خلقه، لكنه أكبر في الكرامة؛ سبقه البكم وهم أقدم في الوجود ولكن متأخرين في أسمائهم.
لماذا أعطى آدم أسماء لحواء والحيوانات فقط، وترك المخلوقات الأخرى (السماوية والأرضية)، وكذلك الجنة، بدون اسم؟ لأنهم لم يقاتلوه بعد ذلك، ولم تؤذيه هذه المخلوقات. قام الخالق نفسه بتسمية مخلوقات أخرى، وسمح للعبد بتسمية الحيوانات، حتى يتذكر أنه هو نفسه دعا حواء، وأنه هو نفسه أعطى الاسم للثعبان، وبالتالي لم ينخدع بهم.
لو حلموا بأنفسهم أنهم أعلى من آدم، وبدأوا في إغوائه بالشجرة، لكان بإمكان آدم أن يفضحهم بأسمائهم، لأنهم تلقوا أسماء من حكمته، وقبل أن يكونوا ميتين، نالوا الحياة بأسماء.
المواليد الجدد، وإن لم يكن لهم أسماء، هم في الصوت والسمع مثل الأموات، والأسماء تجعلهم أحياء لمن يكلمهم ويناديهم ويستمع إليهم ويعاملهم.
العار على الزوجة مصدر المكر. بعد أن هزمت مصدر الحكمة - سليمان، هُزمت هي نفسها من قبل الثعبان، الذي، على الرغم من تسميته بالماكرة، ليس رجلاً، بل حيوانًا؛ ينتمي إلى جنس الأغبياء، رغم أنه يقال عنه أنه كان حكيماً.
ولو أن أسلافه التفتوا إليه بالعتاب لاختفى واختفى. ولو أنهم دخلوا في صراع معه لهزم وهرب. لكن حواء لم توبخه ولم تدخل في منافسة معه. أمالت أذنها إلى الحية وعيناها إلى الثمرة، فصار القول عملاً.
آه، لو سألت نفسها ما هي هذه الشجرة: مخلوق أم خالق، مخلوق أم كائن أزلي، فيمن توجد كل الكنوز؟ فإن الخليقة لا تستطيع أن تعطي شيئًا بدون ذاك القادر على كل شيء.
لم تكن هذه الشجرة قادرة على أن تنتج الموت نفسه، الذي كان من المفترض أن يتبع الأكل من ثمارها، في نفس الساعة التي أخطأ فيها الوالدان الأولان. كيف يمكن أن يمنح التأليه؟ ولم تكن الشجرة نفسها هي التي أظهرت العري، بل البار الذي رأى أن الأبوين الأولين قد أخطأا.
إن المخلوقات الأخرى وهذه الشجرة قد خلقهما الكائن الأزلي، ونحن مقتنعون بحقيقة أن الله أعطاهم أسماء، وقد أطلق عليهم آدم أيضًا. بين هذه الأسماء لا يوجد اسم لكائنات أبدية أخرى (الدهور)، ولا توجد قوة أخرى من شأنها أن تعطي أسماء جديدة للمخلوقات.
يجب أن نسأل: إذا كان البار قد أخفى أسماء الأبديين ولم يكشفها، بل تركها في غموض، ولا يريد أن يصبح التعليم عنها معروفًا علنيًا، فمن يستطيع أن يكشفها؟
فليفهم أولئك المنتفخون بالحكمة أين ظهرت أسماء هذه الكائنات الأبدية التي لا وجود لها أصلاً. لقد تعلموا من اليونانيين الأسماء الفارغة لهذه الكائنات الأبدية، لكن لا توجد مثل هذه الأسماء في الكتاب المقدس.
صوت المخادع غير مستقر، وكلامه غامض، وبشرة من يدبر ويبني الشبكات تتغير باستمرار. من نظر بعين مسرفة وله نظرة تات (لص) فإن الخوف يتحدث عن جريمته. الأسلاف، دون أن يسألوا، يصدقون المخادع، ويتفقون مع الكذاب، ويستمعون إلى الماكر، ولا يحتاجون إلى علامة أو دليل أو شهادة. والصالح الذي يقدم آلاف الشهود ليشهدوا على حقه يعتبر مخادعًا.
السماء والأرض وكل ما فيها تشهد للخالق وتعلن صلاحه. والفردوس يبشر بأنه هو المعطي، الذي أعطى كل الخليقة ملكًا لآدم، الذي أظهر نفسه وقحا.
كان الشرير يغار لأنه أُعطي الكثير لآدم. فيتخذ مظهر المعطي الكريم، فيسرقه كاللص. كانت مخبأة في هديته الأشواك والأمراض، والعرق والعمل، وأوراق الشجر المخزية، والتوبة الروحية والموت.
فيعطي حجرًا بدلًا من الخبز، وحية بدلًا من السمكة، وعقربًا بدل البيضة لمن يسأله. ملعونة هذه اليد وهديتها! هذه شويتسا (اليد اليسرى)، وهديتها تشبهها.
أنت، المنتصر، نزلت إلى آدم المذنب، وكافأته بهدايا عظيمة من خزينتك، وعلى معاناته الأرضية أوصلته إلى مساكن المملكة السعيدة. ظهرت عظمتك للفقراء لكي تغنينا نحن الفقراء بكنوزك السماوية، وحتى نصير من خلال كنوزنا أصدقاء العلويين. إذا سكت الإنسان فهو جاحد بلا خجل. لذلك أفتح شفتي لأشكرك، وأصمت لئلا أقول وقاحة. بأية لغة يستطيع الإنسان أن يصور مراحمك بشكل كامل؟ لا يستطيع فم أحد أن يتغنى بملءه ووفرته. من يستطيع أن يفتح فمه ومن يستطيع أن يبقى صامتًا أيضًا؟ لا أريد هذا أو ذاك - لا أن أصمت ولا أتكلم. سأغني الأغاني بقدر ما أملك من قوة، وسأظل صامتًا عندما لا أمتلك القوة. أخرج إلى الحقل من أجل الحصول على المنفعة، وأبقى بلا حراك من أجل الحصول على الخلاص.
بالجسد، هذا الوعاء الصغير للنفس الساكنة فيه، وحدت عظمتك. عجيب هو ولادتك من مريم. وكما دخل الموت وتدفق إلى فتحة الأذن الصغيرة، كذلك دخلت الحياة وتدفقت إلى أذن مريم الجديدة. فكما كانت إحدى الأشجار سببًا للموت، كذلك أصبحت الأخرى سببًا للحياة. أحدهم جلب النصر للموت، وللآخرين انتصرت الحياة. وقد تنبأ أخنوخ وإيليا بهذا السر لأنه تم اختطافهما ونقلهما إلى الفردوس. دخل الفائزان حيث أُجبر الاثنان الآخران على المغادرة عارًا. دخل اثنان من الفائزين الجنة لتوبيخ المغلوبين في الجنة. اثنان يدينان اثنين؛ الأطفال يحكمون على والديهم. لقد هُزم آدم وطُرد لأنه أطاع زوجته، لكن أخنوخ وإيليا انتصرا ودخلا لأنهما تمجدا: إيليا بالبتولية، وأخنوخ بالقداسة. وانتصروا بنفس الدرع الذي به غلب آدم. ليس السلاح هو الذي يخزي المهزوم، بل من تسلح بنفس السلاح وانتصر. تم نقل إيليا إلى فردوس الحياة ليحطم كبرياء اليهود الحمقى الذين زعموا أن الميراث في أورشليم.
كانت أرض الموعد مجرد مظهر من جنة غير مرئية؛ من سيختار النموذج الأولي بدلاً من المكتوب، والشبه بدلاً من الواقع؟ إن المختونين، كالأطفال، يتوقعون أن تكون الأرض التي تفيض عسلاً ولبناً أمهم. إنهم مثل الأطفال الذين يحولون أنظارهم إلى الحليب الذي يغذيهم. أما الذين بلغوا الكمال فيوجهون أنظارهم إلى فردوس الحياة الذي فيه شجرة الحياة هي صورة الابن الحي الأبدي والتي لن تكون مقفرة مثل أورشليم المقفرة.
آدم، الذي أصبح فخورًا وأراد أن يصبح مثل الله، يوبخ من قبل إيليا، الذي، على الرغم من أنه مثل الله، أغلق السماء وفتحها، إلا أنه لم يكن متكبرًا في قلبه. وكان من العدل أن يدخل الجنة لمن تواضع مثل ارتفاعه. ومن استكبر يخرج من الجنة. ومن تواضع دخل الجنة . لم يكن اثنان فقط يحبان التواضع؛ والآخرون لم يدخلوا، ليس لأنهم كلهم متكبرون. ولكن في هذين الاثنين أراد الخالق أن يُظهر صورة (نموذجًا) للداخلين إلى السماء. لقد أحب أخنوخ البر فاختطف إلى الجنة كدليل على طرد آدم من الجنة بسبب ذنبه. لقد أُدخل أخنوخ إلى الجنة عندما كان آدم خارجها، حتى لا يستطيع أحد أن يقول إن ربنا قاوم الخطية فقط لأنه هو الله. وفتح الجنة، فدخلها غالبان، حتى لا يخزى الحق. والضعيف لا يخجل من انتصار من هو أقوى منه؛ لكنه يشعر بالخجل عندما يفوز شخص مثله ويحصل على التاج.
قد تكون مهتمًا بـ: